| [[왕상12]] *25.여로보암이 에브라임 산지에 세겜을(야곱의 우물이 있는 사마리아 수가성) 건축하고 거기서 살며(왕도를 삼았음) 또 거기서 나가서 부느엘(::하나님의 얼굴..브누엘 또는 브니엘..요단동쪽 얍복~요단강사이...야곱이 밤새 하나님의 사자와 씨름한 곳!)을 건축하고(왕도를 부느엘로 옮김)
*26.그의 마음에 스스로 이르기를 나라가 이제 다윗의 집으로 돌아가리로다
*27.만일 이 백성이 예루살렘에 있는 여호와의 성전에 제사를 드리고자 하여 올라가면 이 백성의 마음이 유다 왕 된 그들의 주 르호보암에게로 돌아가서 나를 죽이고 유다의 왕 르호보암에게로 돌아가리로다 하고
*28.이에 계획하고 두 금송아지를 만들고 무리에게 말하기를 너희가 다시는 예루살렘에 올라갈 것이 없도다 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 올린 너희의 신들이라 하고
*29.하나는 벧엘에(예루살렘 북편 세겜 방향으로 19km, 실로 남방 29km, 아이 서편 3km 지점) 두고 하나는 단에(이스라엘 최북단 라이스) 둔지라
*30.이 일이 죄가 되었으니 이는 백성들이 단까지 가서 그 하나에게 경배함이더라(먼저 단에 산당 짓고 금송아지우상을 세웠다!!)
*31.그가 또 산당들을 짓고 레위 자손 아닌 보통 백성으로 제사장을 삼고
*32.여덟째 달 곧 그 달 열다섯째 날로(8월15일) 절기를 정하여(초막절절기) 유다의 절기와 비슷하게 하고 제단에 올라가되 벧엘에서 그와 같이 행하여 그가 만든 송아지에게 제사를 드렸으며 그가 지은 산당의 제사장을 벧엘에서 세웠더라
*33.그가 자기 마음대로 정한 달 곧 여덟째 달 열다섯째 날로 이스라엘 자손을 위하여 절기로 정하고 벧엘에 쌓은 제단에 올라가서 분향하였더라
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여로보암의 우상 숭배(왕상 12:25-33)
여기에서는 여로보암의 통치가 시작되는 일을 보게 된다. 그는 먼저 세겜을, 그 다음에는 부느엘을 건립했다. 즉 그 성읍들을 단장하고 수비를 튼튼히 했으며, 아마 그 두 곳에 자기의 궁궐을 지었을 것이다(25절). 세겜은 에브라임의 땅이요, 부느엘은 요단 강 동편에 있는 갓 지파의 땅이었다.
그런데, 그는 자기의 왕국을 스스로 튼튼히 만들려는 하나의 계획을 꾸몄는데, 그 계획은 결국 그 나라의 영적 부흥에 치명타를 초래하였다.
Ⅰ. 이제 스스로 저들의 왕으로 군림한 그는 어떤 유효 적절한 조처를 내려서 백성들이 다윗의 집으로 돌아가는 것을 막으려 했다(26, 27절).
1. 그는 백성들을 경계했고, 어느 시기가 오면 자기를 죽이고 르호보암에게로 돌아갈지도 모른다는 생각을 했던 것 같다.
소요로 인해 득세한 자들은 흔히 또 하나의 소요에 의해서 소멸되고 만다. 여로보암은, 비록 백성들이 지금은 자기를 무척 좋아하는 것같이 보이지만, 마음을 놓을 수가 없었다. 그릇된 방법이나 찬탈의 형식으로 얻은 것은 안심하고 만족하며 즐길 수는 없는 법이기 때문이다.
2. 그는 하나님의 약속을 붙들고 끝까지 신뢰하지 않았다.
그가 자기의 의무에 충실하는 한, “하나님이 너를 위하여 견고한 집을 세워 주리라”(11:38)는 약속을 자기에게 해당하는 것으로 삼을 수는 없었다. 그러나 그는 자신의 안전을 위해서 어떤 수단이든, 비록 하나님 보시기에 죄악적일지라도 강구하고자 애를 썼다. 하나님의 전능성에 대한 실제적인 불신이 하나님을 떠나가는 모든 악질적인 배신의 밑바탕에 깔려 있다.
Ⅱ. 그런 일을 위해서 그가 취한 길은 사람들을 예루살렘으로 예배하러 가지 못하게끔 막는 것이었다.
예루살렘은 하나님이 자기의 이름을 두시려고 택하신 장소다. 거기에는 솔로몬의 성전이 있었다. 그 성전은, 모든 이스라엘인이 보는 가운데서―많은 생존자들이 지금도 그 광경을 기억하고 있었다―구름으로써 하나님이 친히 차지하시겠다는 것을 보여 주었던 그 성전이다. 그 곳에 있는 제단에 여호와의 제사장이 참례하며, 거기서 모든 이스라엘인은 절기를 지켜야 했고, 그들은 제물을 그 곳으로 가져가야 했다. 그런데,
1. 이제 여로보암은, 저들이 계속 그런 일을 하다 보면, 머지않아 다윗의 집으로 돌아가려 할 것이요, 다윗의 집의 궁전과 성전의 장엄함에 매혹되고 말 것이라는 생각을 품게 되었다. '그들이 자기들의 옛 신앙을 지속한다면, 아마도 그들의 옛 왕에게 돌아가려 할 것이다...'
그렇지만 생각해보건데, 그가 만일 르호보암과 협정을 맺어 지정된 절기 때에는 자기 자신이나 백성들이 자유로이 예루살렘을 왕래할 수 있게 했더라면, 그것이 그렇게 그에게 부정적인 결과를 초래하지는 않았을까.... 그렇다면, 여로보암은 자기 백성들이 자발적으로 르호보암에게로 돌아갈지도 모른다고 추정했던 것 같다.
2. 그래서 그는 그들의 편의를 도모한다는 구실 아래, 그들을 예루살렘으로 가지못하도록 미혹시켰다.
“이제는 너희가 예배하려고 먼데까지 가지 않아도 되느니라(28절). 너희가 예루살렘까지 그렇게 멀리 간다(혹자는 그렇게 읽는다)는 것은 무거운 멍에다. 이제 그 멍에를 벗어버려라. 너희들이 지금 사용하던 그 성전은 처음처럼 그렇게 화려하지도, 그렇게 신성하지도 않다(보이는 영광은 점차 사람들에게 낮게 평가되는 법이다). 이제 너희들은 모든 짐에서 벗어나, 이 일에서도 자유를 누리라. 우리는 왜 사무엘 시대 이상으로 이렇게 한 장소에만 매여 있어야 하겠는가?”
3. 그는 그들의 고향의 예배를 지원했다.
자기의 수하에 있는 모사들 중 어떤 자들과 상의하여, 그 문제를 이렇게 해결했다. 즉 하나님의 임재의 징표나 표적으로 금송아지 두 마리를 세우고, 이제는 고향에 머물러 있어도 좋으며, 법궤 앞에서 예배드리려고 예루살렘에 가듯이, 이제는 이 두 마리의 금송아지에게 제사를 드리는 것이 좋을 것이라고 설득시키자.... 어떤 사람들은 매우 관대하여, 그 두 마리의 금송아지는 속죄소와 법궤 위에 있는 그룹들을 상징해서 만들어 놓은 것이라고까지 생각했다. 그러나 아마 여로보암이 금송아지를 세운 것은 애굽인들의 우상 숭배를 차용한 것이라고 보는 것이 옳을 것이다. 그는 그 지방을 여러 번 여행했고, 그들은 송아지의 모양을 만들어 놓고 자기들의 신 아피스(Apis)를 숭배하고 있었다.
(1) 그는 솔로몬처럼 금으로 성전을 짓는 비용을 지불하려고 하지 않았다.
그가 지불할 수 있는 것이란 두 마리의 금송아지 값이었다.
(2) 그는 물론 그의 말과 마찬가지로, 이 송아지를 가지고 어떤 거짓 신, 몰록이나 그모스를 표징하려 했던 것이 아니라 이스라엘을 애굽에서 구출한 신, 이스라엘의 참하나님만을 표상하려고 했을 것이다(28절).
그러므로 그것은 제1계명이 아니라 제2계명을 범한 것이었다. 그렇게 하여, 그는 백성들의 신앙심을 보증해 주는 길을 모색한 것이다. 그는 그들 중에는 형상에 대한 애착이 대단히 심하므로, 송아지를 만들어 두면 아무런 형상도 놓을 수 없는 하나님의 성전으로 갈 생각은 않을 것이라고 미리 계산했기 때문이다.
(3) 그는 두 마리를 세움으로써, 신성의 통일성에 대한 신앙을 잃어버리게 했다.
두 마리의 송아지상은 이방인들의 사신론에 이르는 길을 닦아 줄 수 있었기 때문이다. 그는 하나는 단에, 하나는 벧엘(한 곳은 그의 나라 이스라엘의 최북단국경지대다. 그리고 다른 한 곳은 이스라엘영토의 최남단이다)에 세웠다. 그래서 마치 송아지상들이 그 나라의 수호자들인 양 꾸몄다.
벧엘은 유다에 가까웠다. 그는 하나는 거기다가 세워서, 르호보암의 백성을―그들 중에도 형상 숭배를 원하는 자들이 있었다― 또 유혹함으로써, 자기 백성들 중에 계속하여 예루살렘으로 가려는 자들을 대신하려는 속셈이었다.
다른 하나는 단에 세웠는데, 그것은 아주 멀리 떨어져 있는 자들에게 편의를 제공하고, 한편 미가의 우상이 거기에 세워졌었기 때문에 여러 세대 동안 큰 존경을 받아왔던 지역이기 때문이다(삿 18:30, 31).
.....“벧엘”은 본래 “하나님의 집”이란 뜻이다. 그것은 미신적인 색채가 짙은 이름이었는데 이제 우상숭배본거지가 되어버렸다. 그래서 선지자들은 그 곳을 “벧아웬”, “허무의 집”이라고 불렀던 것이다.
4. 백성들은 이 점에 대해서는 그에게 순응했다. 새로운 것을 지극히 좋아했다.
그들은 “단까지 가서 그 하나에게 숭배했다”(30절). 단에 세워진 것이 먼저였다. 먼저 세워졌기 때문이다. 그래서 “단까지”, 그렇게 멀리까지 갔던 것이다. 그들은 하나님의 명령대로 예루살렘에 가서 예배하는 일은 큰 일이라고 생각했다. 그런데 자기들의 고안대로 예배하기 위해서는 그 두 배의 거리가 되는 단까지 가는 데 아무런 애로를 느끼지 않았다.
또 그들은 단에 있는 한 송아지에게로 가야 한다는 말을 들었다. 왜냐하면 유다 왕 아비야가 그 후 20년도 못 되었을 때 벧엘을 복원해 버렸기 때문이다(대하 13:19). 그래서 아마 아비야가 금송아지를 치워버렸거나 사용을 금했기 때문에, 그들은 불가불 단까지 가야 했다. “이것이 죄가 되었다.” 그리고 그것은 분명히 말해진 제2계명을 어기는 중한 죄였다.
하나님이 때로는 일정한 한곳에서만 예배하라는 율법을 면제해 준 일도 있다. 그러나 형상을 만들어 예배하는 일은 한 번도 허용하신 적이 없다. 이리하여 그들은 호렙에서 자기 조상들이 송아지를 만들던 일을 변론했다. 그러나 그 때 하나님은 그것 때문에 그 조상들에 대한 자기의 심한 분노를 보여 주시고, 때가 되면 그들을 심판하시겠다고 경고하셨던 것이다(출 32:34). 그리하여 그 우상은 하나님의 율법을 무시한 것이었듯이, 또한 하나님의 진노를 크게 무시한 처사였다. 그리하여 저들은 죄에 죄를 더했다.
패트릭 주교는 유대인들의 말을 인용하여, 여로보암 시대까지는 이스라엘인들이 오직 한 마리의 송아지에서 젖을 빨아먹었으나, 그 후로부터는 두 마리의 송아지에게서 젖을 빨아먹었다고 했다.
5. 그는 신들을 세우고 나서, 그 신들을 위한 부설물을 준비했다.
이 점에서 그는 우리가 본문에서 볼 수 있는 하나님의 명령을 이탈했고, 이것은 그가 다른 일에 있어서도 유다에게 되어진 일(32절)을 가능한 한 본받으려 하고 있음을 시사한다. 하나의 죄가 얼마나 많은 죄로 불어나는가를 주목하자.
(1) 그는 산당이나 제단의 집을 지었다. 즉 단에다 하나, 벧엘에 하나, 성전을 지었을 것이다(31절). 그리고 아마 예루살렘 성전에는 제단이 하나밖에 없는 것을 탓하면서 각 성전에다 여러 개의 제단을 만들었을 것이다.
제단을 많이 만든 사실이 어떤 자들에게는 신앙심의 발로로 보이겠지만, 하나님은 선지자를 통해서 그 점을 다르게 보셨다. “에브라임이 많은 제단을 만드는 죄를 범했도다”(호 8:11).
(2) 그는 백성들 중에서 제일 천한 자를 골라 제사장으로 삼았다.
물론 아무리 천한 사람들이라도 그의 송아지의 제사장이 되기에는 충분하며, 아니 너무나 위대한 것이다. 그는 “그 백성의 말단”(한글 개역에는 “보통 사람”이라고 되어 있음), 즉 그 나라의 가장 촌구석에 사는 자들을 제사장으로 삼았다. 그는 그들을 그들의 이웃들과 더불어 살도록 명했는데, 그것은 자기의 명령대로 그 백성들을 가르치고 그들이 일반 사람들과 친해지도록 하기 위해서였다. 그리하여 그 제사장들은 레위인들처럼 분산되어 살게 되었다. 그러나 그들은 “레위 자손이 아니었다.” 그러면서도, 산당이나 제단의 제사장들에게는 예루살렘에 제사장들이 살 듯이, 벧엘에 거주하게 했다(32절). 그래서 공중예배에 참례하게 만들었다.
(3) 초막절―하나님은 7월 15일을 지정하셨다―을 “자기가 생각한 달”(33절) 8월 15일로 정했다.
이것은 그가 교회의 문제에 있어서 가지는 권한을 표시하는 것이었다. 그는 유월절과 오순절을 고유한 절기로 지켰다. 또는 모두 다 지키지는 않았고, 초막절에 비하면 별로 엄숙하지도 않게 지킨 것이다.
(4) 그는 자기에게 제사장을 지명할 권한이 있다고 생각했다. 그러므로 자기 손으로 제사장들의 일을 했다고 해도 조금도 놀랄 것은 아니다.
“그는 제단에 제사를 드렸다”고 했다. 두 번이나 그런 말이 나오며, 그는 분향도 했다. 이것은 그의 여러 불법 중의 하나였으므로, 그에게서는 거의 묵살되었다. 그러나 웃시야 왕이 그런 일을 했을 때는, 그가 문둥이가 되는 벌을 받았다.
그는 손수 그런 일을 함으로써, 자기 백성들에게 자기를 위대하게 보이게 했고, 신앙 깊은 사람이란 존경을 사려 했으며, 자기의 새로운 축제를 보다 엄숙하게 하고자 했다. 아마 그 축제를 그의 제단 봉헌식과 겸해서 한 것 같다. 그리하여,
① 여로보암은 직접 죄를 지었다. 그러나 솔로몬이 다른 신을 섬겼던 것에 비하면, 세상에 대해서나 그의 양심에 대해서는 솔로몬처럼 악하지는 않았다는 식으로 변명할 수도 있었을 것이다.
② 그는 “이스라엘을 죄짓게 했다.” 그들을 참하나님 예배에서 떠나게 하고 우상 숭배를 그들의 자손에게 물려주었기 때문이다. 그리하여 그들은 “다윗 집의” 보좌를 버린 벌을 받았다.
....박학했던 휘스톤(Whiston)은, 그의 연대기에서, 유다와 이스라엘 두 나라의 연대표를 맞추기 위해서, 여로보암이 연한의 계산을 변경시켜 일 년은 11개월로 정했고, 나아가 예후의 혁명이 있기까지는 이스라엘 왕들의 통치 기간을 그런 연한으로 계산했으며, 따라서 이 기간에는 유다의 11개월이 이스라엘 왕국의 12개월에 상당한다고 생각했다. |
작성일 : 2020.08.12
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