양시영내과의원

==히11== [191내가매일기쁘게] 내주님없이는못살아.. 내주되신주를참사랑하고.. 보혈을지나.. 은혜로만들어가네.. 내눈주의영광을보네, 내눈여소서.. 거룩한곳에서게하소서.. 주님여내손을꼭잡고.. 사랑의주예수님이.. 서로사랑하라주가말씀하셨네.. 나를사랑하는자들이.. 주예수사랑기쁨내마음속에.. 사랑의주예수님이내오른손붙잡고.. 주님께서주시는그사랑.. OhowheLovesYouAndMe.. 주님의마음을본받는자.. 귀하신주여.. 주님의뜻을이루소서.. 주님내가여기있사오니나를.. 우리가주목하는것은보이는것이아니요(고후4:18) 너희는먼저그의나라와그의의를구하라그리하면(마6:33:) 구하라찾으라두드리라(마7:7-8) 내은혜가네게족하도다(고후12:9) 약한나로강하게, 나의죄다사하시며, 주님가신길십자가의길.. 거기너있었는가그때에.. 내가그리스도와함께.. 십자가그사랑멀리떠나서.. 주예수오셔서내슬픔아셨네.. 짐이무거우냐홀로지고가기에.. 날마다숨쉬는순간마다.. 오라오라내게오라.. 하나님께로더가까이.. 내주의은혜강가로.. 주음성외에는.. wait on theLord listen to his voice..JesusLovesMeYesIknow.. 주의음성을내가들으니.. 주품에품으소서.. 주의친절한팔에.. 주내소망은주더알기.. 주께가까이날이끄소서.. 우리가지금은나그네되이도.. 내새계명을너희에게주노니.. my peace I give unto you.. 주와같이길가는것..

구주 십자가로 꽃 피우고 그리스도의 성령으로 오셔서 영에 내주하사 임마누엘의 주님- 참 남편이자 참 주인으로서 성령 열매 맺고 익어가게하고 계신, 다함 없는 그 어떤 것과도 비교할 수 없는 주님과, 살갑고 친밀-친근-포근하신(-꿀보다 더 달콤 새콤한-전혀 질림 없는-늘 새로운-늘 열려 계시는 친구이신!!) 그분의 참 사랑을 참되게 배워 참 사람, 참 삶, 참 생활이 무엇인지 주께 친밀함으로 직접 묻는자.. 생생한 in-him reality의 사랑하심의 넘치는 주 사랑에 늘 기쁨-감격-감사-강동-감화되고, 사랑의 주께 이끌림 받아 사랑겨운 순종-동행으로 매 걸음 걷는 자마다 그의 안에 사시는, 참 맛 그대로 지닌 소금 - 비추는 빛이신 주님 살아냄이니, 일하시는 주님의 움직임 따라 하나 되어 계신 주님 찬양-감사-주목-앙망함 안에서, 생명 공급의 impartation위해 구하라 하실 때마다 그분께 구하고 받아 주님 자신을 형제 자매, 영적 후사들에게 나누어 주게 되리라..

결국, 참된 산 소망 안에서 붙좇는 믿음은 [말씀으로 주님 뜻-계획-경륜 안에서 열어주사 약속하신 주님-신랑-주인] 하나 되신 임마누엘 주님을 피난처 삼아 전적으로 거듭난 영혼몸, 전 존재를 그분의 소유이기에 맡겨드림으로 의지하고 신뢰[= 의뢰] 하며 [주님 뜻대로 이루시기를, 잠잠히] 기도하고 [간절히] 기다리는 가운데, 주님 뜻하신 바 말씀 그대로 소망 이룸 볼 것을 확신함의 "아멘이자 헤세드"이신 분을 다바크((하나 되어 결합하다))--하사((피난처))--바타흐((의지..뿌리내림))--<우르쿰>아마드((분발/일어서다..부활 샘명 충전/운행))--나바트(주목/응시)-야할/카와((확신으로 기다림))-할라크((움직여 일하심 따라 2인3각의 동행 이룸))이다

***[고후4:18....우리가 주목하는 것은 보이는 것이 아니라 보지 못하는 것이니 보이는 것은 잠깐이요 보지 못하는 것은 영원함이니라] ......[고후 5:7...이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 행하지 아니함이로라].......[골3"1-10..*1.그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위의 것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라 *2.위의 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지 말라 *3.이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌음이라 4.우리 생명이신 그리스도께서 나타나실 그 때에 너희도 그와 함께 영광 중에 나타나리라 *5.그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라 *6.이것들로 말미암아 하나님의 진노가 임하느니라 *7.너희도 전에 그 가운데 살 때에는 그 가운데서 행하였으나 *8.이제는 너희가 이 모든 것을 벗어 버리라 곧 분함과 노여움과 악의와 비방과 너희 입의 부끄러운 말이라 *9.너희가 서로 거짓말을 하지 말라 옛 사람과 그 행위를 벗어 버리고 *10.새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 이의 형상을 따라 지식에까지 새롭게 하심을 입은 자니라]

.......오직 [위엣것을 구하라...땅에 있는 지체를 죽이라]....[그대가 믿는 것을, Q이 살아계신 Q이 그분을 믿어 들어가 결합한 하나 된, 거듭난 그대의 남편이시요, 도드이심을 굳게 붙들라] 이미 거듭난 그대의 영에 새 남편이자 주인으로서 그리스도께서 친히 오셔서 거주하고 계시니, 그분은 그대의 거듭난 영과 완전히 하나 되어 참 남편이자 도드로서 그대와 하나 되어 거주하고 계시기에....... 거듭난 그대의 생각을 영에 두라. 마음의 생각, 그 지향을 영에 두고 주님 이름을 부름으로써 그분의 친밀한 사랑을 누릴 수 있으니... 그리스도의 영이신 그 영의 어떠하심으로 그대의 생각을 채우라... 그분의 인도하심, 그 사랑의 이끄심 따라 (성령의 열매로 제시해 주신 그 범주 안에서) 항기쉬기범감누리며 순종하라......[[사희화오자양충온절]의 성령의 열매 그 범주에 속하지 않은] 육에 속한 그 어떠한 느낌들이라도 주 JC 이름으로 꾸짖고 대적하라......결코 그 미혹/유혹/참소/도발에 넘어가지 말라.((타락한 혼적 느낌들은 거절감--부족감--고립감--수치/모욕감--두려움/불안--분노/원한/쓴뿌리/저주/폭언---.....타락한 몸의 불의-부정하고 더럽혀지고 무시 당한 자존감/무의미, 무용지물, 쓰레기로 버려진 느낌이란 전적으로 육신의 속임으로서. 그로 인해 추악하고 자신과 남에게 대해 파괴적인 행실의 악순환으로 귀결된다.....소위 가나안7족속의 [위협/불안/두려움--시기/질투--오만/교만--열등감/염려근심짐짓추정/자의적욕구해소/간교--충동적도발/무방비--쾌락/향락(알콜/마약)중독--정죄/비난/능욕] 등이다.

[고린도후서 5:1-10 ....*1 만일 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너지면 하나님께서 지으신 집 곧 손으로 지은 것이 아니요 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄 아느니라 *2 참으로 우리가 여기 있어 탄식하며 하늘로부터 오는 우리 처소로 덧입기를 간절히 사모하노라 *3 이렇게 입음은 우리가 벗은 자들로 발견되지 않으려 함이라 *4 참으로 이 장막에 있는 우리가 짐진 것 같이 탄식하는 것은 벗고자 함이 아니요 오히려 덧입고자 함이니 죽을 것이 생명에 삼킨 바 되게 하려 함이라 *5. 곧 이것을 우리에게 이루게 하시고 보증으로 성령을 우리에게 주신 이는 하나님이시니라 *6 그러므로 우리가 항상 담대하여 몸으로 있을 때에는 주와 따로 있는 줄을 아노니 *7 이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 행하지 아니함이로라 *8 우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께 있는 그것이라 *9 그런즉 우리는 몸으로 있든지 떠나든지 주를 기쁘시게 하는 자가 되기를 힘쓰노라 *10 이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 나타나게 되어 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라]

.......대부분의 세상 종교에서는 인간이 죽은 후 하나님의 심판대 앞에서 천국과 지옥이 결정된다고 보고 있습니다. 따라서 하나님의 심판대 앞에 가보기 전까지는 내가 지옥으로 갈지, 천국으로 갈지 알 수 없다고 말합니다. 이슬람의 경우도 하나님의 심판대 앞에 섰을 때 하나님의 저울이 선행이 악행보다 많은 것을 가리키면 천국으로 갈 수 있다고 믿고 있습니다. 캐톨릭의 경우도 그 누구도 구원의 확신을 가질 수 없으며 오직 하나님의 심판대 앞에 가 보아야 그들의 선행으로 천국에 들어갈지, 아니면 연옥 또는 지옥에 들어갈 지 알 수 있다고 가르칩니다.

........하지만 성경은 우리가 지옥으로 가게 될지 아니면 천국으로 가게 될지 그 결정은 하나님의 심판대에서 나는 것이 아니라 지금 바로 오늘, 진실된 믿음 안에서 [= 예수 그리스도를 마음에 믿고 그대의 구주와 하나님으로 입으로 시인하며 고백한 그대로!! 말씀과 성령을 따라, 날마다 보혈에 씻김 받으며, 거듭난 그대의 생각을 영에 두어 그대의 영에 하나 되사 내주하시는[= 그대인 진정한 주인-남편으로서 그대의 전 존재의 소유자로서 거주하여 살고 계시는] 성령[=성육신-대속의 십자가 고난/죽음-부활 승천 안에서 그 영이 되어 오사 내주하시는 그리스도, TUQ]께서 진실로 그대의 주님이자 참 주인과 남편이시기에 그분을 앙망-주목하고 사랑하는 그분이 친히 일깨워 인도-이끄심 그대로 (자신을 쳐다보지 않고 오직 주만 붙들며) 민감한 영적 감수성의 참 이해와 사랑으로 전심으로 의지하여 하나 됨 이루어 날마다 걸어감을 의미하는 바, 이 땅에서 TUQ, 곧 예수 그리스도와의 관계를 맺는지 아니면 맺지 않는지에 따라 이미 결정된다고 보다 더 분명하게 말합니다.

........이 땅에서 복음을 믿고 붙듦 통해 예수 그리스도와 인격적 관계를 맺어 살고 있는 사람들은 이미 심판에서 옮겨 생명으로 옮겨졌다고 선포합니다. [요5"22-24...*22.아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니 *23.이는 모든 사람으로 아버지를 공경하는 것 같이 아들을 공경하게 하려 하심이라 아들을 공경하지 아니하는 자는 그를 보내신 아버지도 공경하지 아니하느니라. *24.내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라]. 그러므로 이 땅에서 예수 그리스도를 영접함으로써 이미 예수 그리스도와 관계를 맺은 그리스도인들은 [천국의 실제는 과정 거치고 오셔서 믿는이 안에 살고 계시는 그리스도 자신이기에, 참되게 믿고 그분을 사는 이마다 모두 이미 천국을 소유한 자요, 그 믿는이마다 교회, 곧 우주적 교회 한 새 사람 그리스도의 몸의 지체요] 이 땅에서 죽음을 당하게 되더라도 지옥과 천국을 결정하는 심판에 이르지 않고 곧바로 천국에 들어가는 한편, 주 예수 그리스도와 관계가 없는 자들은 [이미 죄와 사망 가운데서 사탄의 포로로 이 땅을 살아가고 있으며] 자신들이 지은 죄 값을 치르기 위해 고통의 장소인 지옥으로 들어가게 됩니다. 그래서 주께서는 [요5:29...*29.선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라]고 말씀하셨던 것입니다.

.......예수님께서는 이 사실을 알리기 위해 거지 나사로의 비유를 말씀하셨습니다. 누가복음 16장 19-31절을 보면, 복음을 믿어 아브라함의 자손이 된 거지 나사로는 “죽어 천사들에게 받들려” 낙원((천국의 일부인 즐거운 곳))으로 들어갑니다. 하지만, 복음을 믿지 않은 부자는 장사를 지낸 후에 죽음의 장소인 음부((지옥의 일부로서, 고통 받는 곳))로 내려가 불꽃 속에서 불에 타는 고통 중에 있게 됩니다. 그리고 일단 천국이나 지옥에 들어가면 영원히 그곳에서 나올 수 없다고 알려주십니다. “너희와 우리 사이에 큰 구렁텅이가 놓여 있어 여기서 너희에게 건너가고자 하되 갈 수 없고 거기서 우리에게 건너올 수도 없게 하였느니라”(눅 16:26).

그리스도인이든 불신자든 죽음을 지난 후에는 낙원이나 음부에 들어가고 예수님이 재림하실 때는 그들 모두가 부활하게 됩니다. 그래서 바울은 “하나님께 향한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이니이다”(행 24:15)라고 알려주었습니다. 그러나 신자는 영생의 부활(=첫번 째 부활, 영생의 부활))로 부활하고, 불신자는 심판의 부활((=두번 째 부활 = 영멸의 부활))로 나옵니다. 다니엘 선지자 역시 역사 끝에서는 이 땅에 살았던 모든 사람들이 부활할 것을 말합니다. 그러나 영원한 영광으로 부활하는 자들이 있는가 하면, 반대로 영원한 수치로 부활하는 자들이 있을 것을 말합니다. [단12:1-3....그 때에 네 민족을 호위하는 큰 군주 미가엘이 일어날 것이요 또 환난이 있으리니 이는 개국 이래로 그 때까지 없던 환난일 것이며 그 때에 네 백성 중 책에 기록된 모든 자가 구원을 받을 것이라. 땅의 티끌 가운데에서 자는 자 중에서 많은 사람이 깨어나 영생을 받는 자도 있겠고 수치를 당하여서 영원히 부끄러움을 당할 자도 있을 것이며 지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛날 것이요 많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 한 자는 별과 같이 영원토록 빛나리라].

또한 성경은 두 종류의 마지막 심판을 말하고 있습니다. 그것은 신자에 대한 심판으로서 그리스도의 심판이 있고 불신자를 향한 심판으로써 하나님의 백보좌 심판이 있습니다.

그리스도의 심판에 대해서는 고린도후서 5장 10절이 말합니다. “이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 나타나게 되어 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라”(고후 5:10). 한편 믿지 않는 자들에게 대한 하나님의 백보좌 심판은 계시록 20장 11-15절에 나와 있습니다. “또 내가 크고 흰 보좌와 그 위에 앉으신 이를 보니 땅과 하늘이 그 앞에서 피하여 간 데 없더라. 또 내가 보니 죽은 자들이 큰 자나 작은 자나 그 보좌 앞에 서 있는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니 바다가 그 가운데에서 죽은 자들을 내주고 또 사망과 음부도 그 가운데에서 죽은 자들을 내주매 각 사람이 자기의 행위대로 심판을 받고 사망과 음부도 불못에 던져지니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라. 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라”(계 20:11-15).

........그러면 다시 그리스도인들에 대한 주 예수 그리스도의 심판에 대해 살펴 보길 원합니다. 로마서 14장 8-12절을 보면 그리스도의 심판에 대해 바울이 말합니다. “우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다. 이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이라. 네가 어찌하여 네 형제를 비판하느냐 어찌하여 네 형제를 업신여기느냐 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라. 기록되었으되 주께서 이르시되 내가 살았노니 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 모든 혀가 하나님께 자백하리라 하였느니라. 이러므로 우리 각 사람이 자기 일을 하나님께 직고하리라.” 바울을 통해 주신 계시처럼 우리가 주님 앞에 서게 될 때 우리는 이 땅에서 살았던 모든 삶에 대해 직고하게 될 것입니다. 우리가 행한 모든 행위의 깊은 동기와 의도까지 정확하게 고백하게 될 것입니다.

바울 당시에 심판대는 운동 경기 시합과 연결되는 개념이었습니다. 경기나 운동이 끝날 때 판정의 권위를 부여 받은 심판자가, 또는 판정이 매우 어려운 때는 황제 자신이 경기 장에 있는 보좌에서 심판을 했습니다. 승리한 사람은 보좌로 나아와 상을 받았는데 일반적으로 나뭇 잎으로 만든 관을 받았습니다.

그리스도인의 경우 우리는 각각 그리스도를 심판자로 하여 그분 앞에서 서서 상을 받거나 상을 받지 못하게 될 것입니다. 그리스도의 상급은 단체적으로 주어지는 것이 아닙니다. 각 사람에게 개인적으로 주어집니다. 그래서 바울은 “우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라”고 말하는 것입니다. 우리 각 사람은 자신이 행한대로 각각 그리스도의 심판을 받게 될 것입니다.

이때 그리스도인의 심판은 그 사람이 구원을 받을 것인지 아닌지, 천국행인지 지옥행인지에 대한 심판이 아닙니다. 그 이유는 그리스도를 믿어 주님과의 인격적 관계가 맺어진 사람들은 구원과 영생을 이미 얻었으며, 한번 얻은 영생과 구원은 어떤 일이 있어도 절대로 잃어 버릴 수가 없기 때문입니다. 그러므로 신자들은 그들의 구원에 있어서 영원토록 안전합니다. 그 증거로 에베소서 4장 26절은 “하나님의 성령을 근심하게 하지 말라. 그 안에서 너희가 구원의 날까지 인치심을 받았느니라”고 말씀하고 있습니다. 따라서 성도의 심판은 천국과 지옥의 심판이 아니라 상을 받을 것인지 못 받을 것인지에 대한 심판입니다.

성경은 그리스도의 심판대 앞에서 많은 성도들이 상을 받지 못함으로 인해 부끄러움을 당할 것을 알려줍니다. 요한일서 2장 28절은 신자들이 그리스도께서 오실 때 부끄러움을 당할 수도 있다는 사실을 알려줍니다. “자녀들아, 이제 그의 안에 거하라. 이는 주께서 나타내신 바 되면 그가 강림하실 때에 우리로 담대함을 얻어 그 앞에서 부끄럽지 않게 하려 함이라.” 실제로 어떤 성도들은 상을 받지 못하는 한편, 다른 성도들은 큰 상을 받게 될 것입니다. 사실 성도들은 믿음의 행위나 봉사나 마음의 동기에 있어서 큰 차이가 납니다. 하나님께서는 그분의 공의로우심 가운데 각 성도에게 가장 공의하게 상을 내리실 것입니다. 이러한 이유 때문에 요한이서 8절은 “너희는 스스로 삼가 우리가 일한 것을 잃지 말고 오직 온전한 상을 받으라”고 권면하는 것입니다.

그럼에도 불구하는 우리가 절대 잊어서는 안되는 것은 성도들의 가장 큰 기쁨은 하늘 나라에서 그리스도와 영원히 거하는 것이지 상급 그 자체가 아니라는 사실입니다. 즉, 우리의 즐거움은 주 예수 그리스도와 함께 영원히 함께 한다는 사실 때문에 영원할 것입니다. 그래서 찬송가 “내 영혼이 은총입어”는 정확하게 맞는 신앙 고백의 내용입니다.

/ 내 영혼이 은총입어 중한 죄짐 벗고 보니 슬픔 많은 이 세상도 천국으로 화하도다.

/주의 얼굴 뵙기 전에 멀리뵈던 하늘나라 내 맘속에 이뤄지니 날로날로 가깝도다

/높은 산이 거친 들이 초막이나 궁궐이나 내 주 예수 모신 곳이 그 어디나 하늘나라

[* 할렐루야 찬양하세 내 모든 죄 사함받고 주 예수와 동행하니 그 어디나 하늘나라]

.......그렇다면 새하늘과 새 땅이 임하였을 때 하늘 나라에서의 영원한 즐거움과 상을 잃을 때의 비참과 부끄러움을 어떻게 연결할 수 있습니까? 어떻게 비참하고 부끄러우면서 영원한 즐거움을 누릴 수 있다는 것입니까? 이에 대해 허만 호이트 라는 분이 가장 멋진 비유로 설명하였습니다.

그 분은 주의 재림 때 그리스도의 심판대 앞에 서는 성도들의 모습을 졸업식으로 비유합니다. 즉, 졸업식에서 모든 학생이 졸업하면서 마음이 다 즐겁고 가볍기만 합니다. 그러나 다른 학생들이 상을 받는 것을 보면서 더 열심히 성실하게 학교 생활을 하지 못한 점에 아쉬움이 남으며 또한 최선을 다하지 못한 학교 생활에 대하여 후회합니다. 그럼에도 고통이나 비참에 빠지는 것은 아닙니다. 상을 받는 학생들을 향하여 증오와 미움이 생기는 것도 아닙니다. 만일 졸업의 기쁨보다 상을 받지 못한 슬픔이 더 크다면 여러 가지 문제가 있을 것입니다. 그러나 그런 일은 거의 없습니다. 마찬가지로 우리가 주 예수 그리스도 앞에서 그리스도의 심판을 통해 상을 받거나 잃을 때 우리는 모두 하나님의 나라에 와 있지만 이 세상에서 주께서 주실 상을 바라보며 최선을 다하지 못한 점에 대해 못내 아쉬움을 갖추지 못하게 될 것입니다.

고린도전서 3장 11-15절에 신자에 대한 그리스도의 심판의 그림이 잘 나타나 있습니다. 그곳에는 어떤 자질로 건물을 짓는지를 심판과 결부시키고 있습니다. “이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라. 만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 각 사람의 공적이 나타날 터인데 그 날이 공적을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공적이 어떠한 것을 시험할 것임이라. 만일 누구든지 그 위에 세운 공적이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 그 공적이 불타면 해를 받으리니 그러나 자신은 구원을 받되 불 가운데서 받은 것 같으리라.”

중요한 점은 건물을 짓는 자질이 불에 타는 것과 불에 타지 않는 것이 있다는 사실입니다. 불에 타는 것은 나무, 풀, 지푸라기가 있습니다. 반면 불에 타지 않는 것은 은이나 금이나 보석입니다. 그렇다면 불에 타지 않는 재료들은 무엇을 의미하며, 불에 타는 재료는 과연 무엇이겠습니까? 불에 타지 않는 재료들은 주님께서 우리를 통해 나타내는 열매들로서 소위 성령의 열매 내지 성령으로 인하여 내 삶 가운데 다른 사람에게 나타나는 거룩한 영향력을 말합니다. 즉, 그리스도를 높이려는 동기를 가지고 주의 말씀에 순종하는 모든 것들이 불에 타지 않는 재질들입니다. 반면에 불에 타는 것들은 자신 또는 인간들의 영광을 드러내려는 것들로서 이기적인 동기, 교만한 동기, 우월해지려는 동기 가운데 수고한 것을 말합니다.

특히 본문은 하나님의 거룩하심을 불로 나타내기 때문에 하나님의 거룩하심에 위배되는 모든 것은 다 타고 없어진다는 뜻입니다. 마치 소돔과 고모라가 하나님의 진노의 불에 타서 잿더미가 되는 것과 같습니다. 그러한 인생은 헛수고입니다. 갈라디아서 6장을 보면 불에 타지 않는 재료와 불에 타는 재료를 정확하게 말해줍니다. “자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두고, 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라” (갈 6:6). 따라서 그리스도인이 그리스도의 심판대 앞에서 주의 거룩한 불을 통과할 수 있는 공적을 쌓으려면 오직 성령에 따라 살며 주 예수 그리스도의 말씀에 순종하는 것 외에는 없는 것입니다.

또한 성경은 예수 그리스도의 심판은 세 가지 면에 대해 내려질 것을 말합니다.

첫째는 행위입니다. 재능과 은사를 어떻게 사용했는지, 하나님이 주시는 기회를 귀하게 여겼는지, 모든 관계 속에서 주께서 명하신 책임을 제대로 감당했는지를 보십니다. 특히 하나님의 나라를 위해 얼마나 도고기도를 했는지는 주께서 귀하게 평가하시는 행위에 해당합니다. “주여, 인자함은 주께 속하오니 주께서 각 사람이 행한 대로 갚으심이니다” (시 62:12). 우리 예수님께서 말씀하셨습니다. “인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라”(마 16:27). 또한 바울 사도가 말합니다. “기쁜 마음으로 섬기기를 주께 하듯 하고 사람들에게 하듯 하지 말라. 이는 각 사람이 무슨 선을 행하든지 종이나 자유인이나 주께로부터 그대로 받을 줄을 앎이라”(엡 6:7-8). 이로 보건대, 우리의 행위에 대한 주 예수 그리스도의 심판은 분명합니다.

둘째는, 그리스도의 심판은 우리의 생각을 포함합니다. 주께서는 우리의 깊은 마음의 동기를 정확하게 아시기 때문에 그 동기와 생각을 보십니다. “나 여호와는 심장을 살피며 폐부를 시험하고 각각 그의 행위와 그의 행실대로 보응하나니”(렘 17:10). 또한 고린도전서 4장 5절에서는, “그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라. 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라”(고전 4:5)고 하고, 계시록을 보면 주께서 말씀하시길 “모든 교회가 나는 사람의 뜻과 마음을 살피는 자인 줄 알지라”고 합니다. 따라서 우리의 동기와 마음이 심판의 대상입니다.

셋째는 말입니다. 말은 엄청난 능력을 가지고 있습니다. 사람의 영혼을 살리고 영생을 주는 도구로도 사용되지만, 공동체와 나라와 세상을 파괴할 수도 있는 것이 말입니다. 그래서 야고보 사도는 야고보서 3장 6-8절에서 이렇게 말합니다. “혀는 곧 불이요 불의의 세계라 혀는 우리 지체 중에서 온 몸을 더럽히고 삶의 수레바퀴를 불사르나니 그 사르는 것이 지옥 불에서 나느니라. 여러 종류의 짐승과 새와 벌레와 바다의 생물은 다 사람이 길들일 수 있고 길들여 왔거니와 혀는 능히 길들일 사람이 없나니 쉬지 아니하는 악이요 죽이는 독이 가득한 것이라.”

사실 말은 행동에 포함될 수 있습니다. 그럼에도 주님께서는 우리가 뱉는 말이 얼마나 엄청난 결과들을 나타내는지 알려 주시면서 말에 대해 따로 심판하실 것을 분명하게 하였습니다. “선한 사람은 그 쌓은 선에서 선한 것을 내고 악한 사람은 그 쌓은 악에서 악한 것을 내느니라. 내가 너희에게 이르노니 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 심문을 받으리니 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라”(마 12:35-36). 따라서 우리는 한 마디를 할 때도 주님 앞에서 주의 심판을 생각하며 해야 합니다. 성경은 이렇게 권면합니다. “그런즉 거짓을 버리고 각각 그 이웃과 더불어 참된 것을 말하라. 이는 우리가 서로 지체가 됨이라. 분을 내어도 죄를 짓지 말며 해가 지도록 분을 품지 말고 마귀에게 틈을 주지 말라. … 무릇 더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는데 소용되는 대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라. … 너희는 모든 악독과 노함과 분냄과 떠드는 것과 비방하는 것을 모든 악의와 함께 버리고 서로 친절하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라.” (엡 4:25-32).

이제 마지막으로 상급과 면류관에 대해 상고해 봅시다. 성경은 면류관에 대해 말씀합니다. 면류관에는 여러 종류가 있으며, 그리스도인의 삶 가운데서 무엇을 이루었는지에 따라 서로 다른 여러 종류의 상이 주어지는 것을 말합니다. 예를 들어, 사람을 많이 전도하는 사람이 있는가 하면 복음의 순수성을 지키는 사람들이 있습니다. 선교로 멀리가서 수고하는 사람도 있지만, 학생들과 이웃를 향해 도고 기도로 영혼 구원의 사역을 맡는 자들도 있습니다. 또한 아브라함 카이퍼처럼 모든 문화 속에서 그리스도의 나라를 세운 사람들도 있습니다. 반면에 아사나시우스 처럼 이단을 분별하여 내어 교회에서 쫓아낸 믿음의 영웅도 있습니다. 아무튼 하나님의 나라와 관련한 일들은 무한하게 다양하며 또한 수고한 사람의 정성과 마음 자세가 다 다르기 때문에 면류관에도 여러 종류가 있고 상급도 다양한 것으로 보입니다.

생명의 면류관은 어려운 환난을 인내한 사람들에게 주어집니다. 특히 죽음의 지경까지 견딘 사람들에게 주어집니다. 야고보서 1장 11절의 말씀입니다. “시험을 참는 자는 복이 있나니 이는 시련을 견디어 낸 자가 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것이기 때문이라.” 또한 계시록 2장 10절이 말합니다. “너는 장차 받을 고난을 두려워하지 말라. 볼지어다. 마귀가 장차 너희 가운데에서 몇 사람을 옥에 던져 시험을 받게 하리니 너희가 십일 동안 환난을 받으리라. 네가 죽도록 충성하라. 그리하면 내가 생명의 관을 네게 주리라.” 한편 하나님의 말씀으로 충성스럽게 양들을 먹이는 자들에게도 면류관이 주어집니다. “그리하면 목자장이 나타나실 때에 시들지 아니하는 영광의 관을 얻으리라”(벧전 5:4). 복음을 위한 뚜렷한 목표를 가지고 삶을 절제하면서 온전한 삶을 사는 자들에게 썩지 않는 면류관이 보장되어 있습니다. “내가 복음을 위하여 모든 것을 행함은 복음에 참여하고자 함이라. 운동장에서 달음질하는 자들이 다 달릴지라도 오직 상을 받는 사람은 한 사람인 줄을 너희가 알지 못하느냐 너희도 상을 받도록 이와 같이 달음질하라. 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 그들은 썩을 승리자의 관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라. 그러므로 나는 달음질하기를 향방 없는 것 같이 아니하고 싸우기를 허공을 치는 것 같이 아니하며 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다”(고전 9:23-27). 주의 나타나심을 사모하며 주께 순종하는 의로운 삶을 사는 모든 자들에게 ‘의의 면류관’이 예비되어 있다고 합니다. “이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라”(딤후 4:8). 이 외에도 감추었던 만나, 흰돌 등, 많은 상급들과 면류관이 예비되어 있습니다.

재미있는 것은 계시록 4장을 보면, “이십사 장로들이 보좌에 앉으신 이 앞에 엎드려 세세토록 살아 계시는 이에게 경배하고 자기의 관을 보좌 앞에 드리며 이르되 우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 권능을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다 하더라”(계 4:10-11)라고 말하고 있습니다. 여기서 이십사 장로들이 자기의 관을 보좌 앞에 드린다는 것은 주께서 그들에게 상급으로 주신 모든 것으로 하나님께 영광 돌리며 예배한다는 뜻입니다. 이 내용은 대단히 중요한 점을 말씀하는데, 주께서 우리에게 주시는 상급은 결국 우리가 주님을 예배하고 영광을 돌림으로써 하나님께서 한없는 영광을 받으신다는 사실입니다. 이는 하나님께 상급을 받는 자들의 마음 속 가장 깊은 동기는 하나님께 영광을 돌리는데 있다는 점입니다. 만일 상급이 자기를 위한 영광을 구하는 동기에게 추구한다면 그러한 사람은 하나님이 주실 상급을 받기에 부적절한 마음의 동기를 가지고 있는 것입니다. 오직 무엇을 하든 주의 영광을 위하여 할 때, 심지어 주께서 주시는 모든 축복과 상급 마저도 오직 하나님의 은혜로 돌리는 진심이 있을 때만이 하나님께서는 그 사람을 영화롭게 하심과 더불어 하나님도 영광을 받으시는 것입니다.

바울은 다메섹 도상에서 부활하신 예수 그리스도를 만나 구원함을 얻은 이후에 그의 인생의 목표는 상급이었습니다. 빌립보서 3장 12-14절에서 그는 분명하게 고백합니다. “내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도 예수께 잡힌 바 된 그것을 잡으려고 달려가노라. 형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 달려가노라.”

이미 살펴본 바와 같이 우리가 상급을 추구함은 주께 영광을 돌리기 위함입니다. 히브리서 11장은 “믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라”(히 11:6)라고 말하고 있습니다. 우리의 삶이 주께서 주실 상을 바라며 힘차게 나아가고 또한 그 상으로 하나님께 영광을 돌리려는 마음을 가질 때 주께 무한한 기쁨이 되는 것입니다.

이미 주 예수 그리스도 안에서 죄의 문제, 지옥의 문제, 하나님의 백보좌 심판을 통과한 우리들은 단 한가지를 목표를 향해 달려가야 합니다. 그것은 주께서 주실 상급을 향해 달리는 것입니다. 모든 동기도, 우리의 에너지도, 인생도, 주님 앞에 서게 될 심판대를 기억하며 살아야 합니다. 어느날 갑자기 우리는 그리스도 앞에 서게 될 것입니다. 그리고 가장 공의로우신 주 예수 그리스도의 평가에 의해 우리의 영원한 상급과 영광이 결정날 것입니다. 그 영광은 이 세상의 영광과 다릅니다. 즉, 잠깐 있다가 없어지는 영광이 아니라 영원한 영광인 것입니다. 이 귀한 진리를 마음 속에 두시고 오직 주 예수 그리스도만을 위해 그리고 그분께서 주실 상급을 바라보면서 남은 여생을 달리는 저와 여러분이 되시기를..

....주 믿음으로 말씀에 따라 순종하여 떠나 주목-앙망-교통-사랑-따름의 동행(십자가에서부터) ::갈5:16-23

[아2:10...나의 사랑하는 자가 내게 말하여 이르기를 나의 사랑, 내 어여쁜 자야 일어나서 함께 가자]

[창12:1...여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라(60-75-84-99-130-175)]

[고후4:7...우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 심히 큰 능력은 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라]....내주하여 사시는 그리스도의 영(주 예수) = 참 생명, 전능 Q

[마25:14-30..*14.또 (천국은) 어떤 사람이 타국에 갈 때 그 종들을 불러 자기 소유를 맡김과 같으니 *15.각각 그 재능대로 한 사람에게는 금 다섯 달란트를, 한 사람에게는 두 달란트를, 한 사람에게는 한 달란트를 주고 떠났더니...] ...참되게 믿는, 주 예수와 하나 되어 동행하느냐의 여부에 달렸음,,,세상 관점으로 보지 말라..실지로 주 예수 믿는 이마다 모두 5 달란트 받은 자 :: 책임의 수 5는 지고지선-최상을 만드시는 전지전능의 임마누엘 목자 Q

[막4:30-32..*30.또 이르시되 우리가 하나님의 나라를 어떻게 비교하며 또 무슨 비유로 나타낼까 *31.겨자씨 한 알과 같으니 땅에 심길 때에는 땅 위의 모든 씨보다 작은 것이로되 *32.심긴 후에는 자라서 모든 풀보다 커지며 큰 가지를 내나니 공중의 새들이 그 그늘에 깃들일 만큼 되느니라]......겉보기에 크기-숫자 문제가 아니라 능력 근원 참 생명 JC를 소유하고 그로 인해 살고 있느냐가 핵심..

[고전1:27-31..*27.그러나 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며 *28.하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니 *29.이는 아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라 *30.너희는 하나님으로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님으로부터 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함이 되셨으니 *31.기록된 바 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라 함과 같게 하려 함이라]

@@[성경적 믿음] faith(어원 fides...충성 = 참과 진실/성실)...모든 말씀과 언약 그대로 반드시 이루심, 바로 그 근원적 참 생명<길진리생명-빛, 사랑, 거룩, 의>이신 Q과 결합한 하나 됨(=다바크!!)으로 붙좇고 참되게 교통함 + 동거-동주-동행함 + 참되게 앎(친밀하고도 내밀한 앎)> + belief<신뢰+의지 = 의뢰....거듭난 자신을 (그분의 소유로) 온전히 열어 맡겨드려, 의지하고 순종함(절대적 순종과 섬김)으로써 주관적 경험 통한 체득, 그리스도의 장성한 분량의 충만까지(생명-경건-사랑) Q 아들의 성숙 이룸>

@@붙좇다(목숨 다하기까지, 전심전력 다해 붙좇음/완전한 하나 됨 유지의 교통)..달라붙다, 굳게 결합하다(밀착-접착-고착), 충실히 대하다, 접근하다..qb'D;(1692, 다바크) ,,,다바르!

다바크(동사)는 기본 어근이며, '달라붙다, 집착하다 cling, 굳게 결합하다, 충실히 대하다 cleave, 접근하다 keep close'를 의미한다.cling tp. adhere to.trust. believe in.

구약성경에서 이 단어는 54회 나오며, 칼, 푸알, 히필, 호팔형으로 사용되었다.

(a) 다바크는 '달라붙다, 집착하다, 굳게 결합하다, 충실히 대하다(충성)'를 의미한다.

다바크는 서로 달라붙어 있는 물체, 특히 신체의 각 부분에 대해 사용되고 있다. 욥은 자신의 피부와 살이 뼈에 붙어 있으며(욥 19:20), 원래부터 귀인들의 혀는 그가 나타나면 입 천정에 붙어 있었다고 말하고 있다(욥 29:10). 침묵할 때에 혀가 입 천정에 붙어 있다는 그러한 비유는 시 137:6, 욥은 현대 세계에서 잘 알려진 비유로 욥 31:7에서 자기 손에 더러운 어떤 것도 붙지 않았다고 말함으로써, 자신의 무죄를 주장하고 있다. 악어에 대한 하나님의 묘사에서 하나님은 "그 살의 조각들이 서로 연하고"라고 언급하시는데(욥 41:23), 그것은 악어의 살에 붙은 비늘 혹은 뱀의 비늘(?)을 언급하는 것이다.

다바크는 좋지 못한 상황에 관하여 쓰이고 있다: "나의 살이 뼈에 붙었나이다(시 102:5). "젖먹이가 목 말라서 혀가 천장에 붙음이여"(애 4:4).

몸의 지체는 여러 가지 대상물에 달라붙어 있다고 언급되고 있다. 시 44:25은 "우리 몸은 땅에 붙었나이다"라고 언급하며 시 119:25은 "내 영혼이 진토에 붙었사오니"라고 언급한다. 다윗의 용사 중의 한 사람은 그가 "손이 피곤하여 칼에 붙기까지" 블레셋 사람을 살해하였다고 한다(삼하 23:10).

다바크는 애정과 충성으로 어떤 사람에게 굳게 결합되거나 밀착되어 있다는 의미를 지닌다. 남자는 자기 아내에게 굳게 결합하여야 한다. 곧 그녀의 곁을 떠나지 않고 그와 친밀히 지내고 애정과 성실로 그녀에게 밀착되어 있어야 한다(창 2:24). 룻은 나오미에게 밀착하여 충실히 대하였다(룻 1:14). 유다 사람들은 세바의 반란 때에 자신들의 왕인 다윗과 합하였다(삼하 20:2). 세겜은 디나를 사랑하여 그녀에게 연연했고(창 34:3), 솔로몬은 사랑으로 자기의 아내들에게 집착했다(왕상 11:2).

가장 중요한 사실로서, 하나님의 축복이 이스라엘에게 임하기를 원한다면 그들은 애정과 충실히 하나님께 의지하지 않으면 안된다(신 10:20, 신 11:22, 신 13:4, 신 30:20, 수 22:5, 수 23:8).

렘 13:11에서는 사람의 띠가 허리에 밀착하여 있는(칼형) 것 같이 하나님께서 ((사랑하심으로!!))이스라엘 온 집과 유다 온 집으로 자기에게 굳게 결합하게 하였다(히필형) 한다.

이러한 구절들에서 주님에 대한 적절한 자세를 묘사하고 있다.

(b) 다바크는 '~함께 머무르다, 접근하여 있다'라는 의미를 나타낸다.

보아스는 룻에게 "나의 소녀들과 함께", 또는 가까이 있을 것을 권고하고 있으며(룻 2:8, 룻 2:21), 그래서 룻 또한 그렇게 했다(룻 2:23).

2. 푸알형에서 다바크는 '굳게 결합 되다'를 의미한다. 악어의 비늘은 서로 굳게 결합되어(달라붙어) 있으며(욥 41:17), 흙덩이 또한 그렇다(욥 38:38).

(a) 다바크는 '달라 붙게 하거나 굳게 결합시키다'를 의미한다.

고기로 비늘에 붙게 하는 것(겔 3:26, 겔 29:4), 비유적으로 백성으로 하나님께 굳게 결합시키는 것(렘 13:11), 질병이 몸에 달라붙는 것(신 28:21)을 묘사한다.

(b) 다바크는 '접근하여 (바싹) 추적하다'는 의미를 지닌다.

이스라엘은 베냐민 사람들을 바싹 추적하였으며(삿 20:45), 나중에는 블레셋을 추적하였다(삼상 14:22). 또한 블레셋 사람들이 사울(과 그 아들들)을 바싹 추적하였다(삼상 31:2, 대상 10:2).

라반은 길르앗 산에서 야곱을 따라 잡았으며(창 31:23), 미가는 단의 자손들을 따라 잡았다(삿 18:22).

4. 호팔형에서 다바크는 '[갈망과 갈증의 고통으로] 달라붙게 되어졌다'라는 의미를 지닌다.

시 22:15, "내 힘이 말라 질그릇 조각 같고 내 혀가 잇틀에 붙었나이다 주께서 또 나를 사망의 진토에 두셨나이다".

이것은 비유적으로 갈증으로 인한 메시야의 고통을 묘사한다. (참조: BDB; E. S. Kalland).

[신4:4. 오직 너희의 하나님 여호와께 붙어 떠나지 않은 너희는 오늘까지 다 생존하였느니라]

....다베그(형용사) --달라붙는, 굳게 결합하는, 집착하는, 고수하는'..

[신4:4... 오직 너희의 하나님 여호와께 붙어 떠나지 않은 너희는 오늘까지 다 생존하였느니라]

[수22:5...크게 삼가 여호와의 종 모세가 너희에게 명한 명령과 율법을 행하여 너희 하나님 여호와를 사랑하고 그 모든 길로 행하며 그 계명을 지켜 그에게 친근히 하고 너희의 마음을 다하며 성품을 다하여 그를 섬길찌니라 하고]....히브리어 다바크דבק는 연합, 하나가 되다 달라붙다 가까이 하다의 뜻.... <아교접착풀..가장 강력한 고유접착제.>을 뜻하는 <데베크>에서 왔다. <다바크דבק<는 그 정도로 붙어 있고 결합되어 있는 불가분리 상태를 의미...<다바크דבק<는 하나님과 그 아들 예수 그리스도 성령 하나님께서 연합하신 삼위일체의 모습에서 왔다.

하나님의 꿈이 <다바크 연합>에 있다... 사랑하는 영혼과 연합하고 싶어 하시는 하나님의 마음이 담겨 있다.. 하나님을 그 정도로 가까이 하고 친근히 여기며 꼭 붙어 있는 모습을 보고 싶어 하신다.... 하나님을 죄로 인해서 떠나간 영혼들에 대한 하나님의 불붙는 마음이 <다바크 연합>에 담겨 있다 ...죄로 인해서 하나님을 배반할 지라도 결코 놓고 싶어 하시지 않은 하나님의 그 마음 <나>를 하나님과 연합-다바크-하게 하시기 위해서 예수 그리스도께서는 십자가의 저주와 하나 되셨다 ... 하나님의 그 마음을 헤아리며 대신 죽으실 수 있는 분은 예수 그리스도밖에 없으셨기 때문이다 ..<나> 하나를 <다바크דבק<하시기 위해서 예수 그리스도를 버리셨던 하나님!! ... 오늘도 그 은혜로 예수 그리스도를 간절히 붙잡고 살 수 있다...하나님을 떠나지 않는 <다바크דבק<의 믿음이 <나>를 살게 할 것이요, 다시 일으켜 주실 것이다

[신31:23...여호와께서 또 눈의 아들 여호수아에게 명하여 가라사대 너는 이스라엘 자손을 인도하여 내가 그들에게 맹세한 땅으로 들어가게 하리니 마음을 강하게 하고 담대히 하라 내가 너와 함께 하리라]

[시89:21...내 손이 저와 함께하여 견고히 하고 내 팔이 그를 힘이 있게 하리로다]시8921

[삿6:16...여호와께서 그에게 이르시되 내가 반드시 너와 함께 하리니 네가 미디안 사람 치기를 한 사람을 치듯 하리라]

.....하나님께서 <나>와 같은 죄인과 함께 하시는 것이 은혜요, 거룩하신 하나님께서 죄인과 함께 길을 걸어 주시는 것은 기적과 같은 축복이다...<동행>의 히브리어는 <할라크הלך<, 즉 함께 걷다, 함께 부둥켜 안으면서 걷다의 의미로서, 그 친밀함으로 인해 닮아 가는 것을 말한다...추상적인 의미가 아니요, 하나님께서 동행하시는 삶을 사는 영혼의 삶에는 예수 그리스도의 흔적이 나타나게 될 것이요, 하나님의 구체적인 인도를 경험하게 될 것인데, 하나님께서 함께 하시는 손길이 여러 영역에서 나타나게 될 것이다

....<할라크הלך<는 영적인 교제의 방법을 보여 주눈데, 하나님과 함께 길을 걷는 것, 인생의 모든 여정을 함께 하는 것, 모든 것을 함께 나누는 것이요, 영적인 Direction을 분명히 열어 보여 주심으로써 [신실과 참이신] 하나님께서 이끄시는 대로 함께 걸어 가는 것을 배우게 될 것... <나> 혼자서 걸어 갈 수 있는 길이 아니요, 비록 그 길이 힘든 것처럼 보여도 결코 힘들지 않을 것인데, 이는 예수 그리스도께서 이 모든 짐을 친히 져 주시기 때문이요, 그 길에서 오직 하나님의 영광을 위해서 성령의 은혜와 능력이 함께 하실 것이다.

[시27:8....너희는 내 얼굴을 찾으라 하실 때에 내 마음이 주께 말하되 여호와여 내가 주의 얼굴을 찾으리이다 하였나이다] .....[사55:6...너희는 여호와를 만날만한 때에 찾으라 가까이 계실 때에 그를 부르라] ....[암5:4....여호와께서 이스라엘 족속에게 이르시기를 너희는 나를 찾으라 그리하면 살리라] ....[마7:7....구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니].

.... 찾다를 의미하는 히브리어는 <바카르קרַבָּ<.....묻다 요구하다 요청하다의 의미가 있다.... <바카르קרַבָּ<는 하나님의 뜻을 간절히 찾으며 하나님께 묻는 그 태도를 의미한다. 궁극적으로 하나님의 뜻이 이 땅에 이루어 지기를 사모하는 것이 <바카르קרַבָּ<인 것....<바카르קרַבָּ<는 하나님의 뜻을 발견하고 그 깊은 영적인 의미를 찾아 가는 것을 의미... <내> 자신의 숨어 있는 깊은 모습을 발견하고 하나님의 말씀에 비추어서 <내> 모습을 살펴 보는 것...또한 <바카르קרַבָּ<는 돌보다 친히 가서 살펴 보다의 뜻도 있다. 곧 하나님 앞에서 <내> 자신의 모습을 깊이 들여다보며 하나님 앞에서 회개하려고 하는 영혼을 하나님께서 친히 돌보시며 살펴 보실 것이요, 하나님께 물어 보며 하나님의 마음을 찾아 가려고 할수록 하나님의 은혜는 더 강하게 임할 것, 하나님께서 깊이 볼보시는 은혜를 누리게 될 것이요,.하나님을 가까이 하는 영혼은 살게 될 것이니.. 정녕 하나님의 보좌 앞으로 나아가는 영혼은 하나님의 뜻이 이 땅에서 이루어 지는 것을 보게 되며, 하나님의 얼굴을 찾는데 하나님의 깊은 은혜가 여러 영역에 임하시는 것을 보게 될 것이다.. 하나님을 가까이 하는 영혼이 누리는 복인 것이다

1 믿음(=아만, 피스티스,faith, belief...그분의 이름-성품-영광-행하심을 들어 알고, 영이신 Q을 영접하여 자신의 근원적-절대적 가치의 참 샘명으로 삼고, 끝까지 견고히 붙좇아 그 사랑 안에 흔들림 없이 하나 되어 살아감)은 바라는(=야할-하마드, 엘피조) 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거니

***TUQ은 유일무이-근원적-절대적 BONA FIDE이심...BONA(good) + FIDE[fidelis =faithful(충성+진실=충실), true(참), trusty(신뢰), sincere (신실)] = good+trust, (신의+성실) ***((..주의 신실하심을 알기에 주께서 말씀하시고 보증하신 모든 것을 대망하고 장담함 + 보지못하는 것들의 실재(reality)를 확신함 <육체적 감각으로 체득할 수 없는 것을 참 사실로 이해함>으로 생생하게 살며 누림 ::...말씀하시고 약속 주신 분의(이름-영광의 능력-성품과 생명 알기에) 참됨과 신실함을 신뢰-의지함으로써, 아직 나타나지 않았고 비가시적 상태이나, (성령께서 현재화시켜 맛보게 해 주심으로써)그 실상을 현재적으로 미리 누리고 맛보며 증언함 .주님 약속 그대로 이미 이루셨음을 마음에 믿고 그 바탕 위에서 다음 행보를 주께 묻고 동행함으로써 경험하는 하나님 말씀의 참됨을 체득하며, 장래에 대한 약속도 바로 그렇게 이루실 것을 대망할 뿐만 아니라 현재 주와 하나된 그릇으로 주님 영광을 공급하며 그리스도 예수님의 입-손과 발된 인생을 사는 것))....(세상적, 사탄적 속임과 기만 책동에 속아 넘어가지 말지니) 참 믿음이란, 단순한 지적 동의나 긍정적 사고가 결코 아님.. 오직 진리 말씀 따른 참된 자각의 바탕이 참된 믿음에 있어서 필수적 전제 조건이다...주 없이는 진정한 삶을 사는 것 아니요, 영생[하나님과 그의 보내신 자 JC를 아는(야다, 마치 부부의 동침처럼 , 참되게 전 존재로 경험-체득하여 알고 친밀함으로 사랑하여 원하고 바라고 앙망하여 섬기며 하나 되어 동거함) 것] 얻음 없이는 아무 것도 아니며 전적으로 무가치한 존재임(nothing, nobody)을 철저히 깨닫고, 하나님이 살아계시며 그분을 찾는 자에게 그분 자신을 온통 내어주시는 분임을 믿고 그 자신이 진정 하나님 떠난 죄인임을 고백하고 회개하여 주 예수의 이름을 불러 그분을 그의 구주, 하니님으로 영접함으로 (그의 영이)거듭난 자로서 그분을 바라고 앙망하고 동거함으로써 그분의 생명 공급으로 살아감,...하나님의 입에서 나오는 그 생기(호흡하심=하나님의 성령)으로 사람이 살아있는 존재가 되었음을 아는 자마다, 하나님의 호흡하심인, 그분의 입에서 나오는 모든 것(하나님의 말씀)으로 살 것이라 하신 그대로 곧 하나님의 입에서 나온 말씀이신 그리스도 예수의 성육신, 십자가 죽음, 장사 됨, 부활 승천 안에서 그리스도 예수는 생명 주는 영이 되셔서 믿는이 안에 내주하시어 하나 되어 살고 계심을 붙들고 경험하며 바로 그 교통 안에서 사는 것이 참 믿음.

***"의롭다 인정하심 = 의로 여기심"..이것은 Q의 뜻에 일치됨, 곧 합당하다고 여겨주심...즉, "더이상 죄란 없다, 너와 나 사이에 (진실-완전한 결합-하나 됨-알아감-사랑함의 교통과 동거를 방해할 수 있는 것은 전혀 없고, 나의 모든 것은 이제 내 안에 거하는 (내 짝 된) 네 소유란다...그것조차도 믿고 실지로 누리며 살자" 하심인 것.

2.선진들이 이로써 [의롭다 인정하심의]증거를 얻었느니라

3.믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니 보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라 ((..하나님이 정하신 참된 지식 체득의 제1원칙은 참되게 믿을 때에 진정한 앎의 지평이 열린다는 것...보이지 않는 창조주하나님 말씀이 만물 생성 원인임을 믿고 붙드는 바탕 위에서 진리따라 추구할 때 비로소, 이미 나타나 있는 것<현상계>에 대한 깨달음과 그 응용에 대한 새로운 지평이 열린다!!))

4.믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로(*가인의 추수감사예물드림은, 아벨이 드린 바 <구주JC의 모형인> 어린양의 속죄제가 선행될 때 비로소 열납됨) 의로운 자라 하시는 증거를 얻었으니 하나님이 그 예물에 대하여 [하늘의 불로 태우심의 열납으로써 의롭다]증언하심이라 그가 죽었으나 그 믿음으로써 지금도 [주품안에서 살아있다!] 말하느니라

5.믿음으로 에녹은 죽음을 보지 않고 옮겨졌으니 하나님이 그를 옮기심으로 다시 보이지 아니하였느니라 그는 옮겨지기 전에 하나님을 기쁘시게 하는 자라 하는 증거를 받았느니라

6.[에녹이 바로 그러하였듯이]믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라

7.믿음으로 노아는 아직 보이지 않는 일에 경고하심을 받아 경외함으로 방주를 준비하여 그 집을 구원하였으니 이로 말미암아[세상이 비웃고 손가락질하며 조롱할찌라도 묵묵히 하나님이 보이신 바로 그대로 그 일을 준행하여 끝냄으로써] 세상을 정죄하고 믿음을 따르는 의의 상속자가 되었느니라

8.믿음으로 아브라함은 부르심을 받았을 때에 순종하여[갈대아우르, 밧단아람에서 두차례 부르심이 임했다!] 장래의 유업으로 받을 땅에 나아갈새 갈 바를 알지 못하고 나아갔으며

9.믿음으로 그가 이방의 땅에 있는 것 같이 약속의 땅에 거류하여 동일한 약속을 유업으로 함께 받은 이삭 및 야곱과 더불어 장막에 거하였으니

10.이는 그가 하나님이 계획하시고 지으실 터가 있는 성을 바랐음이라

11.믿음으로 사라 자신도 나이가 많아 단산하였으나 잉태할 수 있는 힘을 얻었으니 이는 약속하신 이를 미쁘신 줄 알았음이라

12.이러므로 죽은 자와 같은 한 사람으로 말미암아 하늘의 허다한 별과 또 해변의 무수한 모래와 같이 많은 후손이 생육하였느니라

13.이 사람들은 다 믿음을 따라[믿는 바 그 내용을 생명 삼아 살아 생동하도록 ::: 믿음과 하나 되어, 믿은 바 그 말씀을 생명과 생명 원칙 삼아 그 바탕 위에 삶의 이유와 근거를 발견하고 행하였고 ] 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리서 보고 환영하며 또 땅에서는 외국인과 나그네임을 증언하였으니

14.그들이 이같이 말하는 것은 자기들이 본향 찾는 자임을 나타냄이라

15.그들이 나온 바 본향을 생각하였더라면 돌아갈 기회가 있었으려니와

16.그들이 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라 이러므로 하나님이 그들의 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워하지 아니하시고 그들을 위하여 한 성을 예비하셨느니라

17.아브라함은 시험을 받을 때에 [살아 생동하는, + <네 입을 크게 열라 내가 채우리라 하신 대로>발휘되는 믿음!!]믿음으로 이삭을 드렸으니 그는 약속들을 받은 자로되 그 외아들을 드렸느니라

18.그에게 이미 말씀하시기를 네 자손이라 칭할 자는 이삭으로 말미암으리라 하셨으니

19.그가 하나님이 능히 이삭을 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라 비유컨대 그를 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라

20.믿음으로 이삭은 장차 있을 일에 대하여 야곱과 에서에게 축복하였으며

21.믿음으로 야곱은 죽을 때에 요셉의 각 아들에게 축복하고 그 지팡이 머리에 의지하여 경배하였으며

22.믿음으로 요셉은 임종시에 이스라엘 자손들이 떠날 것을 말하고 또 자기 뼈를 위하여 명하였으며

23.믿음으로 모세가 났을 때에 그 부모가 아름다운 아이임을 보고 석 달 동안 숨겨 왕의 명령을 무서워하지 아니하였으며

24.믿음으로 모세는 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함 받기를 거절하고

25.도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고

26.그리스도를 위하여 받는 수모를 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상 주심을 바라봄이라

27.믿음으로 애굽을 떠나 왕의 노함을 무서워하지 아니하고 곧 보이지 아니하는 자를 보는 것 같이 하여 참았으며

28.믿음으로 유월절과 피 뿌리는 예식을 정하였으니 이는 장자를 멸하는 자로 그들을 건드리지 않게 하려 한 것이며

29.믿음으로 그들은 홍해를 육지 같이 건넜으나 애굽 사람들은 이것을 시험하다가 빠져 죽었으며

31.믿음으로 기생 라합은 정탐꾼을 평안히 영접하였으므로 순종하지 아니한 자와 함께 멸망하지 아니하였도다

32.내가 무슨 말을 더 하리요 기드온, 바락, 삼손, 입다, 다윗 및 사무엘과 선지자들의 일을 말하려면 내게 시간이 부족하리로다

33.그들은 믿음으로 나라들을 이기기도 하며 의를 행하기도 하며 약속을 받기도 하며 사자들의 입을 막기도 하며

34.불의 세력을 멸하기도 하며 칼날을 피하기도 하며 연약한 가운데서 강하게 되기도 하며 전쟁에 용감하게 되어 이방 사람들의 진을 물리치기도 하며

35.여자들은 자기의 죽은 자들을 부활로 받아들이기도 하며 또 어떤 이들은 더 좋은 부활을 얻고자 하여 심한 고문을 받되 구차히 풀려나기를 원하지 아니하였으며

36.또 어떤 이들은 조롱과 채찍질뿐 아니라 결박과 옥에 갇히는 시련도 받았으며

37.돌로 치는 것과 톱으로 켜는 것과 시험과 칼로 죽임을 당하고 양과 염소의 가죽을 입고 유리하여 궁핍과 환난과 학대를 받았으니

38.（이런 사람은 세상이 감당하지 못하느니라） 그들이 광야와 산과 동굴과 토굴에 유리하였느니라

39.이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나 약속된 것을 받지 못하였으니

40.이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉 우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이라

1 Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen.

3 Through faith we understand that the worlds were framed by the Word of God, so that things which are seen were not made of things which do appear.

4 By faith Abel offered unto God a more excellent sacrifice than Cain, by which he obtained witness that he was righteous, God testifying of his gifts; and by it he, being dead, yet speaketh.

5 By faith Enoch was translated, that he should not see death, “and was not found because God had translated him.” For before his translation he had this testimony: that he pleased God.

6 But without faith it is impossible to please Him. For he that cometh to God must believe that He is, and that He is a rewarder of those who diligently seek Him.

7 By faith Noah, being warned by God of things not yet seen, moved with fear, prepared an ark for the saving of his house, by which he condemned the world and became heir of the righteousness which is by faith.

8 By faith Abraham, when he was called to go out into a place which he should later receive for an inheritance, obeyed; and he went out, not knowing whither he went.

9 By faith he sojourned in the land of promise as in a strange country, dwelling in tabernacles with Isaac and Jacob, the heirs with him of the same promise.

10 For he looked for a city which hath foundations, whose builder and maker is God.

11 Through faith also Sarah herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past the age, because she judged Him faithful who had promised.

12 Therefore there sprang even from one, and him as good as dead, as many as the stars of the sky in multitude, and innumerable as the sand which is by the seashore.

13 These all died in faith, not having received the promises but having seen them afar off, and were persuaded by them and embraced them, and confessed that they were strangers and pilgrims on the earth.

14 For those who say such things declare plainly that they are seeking a fatherland.

15 And truly, if they had been mindful of that country from whence they came out, they might have had opportunity to have returned.

16 But now they desire a better country, that is, a heavenly one. Therefore God is not ashamed to be called their God, for He hath prepared for them a City.

17 By faith Abraham, when he was tried, offered up Isaac; and he that had received the promises offered up his only begotten son,

19 accounting that God was able to raise him up even from the dead, from whence he also received him, in a figurative sense.

21 By faith Jacob, when he was dying, blessed both the sons of Joseph and worshiped, leaning upon the top of his staff.

22 By faith Joseph, when he was dying, made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones.

23 By faith Moses, when he was born, was hidden three months by his parents, because they saw he was a handsome child; and they were not afraid of the king’s edict.

24 By faith Moses, when he had come of age, refused to be called the son of Pharaoh’s daughter,

25 choosing rather to suffer affliction with the people of God than to enjoy the pleasures of sin for a season,

26 esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures of Egypt; for he had respect unto the recompense of the reward.

27 By faith he forsook Egypt, not fearing the wrath of the king; for he endured as seeing Him who is invisible.

28 Through faith he kept the Passover and the sprinkling of blood, lest he that destroyed the firstborn should touch them.

29 By faith they passed through the Red Sea as by dry land, but the Egyptians, in attempting to do so, were drowned.

30 By faith the walls of Jericho fell down, after they had been compassed about for seven days.

31 By faith the harlot Rahab perished not with those who believed not, having received the spies with peace.

32 And what shall I say more? For the time would fail me to tell of Gideon and of Barak and of Samson and of Jephthah, of David also and Samuel and of the prophets,

33 who through faith subdued kingdoms, wrought righteousness, obtained promises, stopped the mouths of lions,

34 quenched the violence of fire, escaped the edge of the sword. Out of weakness they were made strong, waxed valiant in battle, and turned to flight the armies of the aliens.

35 Women received their dead raised to life again, and others were tortured, not accepting deliverance, that they might obtain a better resurrection.

36 And others endured the trial of cruel mockings and scourgings, yea moreover, of bonds and imprisonment.

37 They were stoned, they were sawn asunder, were tempted, were slain with the sword. They wandered about in sheepskins and goatskins, being destitute, afflicted, tormented

38 (of whom the world was not worthy). They wandered in deserts and in mountains, and in dens and caves of the earth.

39 And these all, having obtained a good report through faith, received not the promise,

40 God having provided some better thing for us, that they without us should not be made perfect.

1 Now faith is the assurance (title deed, confirmation) of things hoped for (divinely guaranteed), and the evidence of things not seen [the conviction of their reality—faith comprehends as fact what cannot be experienced by the physical senses].

3 By faith [that is, with an inherent trust and enduring confidence in the power, wisdom and goodness of God] we understand that the worlds (universe, ages) were framed and created [formed, put in order, and equipped for their intended purpose] by the word of God, so that what is seen was not made out of things which are visible.

4 By faith Abel offered to God a more acceptable sacrifice than Cain, through which it was testified of him that he was righteous (upright, in right standing with God), and God testified by accepting his gifts. And though he died, yet through [this act of] faith he still speaks.

5 By faith [that pleased God] Enoch was caught up and taken to heaven so that he would not have a glimpse of death; and he was not found because God had taken him; for even before he was taken [to heaven], he received the testimony [still on record] that he had walked with God and pleased Him.

6 But without faith it is impossible to [walk with God and] please Him, for whoever comes [near] to God must [necessarily] believe that God exists and that He rewards those who [earnestly and diligently] seek Him.

7 By faith [with confidence in God and His word] Noah, being warned by God about events not yet seen, in reverence prepared an ark for the salvation of his family. By this [act of obedience] he condemned the world and became an heir of the righteousness which comes by faith.

8 By faith Abraham, when he was called [by God], obeyed by going to a place which he was to receive as an inheritance; and he went, not knowing where he was going.

9 By faith he lived as a foreigner in the promised land, as in a strange land, living in tents [as nomads] with Isaac and Jacob, who were fellow heirs of the same promise.

10 For he was [waiting expectantly and confidently] looking forward to the city which has foundations, [an eternal, heavenly city] whose architect and builder is God.

11 By faith even Sarah herself received the ability to conceive [a child], even [when she was long] past the normal age for it, because she considered Him who had given her the promise to be reliable and true [to His word].

12 So from one man, though he was [physically] as good as dead, were born as many descendants as the stars of heaven in number, and innumerable as the sand on the seashore.

13 All these died in faith [guided and sustained by it], without receiving the [tangible fulfillment of God’s] promises, only having seen (anticipated) them and having welcomed them from a distance, and having acknowledged that they were strangers and exiles on the earth.

14 Now those who say such things make it clear that they are looking for a country of their own.

15 And if they had been thinking of that country from which they departed [as their true home], they would have had [a continuing] opportunity to return.

16 But the truth is that they were longing for a better country, that is, a heavenly one. For that reason God is not ashamed [of them or] to be called their God [even to be surnamed their God—the God of Abraham, Isaac, and Jacob]; for He has prepared a city for them.

17 By faith Abraham, when he was tested [that is, as the testing of his faith was still in progress], [b]offered up Isaac, and he who had received the promises [of God] was ready to sacrifice his only son [of promise];

18 to whom it was said, “Through Isaac your descendants shall be called.”

19 For he considered [it reasonable to believe] that God was able to raise Isaac even from among the dead. [Indeed, in the sense that he was prepared to sacrifice Isaac in obedience to God] Abraham did receive him back [from the dead] figuratively speaking.

20 By faith Isaac blessed Jacob and Esau [believing what God revealed to him], even regarding things to come.

21 By faith Jacob, as he was dying, blessed each of the sons of Joseph, and bowed in worship, leaning on the top of his staff.

22 By faith Joseph, when he was dying, referred to [the promise of God for] the exodus of the sons of Israel [from Egypt], and gave instructions concerning [the burial of] his bones [in the land of the promise].

23 By faith Moses, after his birth, was hidden for three months by his parents, because they saw he was a beautiful and divinely favored child; and they were not afraid of the king’s (Pharaoh’s) decree.

24 By faith Moses, when he had grown up, refused to be called the son of Pharaoh’s daughter,

25 because he preferred to endure the hardship of the people of God rather than to enjoy the passing pleasures of sin.

26 He considered the reproach of the [c]Christ [that is, the rebuke he would suffer for his faithful obedience to God] to be greater wealth than all the treasures of Egypt; for he looked ahead to the reward [promised by God].

27 By faith he left Egypt, being unafraid of the wrath of the king; for he endured [steadfastly], as seeing Him who is unseen.

28 By faith he kept the Passover and the sprinkling of the blood [on the doorposts], so that the destroyer of the firstborn would not touch them (the firstborn of Israel).

29 By faith the people [of Israel] crossed the Red Sea as though they were passing through dry land; but when the Egyptians attempted it they were drowned.

30 By faith the walls of Jericho fell down after they had been encircled for seven days [by Joshua and the sons of Israel].

31 By faith Rahab the prostitute was not destroyed along with those who were disobedient, because she had welcomed the spies [sent by the sons of Israel] in peace.

32 And what more shall I say? For time will fail me if I tell of Gideon, Barak, Samson, Jephthah, of David and Samuel and the prophets,

33 who by faith [that is, with an enduring trust in God and His promises] subdued kingdoms, administered justice, obtained promised blessings, closed the mouths of lions, 34 extinguished the power of [raging] fire, escaped the edge of the sword, out of weakness were made strong, became mighty and unbeatable in battle, putting enemy forces to flight.

35 Women received back their dead by resurrection; and others were tortured [to death], refusing to accept release [offered on the condition of denying their faith], so that they would be resurrected to a better life;

36 and others experienced the trial of mocking and scourging [amid torture], and even chains and imprisonment.

37 They were stoned [to death], they were sawn in two, they were lured with tempting offers [to renounce their faith], they were put to death by the sword; they went about wrapped in the skins of sheep and goats, utterly destitute, oppressed, cruelly treated

38 (people of whom the world was not worthy), wandering in deserts and mountains and [living in] caves and holes in the ground.

39 And all of these, though they gained [divine] approval through their faith, did not receive [the fulfillment of] what was promised, 40 because God had us in mind and had something better for us, so that they [these men and women of authentic faith] would not be made perfect [that is, completed in Him] apart from us.

1 Now faith is the substantiation of things hoped for, the conviction of things not seen.

3 By faith we understand that the universe has been framed by the word of God, so that what is seen has not come into being out of things which appear.

4 By faith Abel offered to God a more excellent sacrifice than Cain, through which he obtained the testimony that he was righteous, God testifying to his gifts; and through faith, though he has died, he still speaks.

5 By faith Enoch was translated so that he should not see death; and he was not found, because God had translated him. For before his translation he obtained the testimony that he had been well pleasing to God.

6 But without faith it is impossible to be well pleasing to Him, for he who comes forward to God must believe that He is and that He is a rewarder of those who diligently seek Him.

7 By faith Noah, having been divinely instructed concerning things not yet seen and being moved by pious fear, prepared an ark for the salvation of his house, through which he condemned the world, and became heir of the righteousness which is according to faith.

8 By faith Abraham, being called, obeyed to go out unto a place which he was to receive as an inheritance; and he went out, not knowing where he was going.

9 By faith he dwelt as a foreigner in the land of promise as in a foreign land, making his home in tents with Isaac and Jacob, the fellow heirs of the same promise;

10 For he eagerly waited for the city which has the foundations, whose Architect and Builder is God.

11 By faith also Sarah herself received power to conceive seed, even beyond the season of age, since she considered Him faithful who promised.

12 Therefore also there were born of one, and that of him who had become dead, as many as even the stars of heaven in multitude and as the sand by the seashore innumerable.

13 All these died in faith, not receiving the promises but seeing them from afar and joyfully greeting them and confessing that they were strangers and sojourners on the earth.

14 For those who say such things make it manifest that they seek after a country of their own.

15 And if indeed they continued to remember that country from which they went out, they would have had opportunity to return;

16 But as it is, they long after a better country, that is, a heavenly one. Therefore God is not ashamed of them, to be called their God, for He has prepared a city for them.

17 By faith Abraham, being tested, offered up Isaac; indeed he who gladly received the promises was offering up his only begotten,

19 Counting that God was able to raise men even from the dead, from which he also received him back in figure.

21 By faith Jacob, while he was dying, blessed each of the sons of Joseph and worshipped God, while leaning on the top of his staff.

22 By faith Joseph, nearing his end, made mention of the exodus of the sons of Israel and gave orders concerning his bones.

23 By faith Moses, when he was born, was hidden for three months by his parents because they saw that the child was lovely, and they did not fear the king's decree.

24 By faith Moses, when he had grown up, refused to be called the son of Pharaoh's daughter,

25 Choosing rather to be ill treated with the people of God than to have the temporary enjoyment of sin,

26 Considering the reproach of the Christ greater riches than the treasures of Egypt; for he looked away to the reward.

27 By faith he left Egypt, not fearing the wrath of the king, for he persevered as one seeing the unseen One.

28 By faith he instituted the Passover and the pouring out of the blood so that the one destroying the firstborn would not touch them.

29 By faith they passed through the Red Sea as through dry land, in which the Egyptians, while making the attempt, were swallowed up.

30 By faith the walls of Jericho fell, having been encircled for a period of seven days.

31 By faith Rahab the harlot did not perish with those who were disobedient, since she had received the spies with peace.

32 And what more shall I say? For time will fail me if I tell of Gideon, Barak, Samson, Jephthah, of David and Samuel and the prophets,

33 Who through faith overcame kingdoms, worked righteousness, obtained promises, stopped the mouths of lions,

34 Quenched the power of fire, escaped the edge of the sword, were made strong in weakness, became mighty in war, routed the armies of foreigners.

35 Women received their dead by resurrection; and others were tortured to death, not accepting deliverance, in order that they might obtain a better resurrection.

36 And still others underwent the trial of mockings and scourgings, even, moreover, of bonds and imprisonment.

37 They were stoned, they were sawn in two, they were tempted, they died by the murder of the sword, they wandered about in sheepskins, in goatskins, destitute, afflicted, ill treated

38 (Of whom the world was not worthy), wandering over deserts and mountains and in caves and holes of the earth.

39 And these all, having obtained a good testimony through their faith, did not obtain the promise,

40 Because God has provided something better for us, so that apart from us they would not be made perfect.

바울은 전 장의 끝 부분에서 배교를 방지하는 가장 최선의 방법으로써 믿음의 은혜를 지녀야 한다는 것을 권고한 후 이제 본장에서는 뛰어난 은혜인 믿음의 본질과 그 열매를 상세히 논급하였다.

Ⅰ. 믿음의 본질과 그 믿음을 실천하고 사는 사람들이 받는 영예(1-3).

Ⅱ. 구약에서 볼 수 있는 믿음으로 살았고 또 이러한 믿음이 강하였으므로 비범한 일들을 경험한 사람들의 위대한 실례(4-38).

Ⅲ. 구약의 시대에 살던 사람들보다 더 탁월한 믿음의 역사를 복음 안에서 갖게 된 우리의 유익함(39,40).

믿음과 희망은 언제나 병행한다. 우리 희망의 목적과 우리 믿음의 목적은 똑같은 것이다.(새예루살렘, 곧 삼위일체Q께 참예함!!)

하나님께서 그분의 말씀을 통해 우리에게 약속해 주신 모든 것을, 믿는 우리와 하나되어 계신 그리스도를 통해 지금도 수행하고 계시며 마침내 완수-완성하실 것이라는 같은 사실을 우리는 믿고 또한 바란다.

이 믿음이 강렬할 때 우리는 믿음을 통하여(믿는 바, 하나님의 약속에 근거하여 하나되어 내주하여 계신 주님임재앞에서 성령따라 주께 합당하게 행동함으로써) 우리가 바라는 것들을 이 세상에서 부분적으로 맛보고 또 소유하며 누리게 된다.

이때, 지금도 말씀하시며 일하시는 하나님, 창조하신 뜻대로 지금도 살아 생동하는 하나님의 말씀과 상호 확증의 시너지, 선순환을 이루면서 믿음은 더욱 더 강력해지고, 그분의 말씀을 믿고 붙드는 우리는 바라는 것들의 첫 열매(!!!...완전한 전부가 아닌 전부의 어떠함을 짐작할 수 있는 첫열매 맛뵈기)를 미리 맛봄으로써 확신하고 그것의 온전한 실체에 참여함을 소망하는 영혼의 계속적인 유지와 상승확장이 가능하게 되는 것이다.

그러므로 믿음의 역사 안에 사는, 믿는 자들은 "말할 수 없는 기쁨과 영광으로 자신을 가득 채우게 된다."

우리에게 바로 이와 같은 믿음이 있을 때 그리스도께서는 우리의 영혼 안에 거하시며 그의 영혼은(하나님의 현존을 수용할 수 있는 능력의 범위 안에서) 하나님의 충만함으로 가득 차게 될 것이다. 그는 믿음의 대상에 대해 그 본질적인 실재를 이 세상에서 이미 경험하게 되는 것이다.

믿음은 육체의 눈으로 볼 수 없는 모든 것들의 실재를 영혼의 눈으로 볼 수 있도록 하여 준다.

믿음은 하나님의 계시와 그 계시의 각 부분에 대한 우리 영혼의 확고한 동의이다. 또 이 모든 일에 대하여 하나님은 참되시다고 인봉하는 것이다.

믿음은 하나님께서 거룩함과 의와 선하심으로 계시하신 모든 것에 대한 전적인 시인이요 붙듦이다.

또한 믿음은 우리 영혼으로 하여금 모든 일을 하나님의 뜻에 맞게 행하게 하며 또 그의 뜻을 사랑하게 해 준다.

또한 믿음은 믿는 자들에게 영혼의 눈과 같은 역할을 하도록 하기 위하여 주어진 것이다.

육신에서 여러 가지 감관이 있어야 하는 것처럼 영혼에게도 이러한 감관이 필요한데 믿음은 바로 이러한 영혼의 감관인 것이다.

믿음이란 무슨 환상이나 생각에 불과한 것이 아니라 우리의 영혼이 보지 못하는 것들을 보게 해 주며 또 우리의 영혼으로 이 보이지 않는 것들에 합당하게 생활하도록 고무시켜 주는 실질적인 것이다.

Ⅱ. 믿음을 실천하면서 살았던 모든 사람들이 받은 영예에 대한 설명.

이에 대하여 본문은 "선진들이 이로써 증거를 얻었느니라"(2절)고 하였다. 선전들이란 옛 시대 곧 이 세계가 시작된 초창기에 살았던 믿음의 사람들을 가리키는 말이다.

1. 참된 믿음의 역사는 오랜 전통을 지니고 있으므로 옛 믿음의 역사를 통하여 믿음을 증거한다는 것을 최상의 좋은 방법이다.

참 믿음은 새로운 발명품이 아니며 현대에 생긴 환상도 아니다. 이 믿음은 은혜의 언약이 이 세상에 발표된 이후로 인간의 영혼 가운데 지금까지 유지되어 왔던 은혜인 것이다.

믿음은 계시가 시작될때부터 역사되어져 왔다. 이 세상에 살았던 선진들과 가장 훌륭한 위인들은 바로 믿음을 가진 사람들이었다.

그들은 그들의 믿음을 영예롭게 하였다. 이 믿음이 선진들에게 역사하였으므로 그들은 전해져 오던 하나님의 계시의 사실들을 실천할 수가 있었다.

또 하나님께서는 선조들이 강력한 믿음으로 행하였던 뛰어난 일을 기록하게 하사 그들로 하나님의 증거가 되도록 배려하셨다.

믿음으로 행한 순수한 행위는 기록으로 남겨져 증거될 가치가 있는 것이며 이러한 기록은 참 믿는 자들에게 영예가 될 것이다.

이 첫 항목은 모든 다른 믿음의 규례의 항목들에게 큰 영향을 미치는 기본 항목이다.

또한 이 첫 항목은 모든 시대에 걸쳐 세계 구석구석에 거하는 모든 믿는 자들에게 공통적으로 고백되어야 할 내용인 것이다.

이 첫 항목의 내용은 이 세상은 "하나님의 말씀에 의해 창조되었고" 또한 선재해 있던 물질로부터 만들어진 것이 아니요 무에서부터 만들어진 것이라는 사실이다(3절).

우리는 믿음을 가지고 앞을 내다볼 뿐 아니라 과거도 믿음으로 회고할 수 있어야 한다.

우리는 세상의 종말을 내다보아야 한다. 그리 할 뿐만 아니라 태초의 시기에 대해서도 돌이켜 볼 수 있어야 한다.

우리가 믿음을 지니게 되면 이세상의 창조에 대해서 믿음 없는 이지(理智)만으로 이해할 수 있는 것 이상으로 많은 것을 이해하게 된다. 믿음은 이해하도록 강요하지 않는다.

다만 그것은 이해하도록 돕는 조력자요 친구이다. 믿음을 통하여 이 세계에 관하여 즉 하늘과 땅 밑에 관하여 우리는 무엇을 이해할 수 있게 되는가를 생각하여 보자.

1. "이 세상"은 영원한 것이 아니라는 것, 또 그것은 스스로 만들어진 것도 아니며, 누구인가의 손으로 만들어졌다는 사실이다.

그는 모든 만물을 지으신 분이시다. 그러므로 하나님은 이 세상의 모든 사람의 하나님이신 것이다.

3. 하나님께서 대단히 정밀하게 세상을 만드셨다는 사실이다.

창조는 "만드는 일"이었다. 즉 지어지는 모든 것들을 창조의 목적에 일치되어야 했고 또 창조자의 완전성을 나타낼 수 있어야 했다.

즉 그는 자신의 온전하신 지혜와, 영원하신 아들과 그의 능동적인 의지로 세상을 지으셨다. 그는 "모든 것이 있으라 하셨고 또 모든 것은 그대로 되었다"(시 23:9).

세상은 미리 있었던 물질로부터 재조성된 것은 아니었다. 이러한 하나님의 창조는 "무에서는 유가 이루어질 수 없다"는 인간의 상식을 뒤엎는 놀라운 것이었다.

그러므로 이 세상의 피조물들 중의 그 어느 것도 없던 것들을 마치 이전부터 존재하고 있었던 것처럼 칭하셨고 또 존재하도록 명하신 하나님의 자리를 대신하여 차지할 수 없는 것이다.

우리는 믿음을 통해 이런 사실들을 이해하게 된다. 정확한 지식을 주며 또한 우리는 그것을 그대로 믿어야만 한다.

그리고 우리는 창조에 대한 성서의 내용을 왜곡하거나 무시하여서는 안된다. 왜냐하면 성경의 창조기사는 인간의 환상적인 가설과는 전혀 다른 것이기 때문이다.

지식은 어느 정도 있으나 현혹되기 잘하는 사람들이 흔히 이러한 환상적인 가설에 도취하여 결국 불신을 향해 첫 걸음 딛게 되고 결국 더욱 큰 불신에로 빠져드는 경우가 허다한 것이다.

1. 앞에서 우리에게 믿음의 은혜에 관하여 일반적인 관점에서 설명하였던 바, 구약 시대에 믿음의 뛰어난 선구자들을 다음의 두 가지 유형으로 묶어 설명하고 있다.

이름이 기록되는 동시 그 사람 개인의 믿음의 역사도 함께 기록된 부류의 사람들과, 이름만이 기록되거나 또 거의 이름도 기록되지 않았으며 그들의 믿음의 공적도 일괄적으로 처리된 부류의 사람들(역주: 4-31절까지에는 1번 부류의 사람들이 기록되어 있고 32-40절까지는 2번 부류의 사람들이 기록되어 있다).

후자의 경우는 독자들이 구약 성경을 읽고 거기서 얻은 지식을 통하여 자신들이 믿음의 선진들과 그들의 공적을 연결하게 하기 위해 그대로 일괄하여 기록한 것이었다.

본문에서 우리는 그 이름이 언급되었을 뿐만 아니라 그들의 믿음의 행동과 특별한 시련에 관하여도 기록된 부류의 사람들을 대하게 된다.

우리는 여기서 하나님의 성령께서는 우리의 첫 번 조상인 아담과 하와의 믿음을 여기에 기록하기에는 합당하지 않다고 여기셨다는 사실을 기억하고 지나가야 할 것이다.

일반적으로 하나님의 교회는 하나님께서 아담과 하와를 회개케 하시고 또 그들에게 약속된 자손(역주: 예수 그리스도)에 대한 믿음을 갖게 하셨고 또 그가 아담과 하와에게 제사 제도를 알려 주셨고 또 그들은 자기들의 자손에게 이 제도를 전해 주었다고 본다. 그렇게 함으로써 그들이 죄를 지어 자신들과 자기들의 후예를 파멸케 하였으나 그 이후에라도 그들이 하나님의 자비를 얻을 수 있는 기초를 만들었다는 것을 기정 사실로 받아들이고 있다.

그러나 하나님께서는 아담과 하와를 본장의 믿음의 사람들의 복된 명부에 기재하지 않으셨음을 우리는 보게 된다.

이로 보아 하나님께서는 아담과 하와가 그렇게 큰 믿음이 있는 것으로 보시지 않았다는 것이라고 볼 수 있겠다. [주앞에서 되었다 할 수 있는 이는 결코 없다!!]

이로써 우리는 아무리 많은 달란트를 받고 또 자신만만한 사람이라고 할지라도 자신들이 하나님 앞에서 의로운 자로 간주되리라는 자만은 결코 품지 말아야 한다는 경고를 발견하게 된다. 본문은 최초의 신자들 가운데 한 사람이요 또한 아담의 여러 아들들 가운데서 유일한 순교자였던 아벨을 신앙의 인물의 첫 사람으로 제시한다.

그는 믿음에 의해 살았고 또 믿음을 위해 죽은 사람이었다. 그러므로 그는 히브리인들이 본받을 만한 전형적인 인물이라고 하겠다.

그는 "가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드렸다(4절)." ‘플레이오나 뒤시안’ - 즉 그는 가인보다 좀더 풍부하고 완전한 제사를 드렸다.

(1) 인간이 타락한 후에 하나님께서는 인간의 자손들이 믿음의 예배를 통하여 하나님께로 돌아오도록 새로운 길을 열어 놓으셨다는 사실이다.

아벨의 제사는 인간이 타락한 후에 하나님께 제사를 드린 기록 가운데서 첫 번 본보기이다.

하나님과 인간 사이의 교통 두절됨은 인간의 타락 결과이다. 그래도 완전히 두절되지는 않았다는 사실은 놀라운 자비이다.

(2) 인간이 타락한 후에 희생 제사를 통해서만이 하나님에 대한 예배가 가능하였다는 사실이다.

즉 죄를 고백하며 또 인간의 영혼들에 대한 속전이신 구원자에 대해 앙망-대망함으로써 신앙 고백 통해 하나님께 드리는 예배가 가능하였다는 말이다.

(3) 태초부터 예배를 드리는 사람들 사이에는 두드러진 차이점이 있었다는 사실이다.

여기 하나님께 예배드리러 갔던 두 사람 형제가 있었다. 그러나 그들에게는 대단한 차이가 있었다. 본문에 보면 가인의 장남이었으나 하나님이 기쁘시게 여기신 것은 아벨이었다.

여기서 우리는 인간에게 참으로 명예로운 것은 먼저 태어나는 것이 아니라 [하나님의]은총을 입고 있느냐에 달려 있다는 것을 보게 된다.

아벨은 정직한 사람이며 의인이고 진실한 믿음을 가지고 있었다. 그러나 가인은 형식주의자였으며 중심되는 은혜인 믿음을 가지고 있지 않았다.

또한 이 두 사람에게는 생활 원칙에 있어서도 차이가 있었다. 아벨은 또는 자연적인 양심에 따라 행하였을 뿐이다.

또한 이 두 사람간에는 그들이 드린 제물에서도 차이점을 관찰해 볼 수 있다.

아벨은 속죄의 희생 제물 즉 "양떼 중에 첫 번 새끼를 드림으로" 즉 자신은 죽음에 이르러야 할 죄인이기 때문에 오직 "희생 제물"을 드림으로써만이 자비를 바랄 수 있다는 사실을 인정하였다. 그러나 가인은 단순한 감사제 즉 "땅의 첫 소산"만을 제물로 바쳤다.

이 감사제는 사실 속죄제를 드리고 죄없다고 인정함을 받은 후에야 드려질 수 있는 것이었다.

즉 이 감사제에는 죄에 대한 고백도 또한 속전물의 필요성도 없었다. 그점이 가인의 제사 가운데서의 근본적인 잘못이었다.

참된 하나님께 예배드리는 사람들 사이에는 항상 차이점이 있게 마련이다. 거짓으로 하나님께 예배드리는 자들도 있을 것이고 성도답게 신실하게 예배하는 자들도 있을 것이다.

바래새인과 같이 자기의 의로움을 의지하는 예배자도 있을 것이요, 또 세리와 같이 그들의 죄를 고백하고 그리스도를 통한 하나님의 자비에 자신을 맡기는 자들도 있을 것이다.

이것에 대한 원래의 기록은 창세기 4장 4절에서 볼 수 있는데, 거기에 "여호와께서 아벨과 그 제물은 열납하셨다"라고 하였다.

하나님께서는 아벨의 전 인격을 아름다운 것으로 받으셨고 그 다음 그의 제물을 믿음에 의해 드려진 것으로 받으셨다.

여기서 우리는 아벨이 그의 믿음에 의해 특별한 유익을 얻은 사실을 대하게 된다.

즉 그는 의롭다 인정되고 성결하게 되었으며, 용납받은 사람임이 증명되었다.

그가 의로운 자였다는 증거는 하늘로부터 불이 내려와 그의 제물을 살라 버렸다는 사실을 통해 입증될 수 있을 것이다.

(2) 하나님께서는 아벨의 제물을 자신이 받으셨음을 증거하심으로 아벨의 인격이 의로움을 증거하셨다.

하나님의 의의 상징인 불이 제물을 태웠다는 것은 하나님께서 그 희생 제사를 보시고 그 예배자를 받으셨다는 자비의 증표인 것이다.

(3) "저가 죽었으나 그 믿음으로써 지금도 오히려 후세 사람들에게 말을 하고 있다"는 사실 또한 그가 얻은 유익의 하나이다.

이 일은 우리에게 무엇을 말해 주는가? 우리는 이 일로부터 무엇을 배워야 하는가?

① 타락한 인간도 하나님께서 그를 용납하시리라는 소망을 가지고 하나님께 예배드릴 수도 있다는 사실이다.

② 만약 우리의 인격과 제물이 열납된다면 그것은 오직 메시야에 대한 신앙을 통해서만이 가능하다는 사실이다.

③ 하나님께 열납된다는 것은 특별하고도 귀한 은총이라는 사실이다.

④ 하나님께 주시는 이러한 은총을 받은 사람은 이 세상의 질서와 모함, 박해를 받을 것을 각오해야 한다는 사실이다.

⑤ 하나님께서는 그의 백성을 해한 자들을 벌하지 않고 내버려 두시거나 그의 백성들이 당한 고난을 보상하지 않고 방관하시는 분은 아니시다.

위의 사실에 아벨의 제물이 훌륭한 역할을 할 수 있었다는 사실을 배우게 된다.

그러나 "그리스도께서 흘리신 피는 아벨의 제사보다 더 귀중한 것임이 말씀되고 있다."

⑥ 하나님께서는 아벨의 믿음이 그의 죽음과 함께 사라지도록 내버려 두시지 않으셨다.

그는 아벨과 같은 귀중한 믿음을 지닌 또 다른 사람들을 일으키셨다.

Ⅱ. 에녹의 믿음이 다음으로 소개된다(5절). 그는 믿음을 통하여 좋은 기록을 남긴 두 번째의 믿음의 선구자였다.

1. 에녹에 대하여 전하여지는 내용 본문과 창세기 5장 22절에서 우리는 다음과 같은 사실을 알 수 있다.

즉 에녹은 하나님의 뜻을 행함에 있어서 또 하나님과 교통함에 있어서 온전한 신앙으로 행하였다. 그리고 그는 하나님의 기뻐하심을 얻었다.

즉 지상의 어느 곳에서도 그의 모습은 찾을 수 없게 되었다. 왜냐하면 하나님께서는 에녹의 영혼과 몸을 하늘나라로 데려가셨기 때문이다.

마찬가지로 그리스도께서는 그가 재림하실 때 살아있는 성도들은 이같이 하늘나라로 올리우실 것이다.

(3) "에녹은 옮기우기 전에 하나님을 기쁘시게 하는 증거를 받았다."

에녹은 자기 자신의 양심 가운데 그러한 증거를 가지고 있었고 또 하나님의 성령께서 그의 영혼에 증거하셨다.

이 죄된 세상에서 믿음으로 하나님과 함께 동행하는 자는 하나님을 기쁘시게 하는 자들이다.

하나님께서는 그들에게 은총의 표시를 주시고 또 그들을 영예롭게 하실 것이다.

본문에 보면 이러한 "믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없음"이 말씀되었다.

즉 하나님과 동행하도록 우리를 돕는 믿음 즉, 능동적인 믿음[절대기쁨-절대긍정-절대신뢰-추구/자발/능동] 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없다고 하였다.

그리고 또한 본문은 우리가 "그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿지 않는 한" 하나님께로 나아갈 수 없음을 말하였다.

즉 그는 하나님께서 성경에 자신을 계시하신 대로 절대적으로 완전하신 존재이며, 아버지와 아들과 성령의 삼위의 인격으로 존재하신다는 사실을 믿었다.

하나님의 실존에 대하여 말씀에 계시된 대로 믿는 믿음은 우리 영혼 위에 강력한 경외감을 일으키며 우리로 하여금 죄를 짓지 못하게 억제하는 굴레가 되며 우리를 모든 복음의 규례에 복종하게 하는 박차 역할을 한다.

(2) 그는 하나님께서 "자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿었다."

① 타락으로 인하여 우리는 하나님을 잃어버렸다는 사실이다.

우리는 신의 빛과 생명, 사랑, 하나님과의 닮은 현상, 또한 그와의 사귐을 상실하였다.

② 하나님이 둘째 아담이신 그리스도를 통하여 우리에게 재발견되었다는 사실이다.

③ 하나님께서는 우리가 그를 찾을 수 있는 수단에 방법들을 정해 놓으셨다는 사실이다.

하나님의 계시에 세심한 주의를 기울이고 그의 법도를 청종하며, 사역자들은 그들의 직책을 감당하며 그의 회중들과 한 마음이 되며 하나님의 섭리의 인도하심을 따르고, 모든 일에 있어서 겸손하게 그의 은혜로운 임재를 기다리는 것이 우리가 하나님을 만날 수 있는 방법인 것이다.

④ 이런 방법으로 하나님을 만나고자 하는 자는 그를 부지런히 찾아야만 한다는 사실이다.

그들은 일찍부터 또한 진지하고 끈기있게 찾아야만 한다. 그리고 그들이 "만약 전심을 다하여 하나님을 찾는다면, 하나님을 찾아서 만나게 될 것이다."

그리고 그들이 일단 하나님을 뵈옵고 그의 용서를 얻게 된다면, 그들은 하나님을 찾는데 소비하였던 수고를 결코 후회하지 않을 것이다.

노아의 믿음의 근거는 그가 아직도 보지 못한 일에 대해 하나님께로부터 받은 경고였다.

그 계시가 음성을 통해 주어졌는지 또는 환상을 통해 주어졌는지는 본문에 언급되지 않았다.

이같이 그는 보지 못한 것에 대한 계시를 받은데 불과했으나 그러나 그도 그 일을 확실한 것으로 믿고 수행하였다.

본문에 보면 그가 "아직 보지 못하는 일에 (대해) 경고를 받았다"고 하였다.

즉 그는 세상이 지금까지 겪어보지 못했던 크고도 혹독한 심판을 겪게 되리라는 경고를 받은 것이다.

그리고 노아가 이런 경고를 받았을 때는 이런 심판의 징조는 털끝만큼도 보이지 않고 있었다.

이 은밀한 경고를 노아는 그와 그의 경고를 비웃을 것이 틀림 없는 세상을 향하여 전하였다.

하나님께서는 대체로 죄인을 벌하시기 전에 미리 경고를 주신다. 그리고 그는 그의 경고를 가벼이 취급하는 사람들에게 더욱 무거운 진노를 내리신다.

2. 노아의 믿음의 행위와 그리고 그의 믿음과 행실에 미친 영향력.

그의 믿음은 하나님의 심판에 대한 두려움을 그의 마음에 일으켰다. 그는 경고를 "두려운 [경외하는] 마음으로" 받아들였다.

믿음은 먼저 우리의 마음에 영향을 준다. 그리고 다음에는 우리의 행위에 영향을 준다. 믿음은 우리의 마음을 계시의 내용에 따라 적절히 적응하게 하신다.

만약 그 계시가 좋은 것이라면, 믿음은 우리의 마음에 사랑과 사모하는 심정을 품게 해준다.

그리고 그 계시가 불길한 것이라면 믿음은 우리의 마음에 두려움을 일으켜 준다.

하나님의 경고를 믿는 믿음에 의하여 야기된 경외함은 노아로 하여금 (바로 믿는 자의 마땅한 바 다음 단계, 곧 주께 원하시는 바를 여쭈어 실행함으로 나아갔던 바)방주를 준비하여 사악한 세대에 주시는 하나님의 진노에 대처하도록 하였다.

노아는 [방주를 만들라 하시는 주의 말씀에 대해!!] 자기가 왜 방주를 만들어야 하는가를 하나님에게 따지지도 않았고 또 그가 방주에 넣으라고 하신 그 많은 것을 어떻게 그 배가 다 감당할 수 있겠느냐고 따지거나 또 이 정도의 배로 그렇게 큰 폭풍우를 어떻게 견뎌낼 수 있는가를 따지지도 않았다.

(1) 이로 인하여 이 세상에 사는 모든 죄인들이 그들 주변에서 멸망당하고 있을 때 노아와 그의 가정은 구원을 받았다.

하나님께서는 노아를 인하여 그의 가정을 구원하셨다. 이런 점에서 그들이 노아의 아들과 딸들로 태어났다는 것은 그들에게 다행한 일이었다.

또한 여인들에게 있어서 그들이 노아의 가족과 결혼하였다는 것은 그들에게 다행스러운 일이었다. 아마도 그 여인들은 지위가 높은 다른 가정과 결합할 수도 있었을 것이다.

그러나 그랬다면 그들은 틀림 없이 물에 빠져 익사했을 것이다. 우리는 종종 "지체 높은 가정과 인척관계를 맺는 것은 유익하다"고 말을 한다.

그러나 진실로 유익한 것은 약속을 지닌 자와 인척관계를 맺는 일인 것이다.

노아의 거룩한 경외함은 인간들의 안일과 헛된 신념을 정죄하였다. 또한 그의 믿음은 인간들의 불신을 정죄하였다. 그의 순종은 인간들의 하나님에 대한 멸시와 반역을 정죄하였다.

좋은 본보기는 죄인들을 개심시키거나 아니면 그들을 정죄한다. 하나님을 경외하고 엄격한 경건함으로 사는 사람에게는 무언중에 사람을 설득시키는 힘이 있다.

이러한 사람들이 지닌 힘은 모든 사람들로 그들의 양심을 하나님 앞에 드러내 놓게 하신다. 그리하여 의인들은 죄인들로 스스로 양심에 의해 판단을 받게 하신다.

이것이 하나님의 백성들이 사악한 자들을 정죄할 수 있는 가장 좋은 방법인 것이다.

즉 하나님의 백성들은 죄인들을 거칠고 책망하는 말에 의해서가 아니라, 거룩한 본이 되는 생활을 그들에게 보임으로써 스스로 정죄함 받게 해야 하는 것이다.

① 노아는 하나님이 인정해 주신 참된 의를 소유하게 되었다. 노아는 "의의 후사가 되었다."

② 이러한 노아의 상속권은 그리스도에 대한 믿음을 통해 주어진 것이었다.

그는 그리스도의 지체요 하나님의 자녀였다. 그리고 만약 하나님의 자녀라면 상속자가 됨은 당연한 일인 것이다.

그의 의(義) 또한 상대적인 것으로 그가 약속된 자손이신 그리스도를 믿음으로 그의 양자가 되었기 때문에 주어진 것이었다.

우리가 "주께서 심판하실 무서운 날"에 의롭다 하심을 받고 구원받을 것을 소망한다면 지금 방주를 준비해야 한다. 즉 그리스도의 은총을 확보해 놓아야 한다.

또한 이 방주를 준비하는 일을 문이 닫혀지기전에 신속히 행하도록 하자. 왜냐하면 다른 길로는 구원이 없기 때문이다.

Ⅳ. 하나님의 친구이며 믿음의 조상이 되는 아브라함의 믿음.

이 아브라함은 히브리인들은 자랑으로 여겼고, 또 그들은 그들의 혈통과 특권들을 그로부터 물려받고 있었다.

그러므로 사도는 히브리인들을 즐겁게 하고 또 그들에게 유익을 주기 위하여 다른 어떤 선진들의 믿음보다 아브라함의 믿음의 업적이 위대함을 상론하였다.

그리고 그는 아브라함의 믿음을 설명하는 중에 사라의 믿음에 대하여서도 얘기하므로 그녀의 후예들인 히브리 여인들이 계속 잘 해줄 것을 암시하였다.

Ⅰ. 아브라함의 믿음의 근거는 하나님의 부르심과 약속이었다(8절).

(1) 아브라함에 대한 부르심은 시련이 예상되는 부르심이었지만 그 부르심은 그럼에도 하나님의 부르심이었다.

그것이 하나님의 부르심이라는 사실 하나만으로도 그가 그 부름을 믿고 복종해야 한다는 충분한 근거가 되는 것이다.

아브라함에 대한 하나님의 부르심에 대해 스데반은 사도행전 7장 2,3절에는 "우리 조상 아브라함이 하란[갈대아 북서쪽, 강 하류 밧단아람에 속한 지역에 갈그미스(그미스의 신전)와 하란(건조, 메마름)이 속함..라반이 밧단아람에 잔류했음]에 있기 전에 메소보다미아[비옥한 초승달의 땅, 유프라테스 강과 티그리스강 사이 지역을 갈대아(약탈..석수장이)-메소포타미아(두 강의 사이..이라크 전역)-밧단아람(아람평야..아람=농익음,무르익음)으로 구분 :: 상류 갈대아 지역의 우르]에 있을 때 영광의 하나님이 그에게 보여 가라사대 네 고향 친척을 떠나 내가 네게 보일 땅으로 가라 하셨다"고 말하였다. 이 부르심은 능력의 부름이었다.

이 부름을 받고 아브라함은 회개하고 [부르심따라 갈대아 우르를 떠나 나아갔던 바 최종 목적지가 아니었던 곳, 하란에 머물러]자기 부친이 지켜오던 우상 숭배를 떠났던 것이다(창 12:1). 이 부르심은 그의 부친이 하란에서 운명한 후 아브라함에게 재차로 임하였었다.

① 하나님의 은혜는 절대적으로 자유하다는 것이다. 그는 가장 악한 사람을 취하시어 가장 선한 사람으로 만드시기로 하시는 것이다.

② 하나님께서는 우리가 하나님께로 나아가기 전에 먼저 우리에게 오신다는 사실이다.

③ 죄인을 부르시고 회개하도록 하실 때 하나님께서는 영광의 하나님으로 나타나시며 인간의 영혼 가운데 영광스러운 일을 수행하신다는 사실이다.

④ 하나님의 부르심은 우리로 하여금 죄에서 떠나라고 하실 뿐만 아니라, 죄된 동료를 떠나라고 하신다는 사실이다.

그는 자기에 대한 우리의 헌신에 장애가 되는 것은 무엇이든지 거기서 떠나도록 명하신다.

⑤ 우리는 잘 시작하기 위해서 뿐만 아니라 계속 잘 진행하기 위하여서도 부르심을 필요로 한다는 사실이다.

⑥ 하나님께서는 자기 백성들이 하늘나라의 가나안에 다다를 때까지 쉴 것을 허락지 않으신다는 사실이다.

하나님께서는 아브라함에게 그가 가라고 명하신 그 땅을 아브라함이 유업으로 물려받을 것이라고 약속하셨다.

잠시 후 그가 이 세상을 떠나게 되면 그는 하늘나라의 가나안 땅을 유업으로 받을 것이고, 다른 한편 현세에서는 그의 후손들이 지상의 가나안을 유업으로 물려받을 것이라고 약속하셨다. 다음 사실을 생각해 보자.

① 하나님께서는 자기 백성들을 그들이 받게 될 유업에로 불러내신다.

하나님은 그의 능력의 부르심을 통해 그가 부르신 자들을 자녀로 삼으시고 상속자로 삼으신다.

그들은 그 땅을 소유할 때까지 확실한 것으로 때가 오면 반드시 성취될 것이었다.

③ 조상의 믿음이 그의 자손들에게 축복이 되는 경우는 흔히 볼 수 있는 일이다.

그는 자신을 하나님의 손에 맡기고 하나님께서 그가 기뻐하시는 곳으로 자기를 이끌어 가시도록 하였다. 아브라함은 하나님의 지혜야말로 그를 이끄는 가장 훌륭한 인도자라고 믿었다.

또한 그는 하나님의 뜻에 순종하였다. 그리고 그는 이 하나님의 뜻이야말로 자기의 삶을 결정하는 가장 우선적인 것임을 믿었다.

절대적인 믿음과 복종은 오직 하나님에게만 드려야 하는 것이며 그분만이 받으셔야 하는 것이다.

하나님의 능력의 부르심을 받은 모든 사람들을 자신의 뜻과 지혜를 포기하고 하나님의 뜻과 지혜에 우선권을 드려야 한다. 그렇게 하는 것이 바로 지혜이다.

비록 그들이 자기가 가는 길을 알지 못한다 할지라도 그들이 안내자만은 안다면 충분히 안심하여도 좋은 것이다.

(2) "믿음으로 저는 외방에 있는 것같이 약속하신 땅에 우거하였다(9절)."

① 가나안[법률, 평평한 땅(평지), 혹은 도둑/상인]이 약속의 땅으로 불리우게 된 이유.

그 까닭은 그 땅이 오직 약속되었을 뿐 아직 약속 받은 자가 소유하지 못하였기 때문이다.

그는 상속자나 소유자처럼 그곳에 거한 것이 아니라 나그네처럼 살았다.

그 땅의 옛 거민들을 쫓아내지도 않았으며 또 그들의 재산을 빼앗기 위해 그들에게 전쟁을 도발하지도 않았다.

그는 다만 나그네처럼 사는 것으로 만족해 하였고 옛 주민들이 불친절할 때는 참고 또 그들이 호의를 베풀 때는 감사함으로 그 호의를 받았으며 오직 그의 마음을 그의 고향인 하늘의 가나안에만 두며 살았다.

③ 아브라함은 자기와 마찬가지로 같은 약속의 후사인 이삭과 야곱과 더불어 장막에 거하였다.

그는 이동식 주택인 장막에서 살았다. 그리고 언제든지 떠날 수 있는 태세를 갖추고 지냈다. 우리 모두도 이 세상을 살 때 이처럼 살아야 한다.

아브라함에게는 또한 좋은 반려자들이 있었다. 그들은 나그네 상태의 생을 사는 그에게 큰 위로가 되었다.

아브라함은 이삭이 칠십 오세, 야곱이 열 다섯 살이 될 때까지 함께 살았다. 또 이삭과 야곱은 같은 약속의 후사들이었다.

왜냐하면 그 약속은 이삭에서 갱신되었고(창 26:3) 또 야곱에게도 갱신되었기 때문이다(창 28:13). 모든 성도들은 같은 약속의 상속자들이다.

그 약속은 믿는 자들과 그들의 자녀들, 그리고 주 하나님께서 부리실 많은 사람들에게 주어지는 것이다.

부모나 자녀가 다같이 하늘의 유업의 후사로서 함께 나그네처럼 이 세상을 살아가는 모습은 아름다운 모습이다.

3. 아브라함의 믿음을 지탱시켜 준 것은 그가 하늘나라를 바라보았기 때문이었다.

그러므로 본문에 "이는 하나님의 경영하시고 지으실 터가 있는 성을 바랐음이다(10절)"고 하였다.

(1) 본문이 묘사하고 있는 하늘나라의 모습, 하늘나라는 도성이다.

그것은 잘 건설되고 또 방어되며 물자가 풍부한 정상적인 사회인 것이다. 또한 그곳은 기초가 든든한 도성이다.

그곳은 하나님의 불변하시는 목적을 따라 지어졌고 하나님의 전능하신 능력에 의해 이루어졌으며 주 예수 그리스도의 무한하신 공적과 중보가 거하며 또한 영원하신 계약에 의해 약속된 곳으로 순전하며 그 주민들은 완전한 그러한 도성이다. 또한 이 성을 지으신 이와 다스리시는 이가 하나님이시다.

하나님께서 그 모델을 고안하시고, 또 그가 그 모델에 따라 그 성을 지으셨다. 그는 또한 그 성으로 들어가는 새롭고 살 길을 열어 놓으셨다.

그는 그 길을 자기 백성들을 위해 열어 놓으셨다. 그는 자기 백성들로 하여금 그 성을 소유하게 하시고, 그 안에 살도록 하시며, 스스로 그 성의 본체가 되시며 축복이 되셨다.

(2) 아브라함은 이러한 하늘나라의 도성에 대해 응분의 관심을 가지고 있었다.

그는 그 도성을 기대하였고, 그는 그러한 하늘의 성이 있을 것을 믿었다. 그는 그곳을 기다렸고 또 기다리는 동안도 믿음에 의해 그 성과 친숙하여졌다.

아브라함은 하나님이 정하신 시기가 되면 그가 정하신 방법에 의해 자기가 그곳에 안전하게 도달하리라는 즐거운 희망을 가지고 있었다.

그 희망은 아브라함으로 하여금 나그네 상태에서 당하는 모든 시련을 견딜 수 있게 하였고 나그네 생활의 모든 불편을 참을 수 있게 해주었다.

또 이 소망은 그로 현재 생활 속에서의 모든 의무를 열심히 수행하게 하였고 끝까지 그 의무를 감당할 수 있게 해주었다.

Ⅴ. 아브라함에 관한 이야기 가운데서 바울은 사라의 믿음에 관한 이야기를 삽입하고 있다. 다음을 살펴 보자.

사라는 약속에 대해 그것을 실현 가능성이 없는 것이라고 비웃었다.

그리하여 그녀는 아브라함으로 하여금 하갈과 동침하게 하였다. 이는 아브라함으로 하여금 후손을 얻게 하기 위해서였다.

사라의 이러한 죄는 그녀로 하여금 후에 믿음 안에서 행동하는 것을 더욱 어렵게 하였다.

(3) 사라가 나이 먹어 출산이 불가능하게 되었을 때 주어진 그녀가 한 아이의 어머니가 될 것이라는 약속은 사실 불가능한 것이었다.

그녀의 불신은 용서되고 잊혀졌다. 그녀의 믿음이 결국은 승리하였다. 그러므로 본문에 그녀가 "약속해 주신 분을 진실한 분으로 믿었다"고 하였다(11절).

사라는 약속을 하나님의 약속으로 받아들였다. 또 그녀가 하나님께서는 약속하신 그 일을 하실 수 있으며 또 하실 것이라는 것을 확신 하였기 때문이었다.

그녀는 불신의 눈으로 볼 때는 그 일이 도저히 이루어질 수 없는 것으로 보였지만 믿음으로 그것은 이루어질 수 있는 것으로 받아들였다.

왜냐하면 하나님은 신실하시므로 그가 그의 백성들을 버리시지는 않으실 것이기 때문이었다.

은혜뿐만 아니라 자연에 대한 섭리로 하나님의 주관 아래 있는 것이다. 하나님께서는 불모의 영혼에게 열매를 맺도록 하실 수가 있다.

마찬가지로 그는 불모의 자궁에 수태를 가능하게 하실 수 있으시다.

그 아이는 약속의 자녀로서 노년기에 접어든 양친에게 위로가 되었으며 미래의 희망이었다.

(3) 아브라함과 사라는 이 아이를 통하여 셀 수 없이 많은 뛰어난 자손들을 "하늘의 별과 같이"(12절) 얻었다.

즉 주위의 다른 어느 민족보다도 뛰어난 크고도 강력하며 유명하게 될 민족을 얻게 되었다.

또한 그들은 이 아이들을 통해 선별된 교회와 하나님의 백성을 얻었다.

그러나 모든 보상 중에서도 가장 영예롭고 뛰어난 보상은 이들 가운데서 "육을 따라 모든 사람보다 뛰어나시며 하나님께서 영원히 축복하신 분이신 메시야가 오셨다"는 점이었다.

Ⅵ. 바울은 다른 족장들 즉 이삭과 야곱 및 이 복된 가족에 속한 다른 사람들의 믿음도 언급되었다(13절).

1. 그들은 현재 생활의 불안정은 그들의 믿음을 단련하기 위한 것이었다.

즉 그들은 약속된 내용의 것들을 받지 못하였고, 아직 가나안을 소유하지도 못하였으며, 많은 자녀들도 아직 가지지 못하였으며, 육신을 입고 오신 그리스도를 아직 만나지도 못하였다.

(1) 많은 사람들이 약속은 얻었어도 그들에게 약속된 것을 즉시로는 받지 못한다는 사실이다.

(2) 지상에 사는 성도들의 현재 상태의 불완전은 그들의 행복이 현세의 쾌락과 많은 제물을 통해 실현되는 것이 아니라 장래 저 세상에서 실현되는 것임을 입증해 주고 있다는 사실이다. 복음 시대의 삶은 족장시대보다 좀더 완전하다. 그때의 언약의 여러 가지가 이미 성취되었기 때문이다.

그러나 하늘나라에서의 삶은 가장 완전한 것이 될 것이다. 모든 약속이 그곳에서 성취되고 완성을 이룰 것이기 때문이다.

2. 불안정한 세상에 살면서도 끊임없이 계속된 저희 믿음의 행위.

비록 그들이 아직 약속된 것을 받지 못하였지만 다음의 것들을 행하였다.

믿음은 맑고 강한 눈을 가지고 있다. 그러므로 믿음이 있는 자는 아직 멀리 있는 약속된 자비를 볼 수 있다.

아브라함은 그리스도의 날이 아직 멀리 있을 때 그날을 보고 기뻐하였다(요 8:56).

믿음은 하나님은 참되시다는 사실을 인정하는 것이다. 그러므로 믿음은 영혼을 만족하게 하며 안정되게 해 준다.

그들의 믿음은 승낙의 믿음이었다. 믿음은 긴 팔을 가지고 있으므로 멀리 떨어진 축복을 끌어안아서 현재 것으로 만들 수 있으며, 그것들을 사랑하고 그것을 누림으로 기쁨을 맛본다.

(4) 그들은 자신들이 "땅에서는 타향사람과 나그네로라 증거 하였다"(13절).

그들의 처지는 "타향 사람과 나그네"의 처지였다. 그들은 하늘나라가 고향인 나그네였다. 또한 그들은 그들의 집을 향하여 여행하는 순례자들이었다.

그들의 여정이 때때로 초라하고 더디다고 할지라도 그들은 집을 향해 가고 있는 것이다.

그들의 생활을 부끄러움 없이 말하고 삶의 태도 역시 떳떳하였다. 그들은 세상에서는 많은 것을 기대하지 않았다.

짐이 될 만한 것은 가급적 떨어 버리려고 노력하였으며, 마음의 허리띠를 졸라매고 자기 길을 가는데 전념하며, 동료 여행자들과 함께 보조를 맞추고자 하였다.

그들은 어려움을 예상하고 그것들을 견뎠으며 또 집에 다다를 것을 소망하였다.

(5) 그들은 다른 나라 즉 그들의 본향인 하늘나라를 목적 삼고 있다는 것을 분명하게 선언하였다.

하늘나라를 그들의 고향이라고 한 이유는 그곳이 그들의 영적인 출생지요 그곳이 그들의 유업이기 때문이었다. 그들은 바로 이 나라를 추구하였다.

그리고 그들의 모든 삶이 지향하는 바는 이 나라에 있었고 그들의 소망도 이 나라에 있었다. 또한 그들의 대화의 주제는 이 나라에 관해서였다.

그들은 그 나라에 합당한 자격을 얻기 위해 또한 그 나라에 알맞는 성품을 지니며 그 나라에게 즐거움을 누리며 거기서 생활을 영위할 수 있기 위하여 부지런히 노력하였다.

(6) 그들은 다음과 같은 고백을 함으로써 그들의 신실성을 충분히 증명하였다.

① 그들은 자기들이 떠나온 나라를 생각하지 않았음을 고백하였다(15절).

그들은 떠나온 나라의 풍요함과 안락함을 동경하지도 않았으며, 그곳을 떠난 것을 후회하거나 언짢게 생각하지도 않았다.

구원의 능력이 깃든 부르심을 받아 죄된 처지에서 나온 사람들은 다시는 그곳으로 돌아가려는 마음을 품지 말아야 함을 명심하자.

② 그들은 자기들이 돌아갈 수 있는 기회를 이용하지 않았다고 하였다.

그들은 그런 기회를 만들려면 만들 수도 있었다. 그들에게는 돌아갈 정도의 시간을 충분히 있었다. 또한 돌아갈 수 있는 힘도 있었다. 또한 그들은 길도 잘 알고 있었다. 그리고 그들이 함께 여행하던 사람들도 그들을 기꺼이 보내 줄 것이었다. 그리고 옛날 친지들은 그들을 다시 기쁘게 맞아 주었을 것이었다.

또한 그들은 다시 돌아갈 수 있는 여행을 할 수 있는 경비도 충분히 있었다. 또한 사람을 타락케 하는 악한 상담자인 혈육은 그들에게 돌아가도록 하라고 때때로 눈짓을 하였다.

그러나 그들은 모든 낙망과 또 하나님을 거스르게 하려는 모든 유혹을 물리치고 모든 어려움 가운데서 하나님과 그에 대한 의무를 충실히 따라갔다.

우리도 모든 일을 그렇게 행하여야 한다. 물론 우리는 하나님께 반역하는 기회가 주어지기를 원치 말아야 할 것이다.

그러나 우리는 우리의 끝날까지 하나님을 꾸준히 따름으로써 우리의 믿음과 고백의 참됨을 보여야만 한다.

그들의 신실성은 떠나온 나라로 돌아가지 않는 데서 나타나야 함은 물론이고 더 좋은 나라 즉 하늘에 있는 나라를 소망함으로써 나타나야 한다.

첫째, 하늘나라는 지상에 있는 어떤 나라보다도 더 좋다는 사실이다.

그곳은 더 좋은 곳에 위치하여 있으며 또 아름다운 물건이 무엇이든지 있으며 악한 모든 것으로부터 격리된 안정된 곳이었다.

고용주나 기쁨 사회와 그 안에 있는 모든 것이 지상에 있는 가장 좋은 것보다 탁월하다.

둘째, 참된 믿음을 지닌 사람들은 모두 하늘에 있는 더 나은 나라를 소망한다.

참된 믿음은 신실하고 열렬한 소망을 가져다 준다. 믿음이 강할수록 그러한 소망 또한 더욱 강렬하여진다.

그들은 믿음 안에서 살았을 뿐만 아니라, 그들과 그들의 후손에게서 모든 약속이 성취된다는 것을 충분히 믿는 가운데 죽었다(13절).

그들은 죽는 날까지 믿음을 지켰다. 그리고 죽을 때 그들은 믿음으로 속죄를 받아들였다. 그들은 하나님의 뜻에 묵묵히 순종하였다.

그들은 죽음의 공포를 극복하였으며, 죽음의 가시를 무력케 하였고, 이 세상과 이 세상에 속한 모든 안락과 십자가를 즐거이 하직하였다.

이에 대하여 "하나님이 저희 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워 아니하시고 저희를 위하여 한 성을 예비하셨느니라(16절)"고 하였다.

믿음은 그들에게 하나님과 그의 충만함에 대한 관심을 준다.

하나님은 자신을 스스로 그렇게 부르신다. 그러므로 "나는 아브라함의 하나님이요, 이삭의 하나님이요, 야곱의 하나님이다"라고 그는 말씀했다.

하나님께서는 그들이 자기들의 하나님이라고 부르도록 허용하셨다. 또한 그는 그들에게 양자의 영을 주사 그들로 아버지라고 부를 수 있도록 허락하셨다.

(3) 하나님께서는 그들의 본성이 천박함과 죄로 인해 악해진 성품과 그들의 외적인 조건 상태의 빈곤에도 불고하고 "그들의 하나님"이라고 불리우심을 부끄러워하지 않으셨다. 그것이 하나님의 겸손이며, 또 그들에 대한 하나님의 사람이 이와 같았다.

따라서 세상에서 어떤 멸시를 당하든지 진실로 하나님의 백성이 되고자 하는 자는 누구든지 하나님의 백성이라 불리우는 것을 부끄러워하여서는 안 될 것이다.

무엇보다도 그들은 그들의 하나님께 비난과 부끄러움을 돌리는 행위를 하지 않도록 주의하여야 한다.

또 그들은 하나님을 격노하시게 하므로 그로 하여금 그들을 부끄럽게 여기시게 해서도 안 된다.

다만 하나님의 이름에 합당하게 행하고 그에게 찬양과 영광을 돌리도록 하여야 한다.

(4) 하나님께서는 그가 그들의 하나님이라는 것을 증거하기 위해 그 백성들을 위하여 한 도성 즉 그의 백성에게 울리는 행복의 장소를 예비하셨다.

왜냐하면 이 세상에서는 하나님께서 그의 백성의 하나님 되심을 나타낼 만한 적당한 장소가 도무지 없기 때문이었다.

하나님께서 자기 백성들에게 이 세상에서 얻을 수 있는 것보다 더 좋은 것을 주시지 못하거나 주시지 않는다면 하나님은 자기가 그들의 하나님이라 불리우는 것을 부끄러워하실 것이다.

만약 하나님께서 그들을 자신과 그런 관계를 맺게 하셨다면 또한 그 관계에 부끄럽지 않는 것을 그들에게 주실 것이다.

만약 하나님께서 스스로 그들의 하나님이라는 칭호를 취하셨다면 그 이름에 합당한 만큼 충분한 응답을 주시고 이에 합당한 행동을 하실 것이다.

하나님께서는 그들을 위해 하나님의 백성이라는 명칭에 부끄럽지 않을 나라를 그들을 위해 하늘에 준비하셨다.

그러므로 하나님께서는 그가 한 백성으로 자기의 양자들로 삼으시고 그러나 그들에게 적절한 대우는 해 주시지 않았노라는 비난을 받으실 일은 결코 하시지 않았음이 명백해지는 것이다. 이러한 사실을 숙고하고 하나님의 백성들은 그들을 위하여 예비된 도성을 향한 사랑을 불태우고 소망을 넓히며, 부지런한 노력으로 열심을 내야만 할 것이다.

Ⅶ. 바울은 이제, 아브라함에게로 다시 돌아가서 아브라함의 선조들이나 또는 그의 영적 자손 중 그 누구에게서도 유례를 찾을 수 없는 최대의 시험과 믿음의 행위로 본보기로 우리에게 설명한다. 바로 이것은 그가 이삭을 제물로 드린 행위였다.

그러므로 본문에 "아브라함은 믿음이 있었기 때문에 하나님께서 시험하시려고 이삭을 바치라고 명령하셨을 때 기꺼이 바쳤다. 이삭은 외아들이었고 그를 두고 하나님께서 약속까지 해 주신 아들이었지만 그를 기꺼이 바치려고 했던 것이다"(17절)라고 하였다.

1. 아브라함의 믿음에 대한 시험과 그의 믿음의 행실 창세기에 보면 "하나님께서 아브라함을 시험"하셨다라고 하였다(창 22:1).

그러나 이 시험은 아브라함으로 죄를 짓게 하시려는 시험은 아니었다. 하나님은 인간을 올무에 걸리게 하시고자 시험하는 분은 아니시기 때문이다.

다만 그의 믿음과 복종을 더욱 온전케 하시기 위해 그를 시험하셨던 것이다. 하나님께서는 이 일이 있기 전에도 아브라함을 여러 번 시험하셨다.

그 첫 번째 시험은 그를 그의 고향과 부친의 집으로부터 불러내신 것이었고 다음은 그가 기근 때문에 가나안을 떠나 애굽으로 떠날 수밖에 없을 때였고 또 한 번은 아브라함이 롯을 구출하기 위하여 다섯 왕과 싸우지 않으면 안 되었던 때였고 또한 경우는 아비멜렉이 아브라함에게서 사라를 빼앗았을 때였다. 그외에도 아브라함이 시험받은 경우는 많이 있었다. 그러나 이번의 시험은 다른 어느 것보다도 더욱 큰 것이었다.

아브라함은 그의 아들 이삭을 제물로 바치라는 명령을 받았다.

창세기 22장 2절을 읽어보라. 우리는 22장 2절의 한 마디 한 마디가 아브라함을 시험하는 뼈에 맺히는 말씀들임을 보게 된다.

"여호와께서 가라사대 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 지시하는 한 산 거기서 그를 번제로 드리라. 너의 가축이나 노예 중의 하나가 아니라 네 아들을 드리라. 그것도 사라에게서 난 아들 곧 네게 웃음을 주며 네 기쁨과 즐거움의 아들이며 네가 네 영혼과 같이 떨어진 멀고 먼 모리아 땅으로 데리고 가라. 그리고 그를 거기다 두고 올 뿐만 아니라 번제로 드리라." 이 보다 더 큰 시험은 어떤 인간에게도 주어진 일이 없었으리라.

바울은 여기서 이 시험이 대단히 큰 것임을 나타내기 위해 몇 가지 사실을 덧붙여 말하였다.

즉 아브라함은 이 이삭이 그의 가문을 이을 것이요 또 이 이삭이야말로 아브라함의 자손이라 칭하여질 것이라는 것과 (18절) 또 이 이삭이 메시야의 조상의 한 사람이 될 것이고 또 이삭의 후에 나는 메시야를 통해 모든 민족이 축복받을 것임을 약속받은 후에 이러한 시험을 받았던 것이다.

따라서 지금의 아들 이삭을 번제로 드리라는 명령은 그에게 있어서는 곧 그의 가문을 멸망시키고 끊으시겠다는 명령으로 들렸으며 또한 하나님께서 그의 약속을 파기하시고, 그리스도의 오심을 막으시며, 온 세상을 파괴하시고, 아브라함의 영혼과 구원의 희망을 잘라버리시며 일격에 하나님의 교회를 송두리째 잘라버리시겠다는 명령으로 들리었다. 이 세상에서 가장 무서운 시험이었다.

(2) 또한 이 이삭은 아브라함에 아내 사라에게서 난 그의 독자이며, 사라에게서 얻은 유일한 소생이며, 약속의 자녀요 후사가될 유일한 씨였다.

이스마엘은 지상의 축복에서 제외되었다. 따라서 자손을 주시겠다는 약속과 메시야에 대한 약속은 이 아들에게서 성취되든지 아니면 전혀 성취되지 못하고 말든지의 기로에 놓여 있었다. 이 같이 아브라함의 모든 사랑이 이 아들에게 쏟아진 이외에도 그의 모든 기대 또한 이삭에게 걸려 있었다.

그리고 만약 이삭이 없어진다면 그와 함께 아브라함도 멸망하는 것이었다.

만약 아브라함이 많은 아들들을 가지고 있었다고 해도 오직 이 아들이 모든 민족들에게 약속된 축복을 전달할 수 있는 유일한 아들이었다.

이 아들이야말로 그가 그토록 오랫동안 기다리던 아들이었으며, 또 특별한 은총으로 받은 아들이었다. 그의 온 마음은 아들에게 온통 쏠려 있었다.

그런데 이 아들은 희생 제물로 드려야만 하였다. 그것도 자기 손으로 직접 아들을 죽여야 했다.

이 시험이야말로 아무리 감심장을 가진 사람이라고 할지라도 넘어질 수밖에 없는 그러한 시험이었다.

2. 그렇게 큰 시험 가운데서 굽히지 않았던 아브라함의 믿음의 행위.

그는 순종하였다. 그는 이삭을 제물로 드렸다. 벌써 오래 전부터 그는 그의 아들을 하나님께 드려놓고 있었다.

이 사실은 그의 하나님에 대한 무조건적인 복종에서 엿볼 수 있는 것이었다. 또한 그는 하나님의 명령을 따라서 그 일을 실제로 수행하려고 하였다.

아브라함은 만약 하나님께서 그를 저지하지 아니하였다면 그 일을 행하고 말았을 것이었다.

그는 최후의 순간에 이르기까지 하나님께 순종하여 모든 일을 진행하였다.

우리는 이 시련 중에서 이삭의 "아버지, 여기 나무가 있고 불도 있는데 제물로 드릴 양은 어디에 있습니까?"라는 말에 마음의 뭉클함을 경험하게 된다.

이삭은 자기가 어린양이 되어야 한다는 것을 조금도 모르고 있었던 것이다. 그러나 아브라함은 이 일을 알고 있었다.

그럼에도 그는 이 위대한 계획을 그대로 진행하였던 것이다.

이 받침돌은 시험이 큰 만큼 큰 것이어야만 했었다. 이에 대하여 "아브라함은 하나님의 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라(19절)"고 하였다.

그는 하나님의 전능하신 능력을 믿었다. 그리고 그가 죽은 자를 살리실 수 있으리라는 것을 믿었다.

이러한 확신이 있었으므로 그는 그의 모든 의심을 떨쳐버릴 수 있었다.

하나님께서는 이 [진리를] 미리 직접 고지하여 알리셨기에 아들을 바치라는 명령에 대한 [반전의]기대를 가지고 있었다는 사실은 본문에 나타나지 않는다.

만일 그가 이런 것을 알았다면 시험이 성립될 수도 없었을 것이요 또한 그의 믿음의 승리도 별 의미가 없었을 것이다.

그러나 아브라함은 하나님께서 죽은 자를 살리실 수 있는 분임을 알고 있었으며, 하나님께서 [이삭조차도]그렇게 하실 것을 믿고 있었다.

왜냐하면 이삭에게 거대한 사명이 주어져 있는데 만일 이삭이 죽는다면 그를 통해 이루어질 거대한 사업도 실패될 수밖에 없을 것이고 그러므로 하나님이 그렇게 하시지는 않을 것을 그는 믿었다. 다음을 살펴 보자.

(1) 하나님은 죽은 자를 살리실 수 있는 분이다. 죽은자의 몸도 살필 수 있으며 죽은 영혼도 일으킬 수 있으시다.

(2) 이러한 하나님에 대한 믿음은, 우리가 당하는 어떤 어려움과 시련도 극복할 수 있도록 우리에게 힘이 될 것이다.

(3) 하나님의 전능하신 능력을 생각함으로써 우리의 모든 의심과 두려움을 없애는 것이 우리의 의무이다.....

[[하나님을 하나님 되시게 하라, 그 어떤 상황가운데 있든지, 무슨 일이 닥치든지 너 자신의 육적 관점으로써 그분을 제한하지 말라!!]]

아브라함은 자기 아들을 돌려 받았다. 그것은 마치 죽은 아들을 되찾는 것과 같은 것이었다.

아브라함은 아들을 하나님께 드림으로 그와 이별하려 했다. 그러나 하나님은 아들을 그에게로 다시 돌려 주셨다.

우리가 이 세상에서 행복을 누리는 가장 최선의 길은 우리의 행복을 하나님께 드리는 것이다. 그러면 그는 그것들을 우리에게 돌려 주실 것이다.

만약 그것이 같은 종류의 것은 아니라 하더라도 그는 호의로 다른 행복을 주실 것이다.

왜냐하면 그는 이삭을 죽음에게 내어 주었기 때문이었다. 그에게 이삭은 죽은 아들과 다름없었으므로 그가 다시 돌아온 것은 부활한 것이나 다름없었다.

(3) 위의 내용은 앞으로 있을 것의 비유나 상징으로 볼 수 있다.

그것은 그리스도의 희생과 부활에 대한 상징이었다. 그리고 이삭은 그리스도의 유형이었다.

그것은 또한 모든 참 믿은 자들의 영광스러운 부활에 대한 전조요 상징이다.

믿는 자의 생명은 이처럼 유실되는 것이 아니라 그리스도와 함께 하나님 안에 숨겨지는 것일 뿐이다.

이제 우리는 이름이 언급되고 또 그들의 특별한 시련과 행위가 기록되고 있는 다른 규약의 신앙인들의 믿음에 대한 내용을 대하게 된다.

앞에서 우리는 아브라함의 이야기 속에서 이삭에 대한 약간의 내용을 대할 수 있었다. 그러나 여기서는 이삭에게만 특이한 신앙의 면모를 살펴 보자.

즉 이삭은 "앞으로 올 일에 대하여" 믿음으로 자기의 두 아들 야곱과 에서를 축복했던 것이다.

이삭은 그들을 축복하였다. 즉 이삭은 그들을 "계약의 하나님께서 양도하였다." 그는 그들에게 하나님과 믿음을 소개하였다.

또 그는 그들을 위해 기도해 주고 그들의 어떤 상황에 처할 것이며 그들의 자손들이 어떤 상황이 될 것인가를 그들에게 예언해 주었다.

우리는 이에 관한 이야기를 창세기 27장에서 읽을 수 있을 것이다.

적어도 세상적인 좋은 것들에 대하여는 그들은 다같이 축복을 받았다. 좋은 부모의 자손으로 태어난다는 것은 큰 특권이다.

흔히 악한 자식이라도 신한 부모에게서 태어났기 때문에 부모의 덕으로 이 세상에서 잘 살아가는 경우를 볼 수 있다.

왜냐하면 현재의 일은 언약 안에 있기 때문이다. 그러나 이 세상의 일시적인 형통이 [하나님나라에서조차] 최선의 것은 아니다.

또한 이러한 세상에서의 일시적인 것들을 많이 소유했다고 해서 신의 은총을 많이 받은 자라고 할 수도 없는 것이다.

야곱이 받은 축복을 볼 때, 진정 사람의 품위를 극도로 고양함과 동시에 최상의 축복가운데 처하게 됨은 오직 하나님의 은혜와 중생 때문임을 깨닫게 된다.

이러한 하나님의 주권적 은혜는 자유로이 한 사람은 택하시고 다른 한 사람은 남겨두며, 한 사람은 사랑하고 다른 한 사람은 미워하신다.

어떤 사람에게는 이 세상에서 자기 몫을 허락해 주시고 다른 사람에게는 더 좋은 세상에서의 분깃을 할당해 주신다.

이같은 자유의지적 선택에 따른 주권에 의해 차별을 두는 분이 바로 하나님이시다.

인간은 아담의 범죄에 의해 본질상 진노의 자녀가 되고 말았기에, 하나님의 어떠한 처사에 대해서도 그 어떤 인간도 그분의 처사에 불평할 권리가 없으며 또 인간이 현재 누리고 있는 상이한 생사화복조차 그들이 응당 받아야 하는 진노에 비하면 보다 놀라운 위로의 축복인 것이다.

(1) 이삭은 그의 아들들이 출생할 때 하나님께서 이미 그들에게 행하시고자 하는 뜻을 정하셨다는 사실을 잊고 있었다(창 25:23)(역주: 하나님이 야곱을 선택하셨다는 사실을 이삭이 잊고 있었음을 말하는 것이다).

그는 하나님이 이삭에게 두 아들을 주실 때 정해 놓으셨던 뜻을 일생 동안 간직하고 그대로 행했어야 옳았다.

그러나 그는 인간적인 사랑에 휩쓸리어, 또한 세상의 관계에 따라 장자인 에서를 야곱보다 배나 사랑하고 귀하게 여겼으며 또한 그에게 특혜를 주었던 것이다.

(2) 이삭은 자기의 의사와는 전혀 상반되게, 타의에 의해서 우발적으로 하나님의 뜻을 이루었다(그는 에서를 축복한다고 한 것이 야곱을 축복하게 되고 말았다).

그는 잘못하여 야곱을 축복한 사실을 알게 되자 "크게 떨었다"(창 27:33). 그리고 그는 야곱이 교활하게 에서의 축복을 빼앗았음을 책망하였다(33,35절).

그러나 결국 이삭은 자기의 잘못됨을 깨닫고 믿음을 되찾아 야곱에 대한 축복을 인정하였던 것이다.

그러므로 그는 "내가 야곱을 위하여 축복을 하였은즉 그가 정녕 복을 받을 것이다"라고 하였다(창 27:33).

물론, 리브가와 야곱은 이 축복을 얻는데 정당하지 않은 방법을 사용한 것은 부당한 일이었다는 것은 부인할 수 없는 사실이다. ((다른 정당한 방법으로도 기다려 얻을 수 있었으리라!!))

그러나 하나님은 절대적인 주권적 통치하심따라 인간의 죄일지라도 의롭다 하시고 그것을 그의 영광된 목적을 위하여 쓰신다. 이같이 하여 이삭은 그의 불신을 극복하고 믿음을 되찾았다. 또한 이삭이 이처럼 믿음이 연약한 상태를 거쳐 신실한 믿음을 지니게 된 것을 [하나님은]기뻐하셨다. 그리고 그를 "믿음으로 증거를 얻은" 선진들의 한 사람으로 여기셨다.

본문에 보면 "믿음으로 야곱은 죽을 때에 요셉의 각 아들에게 축복하고 그 지팡이 머리에 의지하여 경배하였다(21절)"고 하였다.

야곱의 믿음에 대한 기록은 대단히 많다. 그의 생활이 믿음의 생활이었고 또한 그의 믿음은 그의 생활에 크게 역사 하였다.

그러나 하나님께서는 이 족장의 많은 믿음 가운데서 오직 두 가지만 선택하셔서 본문에 기록하셨다.

하나님은 아브라함에 대해 설명하면서 언급하였던 믿음의 내용들을 야곱에 대한 기록에서는 제외하심으로써 중복 언급을 피하고자 하셨다. 여기서 다음의 것을 살펴보자.

1. 야곱의 믿음의 행위. 본문에는 그 행위 중 다음의 두 가지가 기록되어 있다.

(1) "야곱은 요셉의 두 아들을 즉 므낫세와 에브라임을 축복하였다."

야곱은 그들이 손자였지만 자기의 아들들과 같은 계열로 그들을 승격시켰다(역주: 직역하면 야곱이 그들을 자기의 양아들로 삼았다는 말이다).

또한 이같이 함으로써 그들이 비록 애굽에서 태어났지만 이스라엘의 회중의 하나로 맞아들였다.

이같이 하나님의 가시적 교회에 허입되어 같은 신앙을 고백하고 특권을 누린다는 것은 큰 축복이다.

그러나 하나님의 교회에 허입되어 그분과 영적인 교제를 하고 진리를 맛보는 것은 더욱 놀라운 축복이다.

① 야곱은 마치 에브라임과 므낫세가 자기의 아들들인 것과 같이 그들로 각각 지파의 우두머리가 되게 하여 주었다.

② 야곱은 그들이 하나님의 축복받은 자가 되게 해달라고 위하여 기도하였다.

그러나 이삭이 전에 그의 맏아들을 더 사랑한 데 비해 야곱은 므낫세보다는 그의 동생인 에브라임을 더 좋아하였다.

요셉은 아버지 야곱의 오른손이 형인 므낫세에게 얹어질 수 있도록 그들을 앉혔으나 야곱은 의도적으로 그의 오른손을 에브라임의 머리에 얹었다.

사실 이미 야곱은 연노하여 실명상태에 있어 그들을 분간할 수가 없었다. 따라서 그가 에브라임에게 오른손을 얹은 것은 신의 지시에 의한 것이라고 할 수밖에 없는 것이었다.

하나님께서는 이 사실을 통하여 동생격인 후에 태어난 이방의 교회가 형격인 유대 교회보다 더욱 풍성한 축복을 받을 것을 보여 주셨다.

즉 야곱은 하나님께서 지금까지 그에게 행하신 일에 대하여 또 하나님께서 앞으로 자기에게 행하실 축복을 내다보고 하나님을 찬양하였다.

야곱은 자기가 떠나도 그의 집안에서 믿음이 계속 살게 되기를 그의 두고 떠나는 자손들을 위하여 기도하였다.

그는 이르기를 "지팡이 머리에 의지하여서" 하였다. 그가 지팡이에 기대어 기도한 것은 구교도들이 생각하듯이 야곱이 지팡이 머리에 새겨진 하나님의 형상에 경배한 것은 아니었다.

그가 지팡이에 기댔다는 것은 그의 힘이 쇠진하였음을 나타내는 것이다. 즉 그는 지팡이에 의지하지 않고는 침상에 단정한 자세로 앉을 수도 없었던 것이다.

그렇다고 그는 건강이 나쁘다는 이유로 하나님께 대한 경배를 태만히 하지는 않았다. 그는 그의 몸이나 정신이 지탱될 수 있는 한에는 예배를 드리려고 하였다.

비록 그가 자신이 원하는 것처럼은 예배할 수 없었더라도 그는 그렇게 하려고 하였다. 이것으로 야곱은 자기의 하나님에 대한 의존을 나타냈다.

또한 이 세상에서의 그의 삶이란 지팡이를 의지하여 나아가는 순례자의 삶과 같은 것임을 이로써 증거하셨다.

또한 이러한 그의 자세는 세상에서의 그의 곤고함과 안식을 바라는 그의 마음을 나타내는 것이었다.

그것은 그의 임종시였다. 야곱은 믿음으로 살고 믿음에 의해 믿음 안에서 죽었다.

믿음의 은혜는 우리의 전 생애를 통하여 언제나 유용한 것이지만 임종시에 특별히 필요하다는 것을 명심하자.

믿음은 임종의 때에 가장 위대하게 역사 한다. 이 믿음은 믿는 자들로 그의 생애를 잘 마무리하게 해 주며, 주를 위하여 죽도록 하여 준다.

즉 믿음은 믿는 자들로 임종을 인내와 소망과 기쁨으로 맞게 하므로 주님을 영예롭게 하며 하나님의 말씀의 참됨과 그의 법도의 뛰어남을 믿는 자들로 임종시에 참석한 모든 사람들에게 증거하게 해 준다. 그래서 인내와 소망과 기쁨으로 주님께 영광을 돌리며 생애를 끝마칠 수 있다.

하나님 말씀의 진리와 하나님의 길의 탁월성을 그들에게 증거로 보여 줄 수 있으며, 자기의 임종을 지켜보는 모든 사람들의 확신과 굳건함을 줄 수 있다.

부모가 자기의 생애를 가장 잘 마무리짓는 길은 [임종의 자리에서] 자기 가족을 축복하고 하나님께 경배하는 일이다.

본문에 보면 "요셉도 죽을 때 믿음으로 이스라엘 자손들이 애굽을 빠져나갈 일을 말하고 자기 뼈의 처리를 일러 주었다"고 하였다. 이 구절은 창세기 50장 24,25절에서 인용된 것이다.

요셉은 믿음이 탁월한 인물이었다. 그는 애굽으로 팔려갔다. 그는 또한 유혹과 죄와 박해를 통해 시험을 받았으나 그의 순수성을 지켜 나갔다.

또한 그는 바로의 궁에서 고귀하게 되고 권력을 지니게 되므로 믿음에 태만할 수 있는 그런 시험을 받았으나 그의 믿음은 끝까지 변함이 없었다.

(1) 요셉은 믿음으로 이스라엘 자손이 떠나야 한다는 사실 즉 그의 자손들이 애굽을 떠날 때가 오리라는 것을 예언하였다.

그가 이같은 말을 한 것은 그들에게 지금은 지내기가 편하고 풍요한 애굽 땅에서 머물 생각을 하지 않도록 경고하기 위해서였다.

또한 자신이 예견하고 있던 고난과 재난이 그들에게 닥칠 때 그들로 낙심하지 않게 하기 위해서였다. 요셉은 앞을 미리 내다볼 수 있었으므로 자신 또한 많은 위로를 받았다.

그는 비록 살아서 자손들이 고향으로 돌아감을 볼 수도 없었으나 반드시 떠날 것이라는 믿음 가운데서 죽을 수 있었다.

(2) 요셉은 또 자기의 뼈를 애굽에 묻지 말고 보존하여 두었다가 하나님께서 그들을 속박의 집에서 이끌어내실 때 그들과 함께 가나안으로 가지고 가서 가나안에 묻도록 부탁하였다.

육신을 가진 믿는 자들은 주로 자기들의 영혼에 관심을 가져야 하지만 그들의 육신의 몸에 대해서도 전혀 무관심해서는 안 된다.

이 몸은 그리스도의 지체요 또한 인간의 중요한 구성 요소로써 마침내는 부활하여 영광을 받은 영혼과 하나로 합하여져 영원한 복을 누릴 것이기 때문이다.

이제 요셉이 그러한 명령을 한 것은 자기의 뼈를 애굽에 묻으면 자기 영혼이 훼손되거나 몸의 부활에 지장이 있다고 생각한 때문이 아니라 다음 사실을 증명하기 위한 것이었다.

(어떤 랍비들은 가나안이 아닌 곳에 매장된 유대인의 시체는 그들이 다시 부활하려면 가나안으로 옮겨 이장되어야 한다는 환상을 가지고 있다).

① 비록 자기가 애굽에서 살다가 실상은 애굽인으로 살고 애굽인으로 죽은 것이 아니라 이스라엘인으로 살다가 죽었다는 것을 증거하기 위해서였다.

② 자기가 애굽에서의 훌륭한 장례보다는 가나안에서의 의미 깊은 장례를 더 원한다는 사실을 증거하기 위해서였다.

③ 자기가 자기 백성 가는 곳은 어디나 따라갈 수는 없다고 하더라도 갈 수 있는 데까지는 그의 동족들과 함께 하기를 바란다는 것을 증거하기 위해서였다.

④ 자기가 몸의 부활을 믿는다는 것과 또 자기 영혼이 죽자마자 즉시 먼저 믿음의 조상들과 함께 할 수 있듯이, 그의 몸 또한 죽은 믿음의 조상들의 몸과 함께 있기를 바란다는 것을 증거하기 위해서였다.

⑤ 그들에게 하나님은 애굽에서도 그들과 함께 하실 것이며 또 때가 오면 그들을 애굽으로부터 이끌어내실 것이라는 확증을 심어 주기 위해서였다.

그것은 야곱의 경우와 같이 자신이 죽을 때였다. 하나님께서는 종종 자기의 백성들의 임종시에 그들에게 생생한 위로를 주신다.

하나님께서 이러한 위로로 임하실 때 임종하는 자들은 하나님의 영광을 위하여 믿음이 영광되게 하기 위하여, 자기의 형제와 친지들의 유익을 위하여 이러한 위로들에 대하여 주변에 있는 사람들에게 할 수 있는 한 말할 수 있어야 한다.

이 이야기는 출애굽기 2장 3절 이하에서 인용된 것이다. 여기서 다음을 살펴 보자.

구약에는 모세의 어머니가 이 모든 일을 한 것으로 되어 있지만 본문의 내용으로 보건대 모세의 아버지도 이 모든 일을 허락하고, 뿐만 아니라 이 일에 관하여 같이 협의하였던 것으로 본다. 부부가 하나님의 은혜의 후사로 서로 도와 믿음의 멍에를 함께 메고 갈 수 있다는 것은 복된 일이다.

더구나 그들이 자녀들의 신앙의 문제를 위해서 즉 자녀들을 보호하고 위하여 그들이 함께 노력하는 것은 복된 모습이다.

모세는 태어날 때부터 박해를 받고 숨겨지지 않으면 안 되었던 사실을 명심하자. 이 점에서 그는 그리스도의 유형이었다.

그리스도 역시 태어나시자마자 박해를 받았으며, 그의 부모들은 그의 안전을 위하여 애굽으로 피신하지 않으면 안 되었었던 것이다.

악한 법률과 칙령의 구속을 받지 않고 살 수 있다는 것은 분명히 큰 은혜이다. 그러나 그렇지 못할 때라도 믿는 우리는 안정을 위하여 가능한한 합법적인 모든 수단을 사용해야 한다.

모세의 부모들의 이러한 믿음 가운데는 분명히 권위자의 명령에 불순종함의 요소가 분명히 있었다. 그러나 하나님께서는 기꺼이 그 사실을 묵인해 주셨다.

@@말씀하시는 하나님의 정하신 창조적 질서와 선한 양심의 법도, 곧 생명과 사랑의 규준을 따라, 모든 권위와 법령을 비추어 하나 하나 판단 분별하여야 한다 , 주님임재앞에서 [하나님의 생명 원리를 따라] 행함이 중요하다. [경천애인 --> 홍익인간 -- 공익을 추구하되 하나님의 공도를 따라 행하라]..., 다만 그리스도인 됨이 악한 정부라 하여 [하나님의 섭리따라 위에 세우신 권위이기에] 정부에 대해 전복 혁명 시도를 허락하신 것은 아님을 명심하라.... [짐짓 추측하여 너무 지나치게 나아가지는 말라, 오직 하나님이 하시도록 기도로 아뢰고 기다리라] ... [가나안 땅에 거류할 때 가나안땅을 유업으로 받았지만 주변 모든 족속들과 함께 살면서 <하나님의 사람, 왕적 제사장-선지자>로 살면서 뿌리를 내렸고, 선한 영향력을 끼쳤던, 어쩌면 세계대전의 현장 가운데서 하나님을 경외하는 자의 마땅한 공도를 지키면서 이웃을 위해 싸워 이김으로써 멜기세덱이 축복을 받았던, 그 아브라함의 모든 태도를 묵상해 보라] .. 만사에는 때가 있으니, 오직 선을 행하면서, 주님이 손수 행하시는 때를 기다리라.@@

물론 본능적인 사랑이 그들의 마음 가운데 작용한 것은 틀림없었다. 그러나 여기에는 좀더 큰 이유가 있었다. 본문에 보면 그들이 "그 아이가 아름다움을 보고"라고 하였음을 볼 수 있다. 사도행전 7장 20절에서는 이르기를 ‘아스테이오스 토 데오’ -venustus Deo ─ 즉 "하나님 보시기에 아름다운 자"라고 하였다.

모세에게는 이런 범상치 않은 점이 있었다. 그가 위대한 일을 이루기 위하여 태어났다는 전조로써 하나님의 아름다움이 그를 덮고 있었다.

또한 그가 하나님과 사귐으로 그의 얼굴이 빛날 것이며(출 34:29). 그가 이스라엘의 해방을 위해 빛나고 뛰어난 일을 하리라는 것과 그의 이름이 성서에 기록되어 빛날 것이라는 전조로써 하나님의 아름다움이 그를 덮고 있었다. 언제나 그런 것은 아니지만 흔히 인간의 용모는 그 마음을 나타내 주곤 하는 법이다.

3. 모세의 부모들의 [하나님에 대한]믿음은 [왕의 악한 명령을 어겨야 하는 바] 그들의 두려움을 극복하게 하였다.

그들은 왕의 명령을 두려워하지 않았다(출 1:22). 모든 이스라엘의 남자 아이들은 태어나자마자 죽여서 이스라엘의 이름이 이 땅 위에서 없애 버리려는 악하고도 잔인한 법령이었다.

그러나 모세의 부모들은 그 법령을 따라서 자기 아이를 당장 포기할 만큼 두려워하지는 않았다.

만약에 모든 사내아이가 다 죽음을 당한다면 하나님의 교회, 참된 종교가 종래에는 사라지고 말 것과 또 현재와 같은 속박과 압제의 상태에서는 사는 것 보다 죽는 것이 더 낫다고 누구나 여길 수밖에 없는 처지였지만, 그럼에도 불구하고 하나님께서는 그 백성들을 보존하시고 때가 오면 이스라엘을 생명으로 이끌어 주실 것이라는 사실을 생각하였고, 할 수 있으면 막바지에 도달할 때까지 아이를 보살펴보고자 하였다.

자기 자녀의 생명 보전을 위하여서는 자신의 생명까지도 내거는 모험을 감수해야 했음에도, 그들은 그렇게 하려고 결심하였다.

그들은 왕의 명령 자체가 악한 것이며 하나님의 법도와 자연의 법칙에 위배되는 것을 분명히 알고 있었다. 그러므로 왕의 권위와 명령을 인정하지 않았으며 순종하지도 않았다.

믿음은 인간의 [죄된] 굴종적인 두려움을 막아 주는 방부제이다. [사드락-메삭-아벳느고, 다니엘을 묵상하라!!]

믿음은 인간의 영혼을 하나님 [임재]앞에 서게 하며 또 피조물의 무상함과 그리고 피조물들은 [오직!!]하나님의 권세와 뜻에 순종해야 한다는 것을 보여준다.

(1) "모세는 바로 공주의 아들이라고 불리우는 것을 거절하였다."

바로의 공주는 모세를 주워다 길렀고 또 몹시 사랑하였다. 그리하여 그녀는 모세를 자기 양아들로 삼았다. 그러나 모세는 그것을 거절하였다.

① 모세가 처하였던 크나큰 유혹. 바로의 딸은 바로의 무남독녀였다. 또한 공주 또한 자녀가 없었다.

그런 형편에 모세를 발견하여 구원한 그녀는 그를 데려다가 자기 아들로 키우려고 결심하였다. 그러므로 모세는 이집트의 왕이 될 수 있는 유리한 입장에서 있었다.

또 그렇게 되었다면 그는 좀더 이스라엘 백성에게 봉사할 수 있었을 수도 있겠다. 모세는 이 공주 덕분에 살아났었다.

따라서 모세가 공주의 호의를 거절한다는 것은 그녀에 대한 배은망덕으로 보일 뿐만 아니라 그를 높이고 또 그의 백성들에게 유익을 주고자 하는 것처럼 보이는 섭리를 무시하는 것처럼 보이는 행동이었다.

② 그렇게 큰 시험 가운데서도 영광스러운 승리를 거둔 모세의 믿음.

그가 이같이 한 것은 믿음의 아버지인 아브라함의 자손이라는 그의 보다 참된 명예를 자신이 낮게 평가하게 될까 보아서였다.

또 그가 "바로의 공주의 아들이라 그의 믿음까지 저버린 것처럼 여겨지지 않기 위해서였다.

만약 모세가 공주의 아들의 명예를 받아들였다면, 그는 불가불 그의 신앙과 이스라엘과의 관계를 단절해야 했었을 것이었다. 그러므로 모세는 그것을 점잖게 거절하였다.

(2) "모세는 도리어 하나님의 백성과 함께 고난받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하였다"(25절).

모세는 비록 고난을 받더라도 하나님의 백성과 함께 지내기를 좋아하였으며 잠시 뿐이요 그 후에는 영원한 파멸만이 있는 바로 궁전에서의 관능적이고 죄된 즐거움을 즐기기보다는 그 백성들과 함께 장차 있을 유업을 받고자 하였다. 이같이 모세는 신앙에 따라 행동하였을 뿐 아니라 합리적으로 행동하였다.

그는 세상적인 권력에의 유혹을 극복하였듯이 또한 세상적 쾌락에의 유혹도 극복하였다.

그러므로 그런 쾌락에 빠져 있는 사람들은 속히 회개해야 한다. 그렇지 않으면 그들은 속히 멸망하게 된다.

② 이 세상의 즐거움은 특별히 궁전 안의 쾌락은 종종 죄된 쾌락인 것을 볼 수 있다.

그들은 하나님을 버리고 또 그의 백성의 자격을 상실하지 않고서는 결코 누릴 수 없는 쾌락을 언제나 즐긴다.

참된 믿음을 지닌 자는 그러한 제안을 받았을 때 이러한 쾌락을 무시할 수 있어야 할 것이다.

가장 크나큰 죄보다도 차라리 고난을 택해야 한다는 사실이다. 가장 크나큰 고통보다 최소한의 죄의 결과가 무서운 법이다.

④ 우리가 하나님의 백성들과 함께 고난받을 때 또 그들과 같은 관심사를 지니고 같은 성령에 의해 생기를 얻게 될 때 고난에서 오는 아픔은 훨씬 감소된다.

(3) 모세는 "그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 보화보다도 더 큰 재물로 여겼다"(26절).

모세는 이 두 가지를 각각 저울에 달았다. 그는 저울 한편 쪽에는 신앙을 가질 때 각오해야 할 최악의 사태 즉 "그리스도를 위해 받아야 할 능욕"을 올려놓고 저울 반대편에는 이 세상에서 으뜸으로 여길 만한 "애굽의 모든 보화"를 올려 놓았다. 그리고 그의 믿음의 눈에는 저울추가 신앙으로 인해 받는 고난이 세상에서의 최상의 영화보다 압도적으로 무서운 것으로 보였다.

하나님의 교회가 받는 능욕은 현재의 교회의 머리이시며 언제나 교회의 머리가 되시는 "그리스도로 인해 받는 능욕"인 것이다.

모세는 이전에 이 세상의 쾌락과 명예를 이긴 것처럼 세상에서의 부유함 또한 이겼다. 하나님의 백성은 항상 능욕을 받는 백성이었다.

그리스도께서는 자기 백성들이 당하는 능욕을 자신이 받는 능욕으로 생각하신다.

이와 같이 그리스도께서 그 백성들이 받는 비난에 대하여 관심을 가지시므로 그들은 이 세상에 있는 가장 부유한 왕국에 있는 보화보다도 더욱 많은 보화를 누리게 될 것이다.

왜냐하면 그리스도께서 그리스도의 백성들에게 결코 소멸되지 않는 영광의 면류관으로 보상해 주실 것이기 때문이다.

믿음은 이러한 것을 식별해 낸다. 또한 그러한 분별에 의해 뜻을 정하고 행동하게 한다.

2. 모세가 그의 믿음으로 이 세상을 이겼던 시기에 대하여 본문은 언급하였다.

즉 그가 이 세상의 명예와 쾌락과 보화의 유혹을 극복하였던 시기가 언급되고 있다. 그것은 그가 "장성하였을" 때였다(24절).

즉 그가 분별할 수 있는 나이가 되었을 뿐만 아니라 경험도 쌓은 나이 사십세가 되었을 때 즉 그가 위대해졌을 때 또는 성인이 되었을 때 그렇게 결단하였다.

어떤 이들은 그가 이같은 선택을 보다 일찍 결단하지 않고 너무 늦게 내렸다고 보아 40세에 그런 결단을 내렸다는 사실은 오히려 그의 가치를 손상시킨다고 본다.

그러나 모세가 자기가 하는 일이 무엇이며 왜 그 일을 하는지 판단하고 또 보람을 느낄 수 있는 성숙한 때에 이러한 결단을 내렸다는 것을 오히려 그의 자기 부정과 세상에 대한 승리를 훨씬 돋보이는 것이라고 할 수 있는 것이다.

모세의 결단을 통해 생각해 볼 것은, [나이가 많든 적든 상관없이!!] 미숙한 한 어린 인간이 세상적인 사업과 쾌락 한가운데 처해 있으면서도 [주께 대한] 진지한 믿음을 지키고 또 세상의 환락을 즐기고 맛볼 수 있는 모든 조건이 주어져 있음에도 불구하고 그것들을 경멸하며 배척할 수 있다면 그것은 대단히 고귀한 행위라는 것이다.

3. 이 세상을 이기고 그러한 승리를 얻도록 모세의 믿음을 강하게 하고 지지해 준 받침대.

이에 대하여 본문은 그가 "상 주심을 바라봄이라(26절)"고 하였다. 어떤 이는 여기서 말하는 상을 애굽에서의 해방이라고도 해석한다.

그러나 의심해 볼 여지없이 그것은 더욱 더 큰 의미를 지니는 것이다. 즉 믿음과 성실성에 대한 또 다른 영광스러운 보상을 말하는 것이다.

그것이 우리의 분수를 넘는 것일 뿐만 아니라 우리의 상상을 초월하는 놀라운 보상이다. 하늘나라는 그것을 얻기 위해 치르신 값, 즉 예수 그리스도의 보혈에 합당한 보상이다.

또한 하나님의 모든 약속에 대한 충분한 응답인 것이다. 하늘나라의 보상은 당연한 보상이다.

왜냐하면 의의 재판장이 그리스도의 의 때문에 의로운 백성들에게 의로운 은혜의 계약의 법칙을 따라서 주시는 것이기 때문이다.

그들은 하늘나라에 익숙하여지고, 그 나라를 찬양하면서 그 나라를 기대하고 날마다 기쁨으로 살아야 할 것이다.

이와 같이 할 때 하늘나라는 그들의 길을 인도해 주는 등대요 그들의 마음을 이끄는 자석이요 그들의 적을 쳐부수는 검이요 그들로 자기의 의무를 행하도록 촉고해주는 박차가 되며, 모든 어려움에도 불구하고 그 일을 수행하도록 새 힘을 불어넣어 주는 강심제임이 입증될 것이다.

4. 우리는 모세의 믿음의 또다른 예를 볼 수 있는데 그것은 그가 애굽을 떠났다는 점이다.

본문에 이에 대하여 "모세는 믿음으로 왕의 분노도 무서워하지 않고 애굽을 떠났다"고 하였다(27절). 다음을 살펴 보자.

그는 "애굽을 떠났다." 또한 애굽의 모든 권세와 쾌락을 버리고 그리고 그곳으로부터 이스라엘을 구하여 내는 일을 착수하였다. 모세는 두 번 애굽을 떠났다.

왕은 그가 애굽인을 죽였다고 하여 그에게 대단히 격노하였다(출 2:14, 15).

출애굽기에 보면 "그가 두려워했고" 하였는데, 이는 자포자기적인 데서 온 두려움이 아니라 자기 생명을 구하려는 신중함에서 비롯된 두려움이었다.

② 모세는 의로운 소수의 백성 이스라엘의 지휘관과 통치자로서 애굽을 떠났다.

하나님께서는 그를 들어 쓰심으로써 바로를 낮추셨고 또 바로로 이스라엘을 보낼 수밖에 없게끔 하시었다.

믿음으로 모세는 왕의 노함에 대한 공포를 극복했다. 모세는 왕의 분노는 자기를 일격에 없이할 수가 있는 것이라는 것과 또 그 왕이 수많은 군사들을 이끌고 그를 향해 진격해 오고 있는 것을 알았지만 결코 낙심하지 않았다. 오히려 그는 이스라엘인들에게 "두려워하지 말라"(출 14:13)고 말하였다.

애굽을 버리는 사람들은 인간들의 그들에 대한 격노를 예상해야 한다. 그러나 그것을 두려워할 필요는 없다.

왜냐하면 그들은 인간의 격노를 하나님께 대한 찬양으로 바꿀 수 있으며, 격노하는 인간들을 제어하실 수 있는 하나님의 지혜 아래 있기 때문이다.

이에 대한 이 본문에는 "곧 보이지 아니하는 자를 보는 것같이 하여 참았다"(27절)고 하였다.

모세는 모든 위험을 불굴의 용기로 극복하였고 감당하기 어려운 자신의 사명에서 오는 피곤을 견뎌냈다.

그가 이렇게 할 수 있었던 것은 "보이지 않는 하나님을 본 듯 확신을 가지고 있었기 때문이었다."

① 우리가 관계를 맺고 있는 하나님은 보이지 않는 하나님이시다.

그는 우리의 지각 즉 육신의 눈에는 보이지 않으신다. 이 사실은 사람들이 아무도 보지 못하였고 또 볼 수 없었던 하나님의 형상을 만들려는 인간들의 시도가 얼마나 어리석으냐 하는 것을 알려준다.

② 믿음에 의해 우리는 이 보이지 않는 하나님을 볼 수 있다.

우리는 믿음에 의해 하나님의 실존과, 하나님의 섭리와, 우리와 더불어 존재하시는 하나님의 은혜롭고 능력 있는 현존을 확신할 수 있다.

③ 하나님을 볼 수 있음은 믿는 자들로 하여금 그들이 도중에 무슨 일을 만나든지 목적을 향하여 인내할 수 있도록 하여 준다.

5. 본문에는 모세의 믿음의 또 다른 예가 수록되고 있는데 그것은 그가 "유월절과 피뿌리는 예"를 지켰다는 점이다(28절).

이 일에 대한 기록은 출애굽기 12장 13절에는 23절까지는 볼 수 있다.

물론 모든 이스라엘인들이 유월절 절기를 지키지만 그러나 하나님이 이 유월절 제도를 반포하신 것은 바로 모세를 통해서였다.

유월절은 깨닫기 어려운 제도였지만 모세는 믿음으로 이스라엘 백성들에게 이 법을 선포하고 또 그 자신도 그날 밤 그가 거하던 집에서 이 유월절을 지켰다.

유월절은 구약의 절기 가운데 가장 엄숙한 것 중의 하나이며 매우 의미 깊은 그리스도의 유형이다.

첫 번 유월절에 일어났던 일은 대단히 특수한 일이었다. 바로 유월절날 밤에 하나님께서는 애굽의 첫 번 태생을 모두 죽이셨다.

그러나 이스라엘 사람들은 애굽인들 가운데 거하고 있었지만 파괴의 천사는 그들의 집을 건드리지 않았고 그들과 그들의 모든 것들을 다 건드리지 아니하였다.

이 놀라운 분별의 은총을 얻을 수 있는 자격을 따기 위하여 또 자신들이 그 재앙에서 제외되었다는 표시로써 그들은 어린양을 잡아서 그 양의 피를 박하단을 묶은 것으로(우슬초단으로) 문설주와 두 문기둥 위에 뿌려야 했다. 또 양의 고기는 반드시 불에 구워서 전부 쓴 약초와 함께 먹어야 했다. 또한 여행할 자세로서는 허리띠를 졸라매고 신발을 신고 지팡이를 손에 들고, 바로 그날 밤 그들은 이러한 절차를 수행하였고 따라서 죽음의 천사는 그들을 건너뛰고 애굽의 장자들은 죽였던 것이다.

이로써 아브라함의 후손들이 약속의 땅으로 돌아갈 수 있는 길이 트이게 되었다. 이 유형을 원형이신 그리스도에 대비시킬 때 우리는 양자의 유사성을 발견하게 된다.

그 피는 구원의 은혜를 입고자 하는 이들에게 적용되어야 한다.

(3) 그리스도의 피는 이스라엘 족속 즉 하나님의 선민에게만이 효력을 나타낸다.

(4) 우리가 하나님의 진노로부터 구원받는 것은 우리의 본래적인 의나 또는 선행에 의해서가 아니고 다만 그리스도의 보혈과 모든 죄를 맡으신 그리스도의 의로 말미암아서이다.

이스라엘 족속 중 어느 누구라도 어린양의 피를 문 앞에 바르는 일을 태만히 하였다면 그들이 밤새도록 기도하였다 해도 죽음의 천사는 그 집에 들어가 그들의 첫 번 태생을 죽였을 것이다.

(5) 그리스도의 피 뿌림을 받는 영원한 믿음에 의해 그리스도를 통째로 소유하게 되며 그에 의해 살게 된다.

(6) 이러한 참된 믿음이 있을 때 영혼은 죄에 대하여 알레르기 반응을 일으키게 마련이다.

비록 그 죄가 용서될 수 있고 또 구속받는데 지장을 주지 않는다고 하더라도 그렇게 된다.

(7) 우리가 이 세상에서 받는 여러 가지 영적인 특권들은 우리로 하여금 일찍 속된 것을 버리고, 하늘나라로 가는 길로 나아가도록 활기를 불어넣어 준다.

(8) 구별된 사람들은 언제나 자유롭고도 선택해 주시는 은사를 기억하고 깨달아야 한다.

XIII. 다음 번의 믿음의 보기로는 지도자 모세의 지휘에 따라 홍해를 통과한 이스라엘 족속들이 신앙이 소개되고 있다(29절).

이 이야기는 출애굽기 14장에 수록되어 있다. 다음을 유의하자.

1. 이스라엘인들의 홍해 통과. 당시 바로와 그의 군대들은 그들을 바싹 추격하고 있었고 또 바로 칼날을 피할 다른 방도가 없는 처지에 있었다.

그들의 뒤에는 전차와 기병이 추격하고 있었다. 또 가파른 바위산이 그를 양쪽에 가로막고 있었고 앞에는 홍해가 가로놓여 있었다.

믿음으로 그 백성들은 홍해를 육지와 같이 건널 수 있었다. 믿음은 천국으로 가는 길에서 우리가 만나는 모든 위험으로부터 우리를 보호하여 준다.

애굽인들은 어리석게도 홍해를 건너 이스라엘을 추격하려고 하였다. 이같이 그들은 자기들의 앞에 놓인 파멸을 보지 못하였고 또한 완악하였다.

그 결과 그들은 모두 물에 빠지고 말았다. 그들이 경솔했던 만큼 그들의 파멸은 또한 더욱 비참하였다.

하나님께서는 패배가 없으시다. 죄인들은 자기들의 파멸을 스스로 자초한다는 사실은 너무나도 자명한 일이다.

XIV. 다음번의 믿음의 보기로는 그들의 지도자 여호수아의 인도를 따라 여리고의 성벽 앞에서 보여준 이스라엘인들의 믿음이 제시되었다.

이 이야기는 여호수아 6장 5절 이하에 있다. 여기서 다음을 살펴 보자.

1. 여리고 성벽을 무너뜨리기 위하여 하나님이 사용하신 방법.

하나님께서는 이스라엘이 하루에 한번씩 일주일 동안 매일 성벽의 주위를 돌며, 마지막 날에는 일곱 번을 돌도록 명령하셨다.

또한 제사장들은 성벽을 따라 돌 때 언약궤를 가지고 돌며 수양의 뿔로 만든 나팔을 불되 평상시보다도 더욱 길게 불며, 마지막 날에 그 백성들은 함께 소리 지르라고 명하셨다.

그러면 여리고 성벽은 그들의 앞에서 무너지고 말 것이라고 하셨다.

여기서 우리는 그들의 믿음에 대한 크나큰 시험이 그들에게 주어진 것을 보게 된다.

하나님이 그들에게 명령하신 방법은 여리고 성을 함락하려는 그들의 목적을 달성하기에는 불가능한 것으로 보였으며, 적의 면적에서 매일 조롱을 당할 짓을 하는 것으로 여겨졌다.

또한 하나님의 법궤도 위험 앞에 노출되는 것으로 보였다. 그러나 하나님께서는 그들에게 바로 이러한 전략을 명하시었다.

하나님은 작고 하찮은 방법으로 위대한 일을 행하시기를 즐기신다. 그는 이같이 하시므로 자신의 참 모습을 은폐하신다.

2. 명령하신 방법에 순종할 때 이스라엘에게 주어진 놀라운 승리.

여리고의 성벽은 그들의 앞에서 무너졌다. 여리고는 가나안 땅으로 들어가는 첫 관문으로 이스라엘을 가로막는 첫 번 적이었다.

하나님께서 이 비범한 방법을 통해 여리고 성의 위엄이 보잘 것 없는 것임을 드러내시기를 기뻐하셨다.

그는 이로써 자신의 위엄을 나타내셨고, 가나안 인으로 두렵게 하셨으며 이스라엘의 믿음을 강하게 하셨고 이스라엘로 자랑할 수 없게 하셨다.

하나님께서는 하나님의 유익과 영광을 파괴하려는 모든 반대 세력을 자신이 정하신 시간이 그의 방법에 따라서 물리치시고 또 물리치실 것이다.

또는 그는 강한 요새를 무너뜨리시므로 사람들의 믿음을 강력하게 하신다. 하나님은 자기 백성들의 믿음을 보시고 바벨론을 멸망시키실 것이다.

또 그가 그 백성들을 위하여 어떤 위대한 일을 수행하실 때는 그들에게 크고 강한 믿음을 부어 주신다.

사도는 많은 고귀한 믿음의 용사들을 열거한 후 끝으로 라합을 제시하였다. 그가 이같이 한 것은 "하나님은 사람을 차별하시지 않는다"는 것을 보여 주기 위해서였다.

(1) 라합은 가나안 인으로 "이스라엘의 분깃에 대하여서는 이방인"이었다.

그러므로 그녀는 믿음에 대하여 거의 아무런 도움도 받지 못하였었다. 그럼에도 그녀는 신앙인이었다.

하나님의 은혜가 일상적인 방법을 통하지 않고 역사할 때 그것은 강력하게 역사하는 법이다.

(2) 라합은 기생이었으며 죄된 방법으로 살아가는 여인이었다.

라합은 술집의 주인이었을 뿐만 아니라 그 마을의 매춘부였다. 그렇지만 그녀는 아무리 큰 죄라도 만약 참으로 뉘우친다면 하나님의 용서의 자비가 오리라는 것을 믿었다.

그리스도는 죄인 중의 괴수라도 용서하셨다. "죄가 많은 곳에 은혜는 더욱 풍성한 것이다."

"라합은 정탐꾼을 맞아들였다." 즉 그녀는 여호수아가 여리고를 정탐하기 위해 보낸 사람들을 맞아 들였다(수 2:6, 7).

그녀는 그들을 맞아들였을 뿐 아니라 정탐꾼을 단칼에 베이려고 찾으러 온 그들의 적들로부터 그들을 숨겨주고 자기의 믿음을 고백하였다(9-11절).

그녀는 하나님께서 이스라엘을 승리하게 하실 때 그녀와 자기의 가족에게 이스라엘이 은총을 베풀겠다는 계약을 그들로 하여금 맺게 하였고 또 그들이 그녀를 식별할 수 있도록 표지를 정해 달라고 하였다. 이에 따라 그들은 그녀에게 붉은 천을 창가에 매달라고 정해 주었다. 라합은 그 후 그들을 신중하고도 우정어린 길 안내를 하여 돌려보냈다.

(2) 믿음이 있는 자들은 하나님과 그의 백성들을 위하여 위험을 무릅쓰고 선행을 행한다.

참된 믿음을 지닌 자는 하나님의 이익과 그의 백성들을 위험에 처하게 하기 보다는 차라리 자신이 위험에 처하는 길을 택한다.

(3) 참된 믿음을 가진 자는 열심히 하나님과 계약을 맺는 것을 바랄 뿐만 아니라 하나님의 백성들과 사귀는 것을 열망한다.

또한 그는 하나님의 백성들과 함께 하나님 편에 기꺼이 제비를 던지고 그들이 분깃을 나눌 때 거기에 참여하기를 바란다.

(1) 라합의 이웃과 친구와 시민들의 대부분은 다 멸절되었다.

여리고에 임한 파멸은 철저한 것이었다. 사람과 짐승이 모두 죽임을 당하였다.

불신앙 때문이었다. 그들은 이스라엘의 하나님이 참 하나님이란 사실과 또한 이스라엘이 하나님의 선민이라는 것을(그들은 위의 사실에 대한 충분한 증거를 보았음에도) 믿지 않았다.

여호수아는 자기의 군대에게 엄격히 명령하여 아무도 라합과 그의 집을 해하지 못하도록 하였다.

또한 라합은 잊지 않고 주홍색 천조각을 그녀의 집 창문에 매달아 놓음으로써 자기의 집이 자비를 얻어 재난을 당하지 않도록 하였다.

대부분의 무리들이 불신자들이고 뿐만 아니라 그들이 신앙인을 미워하는 와중에 한 명의 신앙인이 처하여 있더라도 하나님은 그를 기억하시고 파멸의 때에 그에게 은총을 베푸신다.

앞에서 바울은 많은 뛰어난 신앙들의 무리를 우리에게 소개하였었다. 그런데 앞의 신앙인들을 소개할 때, 바울은 그들의 이름을 언급하고 또 그들 각자의 믿음의 시련과 믿음의 행위를 그들의 이름에 따라 각각 소개하였었다. 이제 본문에서 바울은 다른 부류의 신앙인들을 요약 형태로 소개하므로 본장을 끝맺는다. 여기서 바울은 각 사람의 이름을 기록하고 그 사람의 독특한 믿음의 행위를 각각 소개한 것이 아니라 한 묶음으로 처리하였다. 그가 이같이 한 것은 구약 성서를 잘 알고 있는 자기의 편지의 수신인들이 스스로 신앙인들에 따른 신앙의 행적을 각각 적용하게 하기 위해서였다. 바울은 하나님의 메시지를 전달하는 자답게 세련된 서두를 꺼냄으로 본문을 전개하고 있다. 즉 그는 "내가 무슨 말을 더하리요 이 모든 일을 다 말하려면 내게 시간이 부족하리로라(32절)"고 하였다. 이 말을 다음과 같은 뜻이다. "이런 사실을 일일이 열거하려면 끝이 없을 것이다. 내가 계속 이런 문제를 말하려 한다면 서신이라는 한정된 지면을 가지고는 불가능하다. 그러므로 내가 조금만 설명할 것이니 너희 각자가 나름대로 그외의 사실을 생각하기를 바란다." 다음을 살펴보자.

1. 성경을 마무리 연구하여도 거기에는 배워야 할 것이 여전히 있음을 깨닫게 된다는 점이다.

2. 우리는 하나님의 사실에 대하여 말할 때 미리 우리가 무엇을 말해야 하는지를 생각해 보고 우리에게 주어진 시간내에 그 사실을 말할 수 있도록 계획을 세워야 한다는 점이다.

3. 우리는 구약 가운데 많은 신앙인들이 있었으며, 또 그들의 믿음이 강했다는 것을 생각하면서 즐거워해야 한다. 비록 당신에는 그들의 믿음의 목적들이 뚜렷한 것은 아니었지만 말이다.

4. 우리는 믿음의 법도가 더욱 명확하고 더욱 완전해진 복음의 시대에, 이에 비해 믿는 자들의 수효가 너무 적고 그들의 믿음 또한 너무나도 약한 것을 슬프게 여겨야 한다.

1. 기드온, 기드온의 이야기는 사사기 6장 11절에 있다. 그는 미디안 족속의 압제로부터 그의 백성을 구해내시기 위해 하나님이 택하신 훌륭한 도구였다. 그는 보잘 것 없는 지파와 가문의 출신이었으며 직업도 비천하였다(그는 밀을 타작하고 있었다). 그러나 하나님의 천사가 그에게 나타나 "여호와께서 너와 함께 하시니 너는 힘센 용기가 될 것이라"는 놀라운 말을 전해 주었다. 기드온은 처음에는 그러한 영예를 사양하였다. 그는 겸손하게 천사에게 자신의 가문이 낮고 비천함을 설명하였다. 그러나 여호와의 천사는 기드온에게 그의 사명을 전달하고 승리를 보장하고, 바위로부터 줄이 나오게 하므로 그를 확신시켰다. 기드온은 제물을 드리도록 지시 받고 그의 의무에 대하여 교훈 받았으며, 삼만 이천의 군사가 삼백으로 줄었을 때 미디안을 향해 진격하라는 지시를 받았다. 그러나 하나님께서는 등불과 항아리를 지닌 이 300명의 군사를 가지고 미디안의 모든 군대를 혼란과 파멸에 이르게 하였다. 또한 기드온에게 이같이 큰 용기와 영예를 안겨 주었던 믿음은 기드온으로 하여금 그의 형제들에게는 겸손하고 정중하게 행동하도록 하여 주었다. 믿음의 은혜는 이같이 놀라운 것이어서 그것을 인간들로 위대한 일을 할 수 있도록 도와주며, 동시에 그들로 자신에 대하여 자마네 빠지지 않도록 지켜 준다.

2. 바락 그는 가나안의 왕 야반의 손에서 이스라엘 백성을 구하기 위해 세워진 또다른 하나님의 도구였다(삿 4장).

(1) 그는 군인이었지만 "하나님의 선지자" 드보라의 지시와 위탁을 받아들었다. 그리고 그가 적을 토벌할 때 이 하나님의 지시를 따라 행하였다.

(2) 바락은 믿음으로 시스라의 모든 용사들을 물리치고 위대한 승리를 얻었다.

(3) 바락은 믿음으로 하나님께 모든 찬양과 영광을 되돌려 드렸다. 이것이 믿음의 참된 모습이다. 믿음은 모든 위험과 어려움 가운데 하나님을 의뢰하게 하고 또 모든 자비와 구원에 대해서는 하나님께 감사로 보답하게 한다.

3. 삼손 그는 블레셋으로부터 이스라엘을 구원하기 위해 하나님이 세우신 또다른 도구였다. 그의 이야기는 사사기 13장-16장에 전해지고 있다. 우리는 여기서 믿음의 은혜는 우리의 영혼을 강건케 하며 위대한 봉사를 하게 해 주신다는 것을 배운다. 만약 삼손이 강한 힘 못지 않게 강한 믿음이 없었더라면 그는 결코 그러한 공을 세우지 못하였을 것이다. 다음을 살펴 보자.

(1) 믿음만 있으면 하나님의 종들은 으르렁거리는 사자도 이길 수 있을 것이다.

(3) 믿음을 끝까지 지키는 사람들은 죽음에 처하여 죽음을 극복하며 또 그들에게 결사적으로 도전하는 원수들도 극복한다. 신앙인의 가장 위대한 정벌은 그의 죽을 때에 이룩된다.

4. 입다. 그에 대한 이야기는 삼손의 이야기보다 앞인 사사기 11장에 기록되어 있다. 입다는 암몬 족속으로부터 이스라엘의 구출하기 위해 세움을 받았다. 여러 가지의 새로운 적들이 하나님의 백성을 대항하여 일어나는데 비례하여 하나님은 그의 백성들을 위해 새로운 여러 해방자들을 세우신다. 입다의 이야기에는 다음의 것을 알 수 있다.

(1) 하나님의 은혜는 가장 가치가 없고 보잘 것 없는 인간으로 하여금 또 그런 인간을 위하여 위대한 일을 수행하도록 하신다. 입다는 매춘부의 아들이었다.

(2) 믿음의 은혜는 그들이 어디로 가든지 하나님이 그들과 함께 하심을 깨닫도록 해 준다(11:11). 그러므로 "입다는 자기의 말을 다 고하였다(삿 11:11)."

(3) 믿음의 은혜는 인간으로 하여금 선한 사업을 위해 담대하고 과감하게 해 준다.

(4) 믿음은 인간으로 하여금 하나님께 시원하게 할뿐만 아니라 긍휼을 입은 후에 주어진 자비에 대해 하나님께 서원한 것을 지키게 한다. 입다와 그의 딸의 경우와 같이 비록 서원한 내용이 자기들에게는 손실과 슬픔을 주더라도 그 서원을 지키게 해 주는 것이다.

5. 다윗, 하나님의 마음에 들었던 위대한 인물 다윗과 같이 큰 시험을 당하고도 생명에 넘치는 믿음을 소유한 사람을 찾아보기 힘들 것이다. 그는 처음 나타날 때부터 믿음의 위대한 힘을 과시하였다. 그의 믿음은 젊었을 때 그로 하여금 "사자와 곰을 죽일 수 있게"하였고 또 그로 하여금 장사 골리앗과 맞설 수 있는 용기를 주었고 또 다윗으로 골리앗을 무찌르게 해 주었다. 같은 믿음이 그로 하여금 사울과 그의 추종자들의 자신에 대한 부당한 박해도 견디게 하였으며 하나님께서 그에게 약속하신 권세와 위엄을 주실 때까지 인내하게 하였다. 똑같은 믿음이 다윗으로 하여금 언제나 성공적이고 승리하는 왕이 되게 하였다. 즉 그는 건강과 영광의 삶을 오래 산후에 하나님께 자기와 자기 후손에게 약속하신 영원한 언약을 의지하면서 죽을 수 있었다(하지만 물론 그에게도 죄의 더러운 얼룩이 없었던 것은 아니었다). 또한 그는 자기가 당한 시련과 믿음의 행위에 대한 놀라운 사실들을 시편에 수록하여 후세에 전하므로 하나님의 백성들에게 큰 유익을 주기도 하였다.

6. 사무엘, 그는 이스라엘의 가장 뛰어난 치리자인 동시에 이스라엘 중 가장 뛰어난 하나님의 선지자로 세움을 받았다. 하나님께서는 사무엘이 어린 아이였을 때 그에게 자신을 나타내셨고 또 그가 죽는 날까지 그에게 계속 나타나셨다. 그의 생활에서 다음의 내용을 생각해 보자.

(1) 일찍부터 믿음 가운데서 자라란 사람들은 흔히 장성하여 뛰어난 믿음을 지니게 된다.

(2) 하나님의 뜻과 마음을 다른 사람에게 계시하는 일을 직업으로 하는 사람들은 먼저 자신의 믿음이 확고하여야 한다.

7. 사무엘을 말한 후 바울은 구약교회의 특별한 성직자였던 선지자들에게 대하여 말하였다.

이들은 어느 때는 하나님의 심판을 선포하기 위하여 때로는 하나님의 자비를 약속하기 위해 또는 오직 하나님만이 아시는 놀라운 사건을 미리 예언하기 위해 하나님께고용된 자들이었다.

또한 그들의 주된 임무나 메시야를 예고하는 것 즉 그의 오야가 율법뿐 아니라 모든 예언자들이 중심이셨기 때문이었다.

선지자직 같은 직분을 바로 감당하기 위해서는 참되고도 강한 믿음이 필연적으로 있어야 한다.

Ⅱ. 특별한 인물들의 이름을 열거한 후에, 바울은 그들이 믿음으로 행한 일을 우리들에게 말하였다.

그가 말한 내용들 가운데 어떤 것은 누구를 가리키는 것인지 쉽게 식별되는 것이 있는가 하면 어떤 내용은 여기 기록된 인물들에게는 적용이 곤란한 것들도 있었다.

(1) 이 세상의 왕들과 나라들이 추구하는 이익과 그 권세는 흔히 하나님과 그의 백성들과 상반된다는 점이다.

(2) 하나님께서는 그에게 대적하는 왕과 왕국을 쉽게 굴복시킬 수 있다는 점이다.

(3) 믿음은 하나님의 전쟁을 수행하는 사람들이 지닐 가장 뛰어나고 적절한 조건인 것이다. 믿음은 하나님의 백성들의 의롭고 담대하고 지혜롭게 만든다.

즉 그들은 공적으로 또는 사회적으로 가능한 한 의를 행하였다.

그들은 많은 사람들을 우상 섬김으로부터 의로운 길로 돌아오게 하였다. 그들은 하나님을 믿었고 이 믿음은 그들로 의로운 행동을 하게 하였다.

그리고 그들은 하나님과 사람을 향하여 의롭게 살았다. 기적을 행한 것보다는 이를 행한 것이 더욱 더 큰 영예이며 복된 일이다. 믿음은 으뜸가는 의로운 행위이다.

즉 그들은 일반적이거나 또는 특별한 약속을 받았다. 우리로 약속에 참여할 수 있게 해 주는 것은 믿음이다.

우리가 약속의 위로를 소유하는 것은 이 믿음에 의해서이다. 또한 우리가 약속을 기다리도록 해 주며 또 때가 되면 약속을 얻게 해 주는 것도 믿음이다.

4. "그들은 사자의 입을 막기도 하였다." 삼손이 그러하였으며(삿 14:5, 6) 다윗과(삼상 17:34, 35) 다니엘이 그러하였다(단 6:22).

(2) 믿음은 하나님이 백성들에게 하나님의 권능에 참여하게 하며, 하나님의 영광을 위해서는 언제든지 야만적인 짐승과 야만적 인간을 이기도록 하여 주신다.

모세가 믿음의 기도에 의하여 이스라엘 백성들을 대적하는 적에게 내리시는 하나님의 진노의 불을 껐다(민 11:12).

또 세 연약한 젊은이들 아니 그보다는 강한 투사들인 사드락, 메삭, 아벳느고 또한 불을 극복하였다(단 3:17-27). 그들은 하나님을 믿었으므로 금신상에게 절하는 것을 거절하였다. 그 결과 그들은 느부갓네살이 준비해 놓은 용광로에 던져지게 되었다. 그들의 믿음은 용광로 가운데서도 하나님의 능력과 함께 하심을 나타내게 하였다. 그 하나님의 능력은 맹렬한 불이 그들을 다치지 못하게 하여 그들에게 그들은 냄새조차 나지 않게 하셨다. 사실 이들이 당한 믿음의 시련은 누구도 겪지 못한 가장 극심한 것이었고 동시에 그 믿음 또한 놀라운 것이었으며 그들의 믿음에 대한 보상 또한 지극한 것이었다.

다윗은 골리앗과 사울의 검을 피하였다. 또한 모르드개와 유대인들은 하만의 검을 피하였다. 인간들의 검은 하나님의 손안에 있다.

그는 칼날을 무디게 하실 수 있으며, 하나님께서는 자기 백성들에게서 칼날을 옮기시어 적에게 향하도록 하실 수도 있다.

믿음은 인간의 검을 쥐고 있는 하나님의 손을 잡은 것과 같다. 또한 하나님은 흔히 자기 백성들의 믿음에 의하여 설득당하시곤 하신다.

이 말씀은 민족적인 취약성에서 강하게 된다는 말씀으로 볼 수 있다.

불신앙으로 인해 유대인들은 자주 약함에 떨어졌었으나, 다시 믿음을 회복하였을 때, 국내 사정은 활기를 되찾았다.

또한 이 말씀은 육신의 연약함에서 강해진다는 말씀이기도 하다.

다윗은, 치명적인 독창에서 회복되었다. 그는 하나님의 권능과 약속에 의해 자신이 회복되었노라고 고백하였다(사 38:15, 16).

그러므로 그는 "주께서 내게 말씀하시고 친히 이루였사오니 내가 무슨 말씀을 하오리이까? 주여 사람의 사는 것이 이에 있고 내 심령의 생명도 거기에 있사옵니다"라고 하였다.

또한 이 말씀은 인간이 믿음의 은총에 의해 영혼의 연약함에서 깨어나 그들의 힘을 되찾는 것을 말하는 것이기도 한다.

여호수아와 사사들과 다윗이 그러하였다. 참된 믿음은 참된 용기와 인내를 주며, 하나님의 능력 있으심을 깨닫게 해 주며 또한 그의 모든 원수들의 연약함을 깨닫게 해 준다.

이러한 신앙인들은 용맹할 뿐만 아니라 승리하였다. 하나님은 그들의 믿음에 대한 보상으로 또 그들의 믿음을 격려하고자 "전쟁에 용맹되어 이방 사람들의 진을 물리치게 한다."

즉 하나님께서는 자기 백성들의 축복에 낯선 무리들과 참 믿음에 대한 원수들을 물리치게 하신다.

하나님은 이방의 진지를 하나님의 백성들 앞에서 흩으신다. [사무엘의 에벤에셀 경험, 다윗의 "바알브라심"경험, 여호사밧의 브라가골짜기의 경험]

신앙과 기도를 쉬지 않는 지도자는 신앙과 기도를 하는 군대의 사령관으로서 하나님을 인정하고 그의 영예를 높이므로 그들 앞에 아무 것도 설 수 없게 한다.

사르밧의 과부가 그러하였고(왕상 17:23...엘리야 때). 수넴 여인이 그랬다(왕하 4:36....엘리사 때).

(1) "그리스도 안에서는 여자도 남자도 없다." 오히려 나약한 많은 여성들이 오히려 믿음을 강하였다.

(2) 은혜의 계약이 믿음의 자녀들에게 주어졌지만 자연적인 죽음의 지배에서 그들이 제외될 수도 없었다.

(3) 자녀들이 죽었을 때 가련한 어머니들은 그래도 자녀에 대한 미련을 버리지 못하는 법이다.

(4) 하나님은 가끔 슬퍼하는 여인들을 불쌍히 보시고 그의 자녀를 죽음에서 다시 소생하게 하셨다. 이같이 그리스도께서도 나인성 과부를 불쌍히 여기셨다(눅 7:12).

(5) 전에 있었던 몇 번의 부활들은 모든 사람의 부활하리라는 우리의 신앙을 확고하게 해 준다.

Ⅲ. 바울은 우리에게 이를 믿는 자들이 믿음에 의해 어떤 것들을 인내하였는가를 말해 준다.

1. "그들은 악형을 받되 구차히 면하려 하지 아니하였다"(35절).

그들은 그들의 하나님과 구세주와 신앙을 포기하도록 하려는 자들로부터 고문을 당하였다. 그럴 때 악형을 견디고 비굴하게 그들이 내거는 조건을 수락하여 석방되고자 하지 않았다.

그리고 그들은 이같은 악형을 견딜 수 있게 한 것은 "더 좋은 부활을 얻고자 하는" 또한 더 명예로운 조건하에 석방되려는 소망이 있기 때문이었다.

이것은 마카비 후서 7장 이하에 있는 내용에 대한 말씀인 것으로 보인다.

2. "그들은 희롱과 채찍질 뿐만 아니라 결박과 옥에 갇히는 시험도 견뎌냈다"(36절).

그들은 조롱을 당했다. 그리고 이러한 조롱은 순수한 심령을 지닌 사람들에게는 참으로 잔인한 형벌이었다.

또 어떤 이들은 노예에게 가해지는 형벌인 채찍을 맞았다. 또 어떤 이들은 "결박과 옥에 갇히는 일을 당하였다. 의인을 향한 악인들의 악이 얼마나 뿌리 깊은지를 보라.

그 잔인함은 끝이 없고 또 그들이 하나님을 믿는다는 죄밖에는 다른 죄가 없는 사람들에게 행하는 형벌의 종류가 얼마나 다양한지도 생각하여 보자.

어떤 이들은 스가랴와 같이 "돌로 침을 당하였고"(대하 24:21), 므낫세가 이사야에 행했듯이 어떤 사람들은 "톱으로 켬을 당하였다."

또한 그들은 "시험을 당하였다." 어떤 이는 "시험을 당하였다"는 말을 "화형을 당하였다"는 말로 번역한다. 또 그들은 "칼에 의해 죽임을 당했다."

온갖 종류의 죽음이 그들을 위하여 준비되어 있었다. 그들의 적들은 그들을 가장 끔찍하고도 잔인하게 죽였다. 그럼에도 그들은 담대하게 죽음을 맞이하고 또 견뎌냈다.

4. 죽음으로부터 피한 사람들은 너무나 악한 대우를 받았으므로 차라리 그런 삶보다는 죽음이 더욱 나은 것처럼 보였다.

그들의 적들이 그들을 죽이지 않은 것은 그들의 비참한 고통을 연장시키고 그리하여 그들의 인내심을 지키게 하기 위한 것일 뿐이었다.

"양과 염소의 가죽을 입고 유리하게 하며 궁핍과 환난과 학대를 하는 것과 광야와 산중과 암혈과 토굴에 유리하게 하는" 형벌들 모두가 인내를 포기하게 하기 위한 것들이었다(37,38절). 그들은 삶의 편의를 다 빼앗겼고 집과 거주처로부터 쫓겨났다. 그들은 입을 옷이 없어서 다만 짐승의 가죽으로 몸을 보호할 수밖에 없었다.

그들은 모든 인간 사회에서 쫓겨나서 들짐승과 함께 거하며 암혈과 토굴 속으로 몸을 숨기며 그들의 적들보다 완악하지 않은 바위나 강물에게 하소연 할 수밖에 없는 형편에 처하였다.

그들은 믿음 때문에 이러한 고통을 믿음으로 받았고 또 믿음의 은총의 능력을 통해서 이런 고통을 견디어 내었다.

동료에 대해 잔인한 짓을 감행하는 인간의 잔악성과 믿는 자로 그러한 고통 밑에서도 믿음으로 견디도록 능력을 주시고 이 모든 고통을 무사히 통과하게 하시는 하나님의 탁월하신 은총 중에서 우리는 어떤 것을 더 귀하게 여겨야 할지 깊이 생각해 보도록 하자.

1. 그들은 진정한 심판자이시며 모든 영예의 원천이신 하나님으로부터 가장 명예로운 명칭을 부여받았다.

즉 "세상은 이런 사람을 감당하지 못한다"는 것이다. 세상은 하나님께서 성도들에게 주시는 이러한 축복을 감당치를 못한다.

사악한 사람들은 이러한 축복들이 얼마나 훌륭한지를 또 어떻게 사용하는지를 알지 못한다. 인간의 완악함이여!

한편 본문은 공의로운 사람들을 이 세상은 감당하지 못한다는 뜻이기도 하다. 하나님께서는 이 세상은 그들이 거할 곳이 아니라고 선언하신다.

악인들의 의로운 자들에게 다른 형을 가한다. 그러나 이 악인들이 일치하는 점이 이는데 그것은 의인들을 이 세상에서 몰아내자는 것이다.

그러므로 하나님께서는 그들을 세상 밖으로 불러내사 그들에게 적합한 세상으로 데려가실 것이다. 그 세상은 그들의 봉사와 고통당한 것을 보상하고도 남음이 있는 그러한 귀한 세상이다.

즉 그들은 선한 자와 진리 자체에 의해 보증을 받았다. 또한 그들은 본문의 하나님의 증인들의 명부에 오르게 되었다. 그들은 그들의 원수에 앞에서 조금의 양심의 부끄러움도 없었다.

실상 그들의 적들은 그들을 핍박하면서 양심의 가책을 느꼈다. 그것은 자기들이 자신들보다 의로운 사람들을 박해하였다.

3. 그들은 약속된 것들을 아직 소유하지는 못했지만 약속에 대한 보증은 받았다.

그들은 약속된 위대한 것을 받지는 못하였지만 약속에 대한 참여권은 부여받았다. 여기서 말씀된 "약속된 것"은 하늘나라의 축복을 말하는 것은 아니다.

왜냐하면 하늘나라의 축복은 그들이 죽었을 때 받았기 때문이다. 여기서 말씀되고 있는 것은 이러한 하늘나라의 축복이 아니라 복음에 시대 도래의 축복을 말하는 것이었다.

그들은 유형은 지니고 있었으나 원형은 가지고 있지 못하였었다. 그들은 그림자가 지니고 있었으나 본체는 보지 못했다.

이러한 불확실한 섭리에서도 옛 성도들은 이같이 귀중한 믿음을 지켰던 것이다.

이같이 불확실한 섭리 아래서 그들이 이러한 믿음을 지녔다는 것을 말하므로 바울은 그들의 믿음이 이로써 더욱 빛나는 것임을 보이려고 했었다.

또한 이 사실을 말하므로 그리스도인들이 선의의 경쟁과 열심을 가지도록 자극하고자 하였다.

또한 그는 그리스도인들에게 믿음을 위한 도움과 혜택을 그들보다 훨씬 누리지 못한 자들이 지녔던 믿음보다 뒤지는 믿음을 지녀서는 안 된다는 것을 말하였다.

바울은 하나님께서 "그들을 위하여 더 좋은 것을 예비하셨다"고 히브리인들에게 말했다(40절).

또한 바울은 유대인들에게 하나님께서 그들에게서 선한 일을 바라신다는 것을 알아야 한다고 말하였다.

또한 바울은 복음은 구약의 완성이고 마감이며, 구약은 다만 그리스도와 복음을 예고해 준다는 것 이외에는 가치가 없는 것이기 때문에 복음을 지닌 그들은 구약의 성도들의 믿음보다 더욱 완전해야 된다는 것을 하나님이 바라신다는 것을 말하였다. 왜냐하면 복음의 섭리는 이전의 구약의 섭리보다 더욱 완전하며 또 그것은 구약의 완성이기 때문이다.

그러므로 만약 복음 교회가 없다면, 유대의 교회는 불완전하고 온전치 못한 상태로써 남아 있게 될 것이다.

이와 같이 강력한 말씀을 대하는 우리 또한 이 말씀에 깊이 설득되지 않으면 안 될 것이다.

=====11:1

>>믿음은 바라는 것들의 실상이요 - '실상이요'에 해당하는 헬라어 '휘포스타시스'(* )는 '아래에'라는 뜻인 '휘포'(* )와 '서게 하다', 또는 '확립하다'라는 의미를 지닌 동사 '히스테미'(* )의 합성어이다. 이것은 문자적으로 '...아래에 확립하다' 혹은 '...아래에 서다'를 뜻하는 것으로 '기초'(Morris), '실체'(KJV), '확증'(NIV), '객관적 실체'(Lane) 등의 의미로 사용되었다. 즉 '휘포스타시스'는 사람의 생각에 좌우되는 주관적인 실체가 아니라 그것으로부터 독립되어 있는 객관적인 실체를 가리킨다. 이러한 객관적 실체는 그리스도인들의 믿음에 확신을 더하는 근거이다(Lane). 바꾸어 말하면 믿음은 그리스도인이 객관적 실체를 확신하는 것이다. 믿음의 이러한 특성은 그리스도인들로 하여금 진리의 말씀을 견고히 붙잡게 하며 하나님의 축복의 약속을 확신하게 한다(Grasser). 한편 저자는 본절에서 '믿음은 바라는 것들의 실상'이라고 정의함으로써 '믿음'과 '바람'(hope)을 거의 동일시 하였다. 이는 믿음의 미래 지향적인 특성을 강조한 것이다(Thompson).

>> 보지 못하는 것들의 증거니 - '보지 못하는 것들'의 헬라어 '프라그마톤...우블레포메논'(* ... )에서 '것들'에 해당하는 헬라어 '프라그마톤'은 '되어진 것', '사실', '행위', '사건', '업무'등을 의미하는 말로서 인간사(human events)를 의미한다. 저자는 '프라그마톤'을 사용하여 믿음을 인간사의 영역에 관련시켜 말하고 있다(Lane). 이는 '보지 못하는 것들'이 플라톤의 철학에서 말하는 보이지 아니하는 하늘나라의 것들이 아니라 아직 보여지지 않은 사건들 즉 종말론적 미래에 나타날 사건들을 가리키는 것임을 시사한다(Williamson). 믿음은 미래 지향적이다. 이와 같이 미래를 내다보게 하는 믿음의 능력은 그리스도인들로 하여금 오직 하나님의 말씀만을 의지하고 보이지 않는 미래를 향해 담대하고 진지하게 나아가게 한다(Lane). 한편 '증거'의 헬라어 '엘렝코스'(* )는 법률 용어로 사용되기도 하는 것으로서(Morris) '객관적인 증거' 혹은 '증명'을 의미한다. 이것은 믿음이 그리스도인들에게 보이지 않는 것에 대한 확실한 증거임을 시사한다.

=====11:2

>> 선진들이 이로써 증거를 얻었느니라 - '선진들'에 해당하는 헬라어 '호이 프레스뷔테로이'(* )는 '조상들'과 거의 동일한 의미로(1:1) 구약성경에 나오는 신앙위인들을 지칭한다(Morris). 한편 '이로써'의 헬라어 '엔 타우테'(* )는 여성 지시 대명사로서 1절에서 언급한 '믿음'(* , 파스티스)과 연결된다. 구약 시대의 신앙 위인들은 자신들의 확고한 믿음의 결과로 하나님으로부터 확신과 증거를 얻었다.

=====11:3

>>믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니 - '믿음으로'(* , 피스테이)는 본절에서 31절에 이르기까지 헬라어 본문의 첫 단어로 나타나고 있다. 이것은 옛 선진들이 믿음으로 살고 행동한 것을 강조하는 표현이다. 4-31절까지는 '피스테이'가 구약성경에 나오는 인물이나 사건들에 대해 사용된 반면 본절에서는 저자와 수신자들을 포함한 당시의 모든 그리스도인에 대해 사용되었다. 본절에서의 강조점은 헬라어 원문의 첫 문장인 '믿음으로...우리가 아나니'(* , 피스테이 노우멘)로 진리에 대한 인식이 믿음을 통해서 가능함을 시사한다. 특별히 본절은 창 1:1에 나타나는 세상 창조에 대한 인식과 연결되어 하나님께서 모든 세계를 말씀으로 창조하신 사실은 오직 믿음으로만 인식할 수 있음을 시사한다.

>>보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라 - '보이는 것'의 헬라어 '토 블레포메논'(* )은 헬라적 유대주의(hellenistic judaism)의 전통에서 기인한 것으로 가시적인 우주를 가리킨다(외경 지혜서 13:7). 한편 '나타난 것'에 해당하는 헬라어 '에크 파이노메논'(* )은 헬라어 오랜 철학적 전통에서 기인한 표현이다(Williamson, Philo). 저자는 유대주의 전통과 헬라 철학에서 사용되는 단어를 차용하여 그 내용을 부정하고 있다. 이는 저자가 당시 영향을 끼치고 있었던 플라톤과 필로의 우주론, 즉 태초 혼돈 상태에 있었던 가시적인 물질들을 창조자가 이데아나 원형을 사용하여 질서를 부여함으로 우주가 생성되었다는 우주론을 배격하고 특히 플라톤의 영향을 받은 헬라적 유대주의의 관점에서 창세기 1장을 이해하려는 시각을 막기 위한 것임을 시사한다('하나님의 전능하신 손이 형태를 갖추지 못한 물질들로부터 세계를 창조하였다';지혜서 11:17, Lane). '보이는 것' 즉 물질 세계는 '나타난 것' 즉 창조 이전에 존재했었던 어떤 물질로 만들어지는 것이 아니라 하나님의 말씀으로 인해 무(無)에서 창조된 것이다(Ehrhardt). 즉 저자는 '무(無)로부터의 창조'(creatio ex nihilo)의 교리를 강조하고 있다(Widders, Bruce, Williamson).

=====11:4

저자는 2절에서 언급한 "선진들이 이로써 증거를 얻었느니라"에 대한 실례를 본절에서 시작하여 31절까지 나열하고 있다.

>> 믿음으로 아벧은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 의로운 자라 하시는 증거를 얻었으니 - 본절은 창 4:3-5에 있는 내용을 인용한 것이다. 창세기 본문에는 하나님께서 아벧의 제물은 열납(悅納)하셨으나 가인의 제물은 거절하신 것으로 나타나며 그 이유에 대한 언급은 전혀 나타나지 않는다. 70인역에 따르면 가인의 제물이 거절당한 이유가 제사 절차상의 결함 즉 가인은 제물을 드릴 때 제물을 나누는 법대로 나누어 놓지 않았고 아벧은 제사 법대로 바르게 제물을 잘라서 드렸기 때문이라고 한다(Aptowitzer, LXX 창 4:7). 또한 필로에 의하면 아벧의 제물은 생명체였던 반면에 가인의 것은 생명 없는 것이었기 때문이라고 한다. 그런가 하면 요세푸스는 가인의 행동에 도덕적인 결함이 있었기 때문이라고 주장한다. 그러나 저자는 아벧이 믿음으로 제사를 드렸다고 밝히고 있다. 즉 아벧이 드린 제사는 자신의 믿음을 표현하는 행위였다(Morris). 따라서 아벧이 하나님으로부터 '의로운 자라 하시는 증거'를 얻은 것은 자신이 드린 제사를 통해 나타난 믿음 때문이었다.

>> 하나님이 그 예물에 대하여 증거하심이라 - 이는 하나님께서 아벧의 제물을 열납한 사실을 가리킨다(창 4:4). 즉 하나님께서는 아벧의 믿음과 의로움을 그가 드린 제물을 열납하심으로 증거하셨다.

>>저가 죽었으나 그 믿음으로써 오히려 말하느니라 - 본문은 창 4:10의 '네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라'는 말씀을 암시한다. 창세기에서는 '핏소리'로 되어있는 반면 헬라어 본문에는 '디헤스'(* , '그것을 통하여')로 되어있다. '헤스'는 '믿음'을 뜻할 수도 있고 '제사'를 뜻할 수도 있다. 그러나 저자가 말한대로 아벧이 드린 제사가 그의 믿음의 표현이기 때문에 믿음이든 제사든 문제가 되지 않는다. 아벧은 죽었다. 그러나 그의 믿음은 언제까지나 살아있는 소리가 되어 그리스도인들에게 교훈을 준다(Lenski).

=====11:5

>> 믿음으로 에녹은 죽음을 보지 않고 옮기웠으니 하나님이 저를 옮기심으로 다시 보이지 아니하니라 - 본절은 창 5:21-14에 나오는 에녹에 관한 인용이다. 맛소라 본문에는(MT) '하나님이 그를 데려가심'으로 되어있는 반면 70인역에는 '하나님께서 그를 옮기셨으니'로 되어 있다(창 5:24, Bruce, Morris, Lane). '옮기셨으니'에 해당하는 헬라어 '메테데켄'(* )은 '변화하다'라는 뜻을 갖는 동사 '메타티데미'(* )의 단순 과거 수동형으로 '바뀌다', '변화되다'를 의미한다. 이는 에녹이 죽음을 보지 않고 몸이 변화되어 하늘로 올리움 받았음을 암시한다. 저자는 에녹이 죽음을 보지 아니하고 하늘로 옮기울 수 있었던 근본적인 원인에대해 '믿음으로'라고 진술한다. 그러나 구약성경이나 유대 전승에서는 에녹이 믿음을소유한 사람이라는 기록은 찾아볼 수 없으며 단지 유대 전승에서 모든 세대의 회개의표본으로 언급되고 있을 뿐이다(시락의 교회서 44:16, Lane, Bruce). 저자가 이미 언급한 대로 '하나님께 대한 신앙'과 '죽은 행실을 회개함'은 개종에 있어서 가장 기본적인 요소이기 때문에(6:1) '하나님께 대한 신앙' 즉 믿음은 회개와 동일시 될 수 있으므로 유대 전승에서 회개의 표본으로 나타났던 에녹은 믿음의 표본으로 제시될 수있다(Luhrmann). 에녹의 믿음은 그가 옮기움을 받을 수 있었던 결정적인 요인이었으며하나님을 기쁘시게 하는 근본 요인이었다(Lane).

>> 옮기우기 전에 하나님을 기쁘시게 하는 자라 하는 증거를 받았느니라 - 본문은 에녹이 믿음의 사람이었다는 근거를 나타내는 것으로 창 5:22-24의 인용이다. 맛소라 본문(MT)은 '에녹이 하나님과 동행하였다'고 기록하고 있으나(창 5:22,24) 70인역에서는 이를 '에녹이 하나님을 기쁘시게 하였다'로 번역하고 있다. 이것은 본절뿐만 아니라 에녹에 관한 유대 전승마다 나타나는 어구로 에녹이 하나님을 기쁘시게 한 자임을나타내고 있다(시락의 교회서 44:16;지혜서 4:10,14). 저자는 '믿음'과 '하나님을 기쁘게 하는 것'과 연결지어 다음 절에서 '믿음'에 대한 정의를 내리고 있다.

=====11:6

>> 믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 - 에녹은 하나님을 기쁘시게 하는 자로 하나님께서 저를 옮기우셨다. '하나님을 기쁘게 하는 것'은 믿음과 필연적 관계를 맺고 있기 때문에 믿음이 없이 하나님을 기쁘시게 한다는 것은 불가능하다. 저자는 그 '믿음'에 대해서 두 가지로 정의하고 있다.

>> (1) 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 - '그가 계신 것'은 단순히 하나님의 존재만을 의미하지는 않는다. 왜냐하면 이런 믿음은 사단도 소유하고 있기 때문이다(약 2:19). 그것은 구약 시대 선지자들을 통해 알려지고 마지막 때에 아들 그리스도를 통해 나타난(1:1, 2) 하나님의 실존적(實存的) 존재를 뜻한다(Bruce).

>>(2) 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라 - '상 주시는'에 해당하는 헬라어 '미스다포도테스'(* )는 '보상하다'라는 의미로 '상'은 '하나님을 아는 즐거움'을 가리킨다(Bruce). 왜냐하면 그리스도인들에게 있어서 최상의 기쁨의 근원은 하나님 자신이기 때문이다(시 43:4). 하나님을 기쁘시게 하는 자들은 하나님께서 자신을 믿는 자들에게 보답하시는 공의로우신 속성을 소유하신 분이심을 믿어야 한다.

=====11:7

>> 믿음으로 노아는 아직 보지 못하는 일에 경고하심을 받아 경외함으로 방주를 예비하여 그 집을 구원하였으니 - '경고하심'의 헬라어 '크레마티스데이스'(* )는 '신적인 의사 소통' 혹은 '하나님으로부터의 응답' 혹은 '신탁'등의 의미로 사용되었다(8:5;12:25). 노아는 하나님의 음성을 통해 홍수로 온 땅을 심판하실 것이라는 계시를 받고 방주를 예비하였다. 이것은 노아가 하나님으로부터 들은 계시를 액면 그대로 믿었음을 반증한다. 즉 노아는 '아직 보지 못하는 일'에 대한 확신을 가졌다(1절). 한편 '경외함으로'에 해당하는 헬라어 '율라베데이스'(* )는 문자적으로 '거룩한 두려움'이란 의미로 '존경하는 마음으로 조심스럽게 행동하다'를 의미한다(Robertson). '율라베데이스'는 '거룩한'에 강조점을 둘 수도 있고 '두려움'에 강조점을 둘 수도 있으나 전자에 강조점을 두는 것이 타당하다. 왜냐하면 노아가 두려움에 못이겨 방주를 예비한 것이 아니라 하나님에 대한 믿음으로 준비하였기 때문이다(Morris).

>> 이로 말미암아 세상을 정죄하고 믿음을 좇는 의의 후사가 되었느니라 - '이로 말미암아'(* , 디 헤스)에서 '이'의 헬라어 '헤스'(* )는 지시 대명사로 '믿음'이나 '방주' 또는 '구원'을 가리킨다. 이 세 가지 중에서 본문의 문맥으로 보아 '헤스'는 '믿음'을 가리키는 것으로 보아야 한다(by his faith, NIV, Robertson). 노아가 믿음으로 방주를 예비하였을 때 주위의 많은 사람들이 그를 비웃었으나(Bruce) 노아의 믿음은 옳은 것으로 나타났으며 세상 사람들은 홍수의 심판으로 말미암아 그들의 불신앙에 대해 정죄받았다. 결국 노아의 믿음은 그 당시 사람들의 불신앙을 정죄한 것이었다(Morris). 한편 '믿음을 좇는'에 해당하는 헬라어 '카타 피스틴'(* )은 노아의 의가 실현되는 방법이나 조건을 나타내는 것으로 노아가 믿음이라는 규범을 따라 하나님에게서 의를 수여받았음을 시사한다. 노아는 믿음을 따라 의로운 사람이 되었으며 하나님의 명령에 순종함으로 자신의 믿음을 증거하였다(창 6:22, Bruce). 따라서 '믿음을 좇는 의의 후사'는 노아가 믿음으로 하나님께 응답한 사람들과 함께 하나님께서 믿음의 사람에게 수여하신 의를 공유하고 상속하였음을 시시한다(Lane).

=====11:8

>> 믿음으로 아브라함은 부르심을 받았을때에 순종하여 - 저자는 본절에서 19절까지 유대인들의 가장 위대한 조상인 아브라함을 믿음의 표본으로 제시한다. 앞서 언급된 아벧과 에녹, 그리고 노아는 그 믿음에 관한 직접적인 언급이 구약 성경에 없어서 그들에 대한 기록을 토대로 추정할 수밖에 없었으나 아브라함의 경우 '아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고'(창 15:6)라는 말씀에서 그의 믿음이 분명하게 언급되고 있다. '부르심을 받았을 때'에 해당하는 헬라어 '칼루메노스'(* )는 '칼레오'(* )의 현재 분사형으로 아브라함이 부르심을 받은 즉시 즉각적으로 순종하였음을 시사한다(Westcott). 순종과 믿음은 불가분의 관계로 아브라함의 순종은 그의 믿음을 외적으로 표현한 것이었다.

>> 장래 기업으로 받을 땅에 나갈새 갈 바를 알지 못하고 나갔으며 - 아브라함은 '내가 네게 지시할 땅으로 가라'는(창 12:1) 하나님의 명령을 받고 즉시 길을 떠났으며 가나안 땅에 이르렀을 때도 그는 그곳이 하나님이 자신과 후손에게 주리라고 약속하신 땅인지 모르고 있었으며(창 12:5, 6), 하나님께서 다시 가르쳐 주신 후에야 알았다(창 12:7). 아브라함은 찾아가야 할 목적지도 알지 못한 채 오직 하나님만을 신뢰하는 믿음으로 그 명령에 순종하여 길을 떠났다.

=====11:9

>> 믿음으로 저가 외방에 있는 것같이 약속하신 땅에 우거하여 동일한 약속을 유업으로 함께 받은 이삭과 야곱으로 더불어 장막에 거하였으니 - '우거하여'에 해당하는 헬라어 '파로케센'(* )은 나그네처럼 기거하는 것을 의미한다. 아브라함은 하나님으로부터 약속을 받았음에도 불구하고 발 붙일 만큼의 유업도 얻지 못하였으며(행 7:5), 헷 사람 에브론에게서 헤브론 근처의 막벧라 밭을 사라의 매장지로 사기전까지는(창 23장) 가나안 땅을 주시겠다는 하나님의 약속의 성취를 죽을 때까지 보지 못하였으며 뿐만 아니라 그와 동일한 약속을 하나님께로부터 받은 이삭과 야곱도 그 약속을 하나님께로부터 받은 이삭과 야곱도 그 약속의 성취를 보지 못하고 가나안 땅에서 나그네와 같은 삶을 살아야 했다. '장막에 거하였으니'는 완전히 정착된 생활을 하지 못하고 나그네 생활을 하였다는 사실을 나타내는 표현으로 약속해도 불구하고 아무것도 소유하지 못한 절망적인 상태에 있었음을 시사한다. 그럼에도 불구하고 아브라함은 하나님께서 그에게 약속하신 바를(창 12:2, 3) 성취하실 것을 굳게 믿었다.

=====11:10

>> 이는 하나님의 경영하시고 지으실 터가 있는 성을 바랐음이니라 - 본절은 아브라함이 하나님의 약속을 끝까지 참고 기다리며 믿음의 인내를 할 수 있었던 이유를 나타낸다. '터'는 '기초'를 의미하는 것으로 '터가 있는 성'은 9절의 '장막'(* , 스케나이스)과 상반되는 표현이다. 장막은 터를 필요로 하지 않는 이동하기 위한 임시 거처인 반면에 '터가 있는 성'은 한 곳에 고정된 영구한 집이다. 이 성은 지상에 있는 어떤 도성을 가리키는 것이 아니라 진동치 못하며 장차 올(12:28;13:14) 영원한 하늘 도성으로(Bruce, Lenski) 하나님에 의해 견고히 세워진 '시온 성'을 암시한다(시 48:8;87:1-3, 5;121:3;사 14:32;33:20, Lane). 한편 '경영하시고'의 헬라어 '테크니테스'(* )는 '기술'을 뜻하는 '테크네'(* )에서 파생된 단어로 '기술자', '설계자' 혹은 '건축가'를 뜻한다. 이를 앞서 언급된 '성'과 결부시킬 때 본절에서는 '설계자'나 '건축가'의 의미를 갖는다고 볼 수 있다. 또한 '지으실'의 헬라어 '데미우르고스'(* )는 '사람의 무리'를 뜻하는 '데미오스'(* )와 '일'이란 뜻의 '에르곤'(* )의 합성어로서 '사람들을 위해 일하는 자'의 뜻을 지닌다. 이 두 가지 표현은 하나님께서 실제적으로 성을 건축하셨음을 나타내는 것으로(Morris) 아브라함은 하나님이 계획하시고 손수 지으신 하늘나라의 도성을 바라보았기 때문에 이 땅에서 믿음의 인내를 할 수 있었음을 시시한다.

=====11:11

>>믿음으로 사라 자신도 나이 늙어 단산하였으나 잉태하는 힘을 얻었으니 이는 약속하신 이를 미쁘신 줄 앎이라 - '잉태하는'에 해당하는 헬라어 '에이스 카타볼렌 스페르마토스'(* )는 남성의 정액을 생산하는 기능을 표현할 때 사용하는 헬라 관용구이기 때문에(Lucian) 이를 사라에게 적용하기에 적합하지 않을 수도 있다. 그러나 '사라 자신'이란 말을 주격으로 보지 아니하고 대격으로 보아 '아브라함이 사라 자신과 함께...잉태하는 힘을 얻었다'라고 해석하면 된다(Bruce). 비록 사라가 잉태하게 된다는 말을 들었을 때 믿지 못하고 웃었다 할지라도(창 18:9ff.) 사라가 끝까지 의심하였다고는 볼 수 없다. 사라는 곧 아브라함의 믿음에 동의하였을 것이다. 왜냐하면 만일 사라가 아브라함과 한 마음으로 믿음에 동의하지 않았다면 둘 사이에 부부 관계가 성립되지 않았을 것이며 이삭도 잉태될 수 없었을 것이기 때문이다(Morris). 두 사람은 늙어 아이를 생산할 능력이 전혀 없었으나 약속하신 하나님의 미쁘심 곧 신실하심을 믿음으로 이삭을 출산할 수 있었다.

=====11:12

>>이러므로 죽은 자와 방불한 한 사람으로 말미암아 하늘에 허다한 별과 또 해변의 무수한 모래와 같이 많이 생육하였느니라 - '죽은 자와 방불한 한 사람'은 아브라함을 가리키는 것으로 그가 자손을 낳을 수 없었던 늙은 사람이라는 사실을 암시한다. 한편 '하늘의 허다한 별과 또 해변의 무수한 모래와 같이 많이'는 구약성경에 자주 나타나는 관용구로서 수많은 무리를 가리킨다(창 15:5;22:17;출 32:13;신 1:10;10:22). 아브라함이 하나님으로부터 수많은 무리를 자손으로 둔다는 기적적인 약속의 성취를 받을 수 있었던 것은 "자기 몸의 죽은 것 같음과 사라의 태의 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약하여지지 아니하고"라고 한 바울의 진술처럼(롬 4:19) 아브라함의 변치않는 믿음을 하나님께서 의로 여기셨기 때문이었다(롬 4:22).

=====11:13

>> 이 사람들은 다 믿음을 따라 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리서 보고 환영하며 - '이 사람들'이란 8-12절에 언급된 인물들 즉 아브라함, 사라, 이삭, 야곱을 가리킨다. 그들은 모두 가나안 땅과 그 후손에 관한 하나님의 약속을 받은 자들이었으나, 그 약속의 성취는 보지 못한 채 죽었다. 그러나 그들은 하나님께서 약속하신 바를 실행하실 것이라는 믿음으로 일생을 살았다. '보고'는 신체적인 눈으로 보는 것을 가리키는 것이 아니라 약속에 대한 것을 마음으로 깨닫는 것을 의미한다(Morris). 즉 그들은 믿음의 눈으로 약속의 성취를 바라보았다. 이 약속의 성취는 일차적으로 이스라엘의 가나안 정복이라고 할 수 있으나 보다 근본적인 것은 그리스도가 오심으로 성취된 구원을 가리킨다(Bruce). 아브라함은 그리스도의 때를 즐거운 마음으로 기다리다가 보고 기뻐하였다(요 8:56).

>> 또 땅에서는 외국인과 나그네로라 증거하였으니 - '외국인과 나그네'는 아브라함이 헷 족속에게 한 말 즉 '나는 당신들 중에 나그네요 우거한 자니'(창 23:4)와 야곱이 바로에게 한 말 즉, '내 나그네 길...우리 조상의 나그네 길'(창 47:9)을 인용한 것이다. 저자는 본절에서 옛 신앙의 위인들의 그러한 고백을 통해 그들이 이 땅에 안주하지 않고 계속적으로 나그네로 살았을 뿐만 아니라 자신들의 참된 소망을 하늘나라에 두고 살았음을 강조한다.

=====11:14

>> 이같이 말하는 자들은 본향 찾는 것을 나타냄이라 - '이같이 말하는 자들'은 앞절의 '땅에서는 외국인과 나그네로라 증거'한 옛 조상 즉 아브라함이나 야곱과 같은 이들을 가리킨다. 이들이 자신들을 가리켜 나그네라고 한 것은 자신들이 살았던 이 땅이 본향(本鄕)이 아님을 분명히 한 것이다(Bruce). '본향'에 해당하는 헬라어 '파트리다'(* )는 '선조의 땅', '고향'을 의미하는 것으로 그들은 이 땅에서 나그네로 존재하였으며 그들의 목적지가 하늘나라였음을 시사한다.

=====11:15

>> 저희가 나온바 본향을 생각하였더라면 돌아갈 기회가 있었으려니와 - 본절의 '본향'은 하늘나라를 의미하는 것이 아니라 아브라함이나 야곱이 가나안을 가기 위해 떠났던 지상의 고향을 가리킨다. 그들은 지상의 고향을 자신들의 본향이라고 생각하지 않았다. 만일 그랬다면 그들은 자신들의 고향에 쉽게 돌아갈 수 있었을 것이다. 실제로 아브라함은 이삭을 결혼시키려고 할 때 가나안 땅의 여인들 중에서 신부감을 택하지 말고 자신의 고향, 즉 메소포타미아로 가서 신부감을 구해오도록 그의 종에게 당부하면서도 '삼가 내 아들을 그리고 데리고 돌아가지 말라'(창 24:6)고 하였다. 야곱 역시 메소포타미아를 고향으로 생각하지 않았다(창 30:25;31:3). 아브라함은 사라를 가나안 땅에 묻었으며 자신 역시 그 곳에서 장사되었다(창 23:19;25:9-10). 이삭이나(창 35:27-29) 야곱도(창 49:29-33;50:13) 가나안에서 장사되었다. 그들이 이 땅에서 고향을 찾았다면 자신들이 태어난 지상의 고향으로 충분히 돌아갔을 것이다(Bruce). 그러나 그들의 본향은 하늘나라에 있었기 때문에 지상의 고향을 찾지 않고 믿음으로 하늘나라의 영원한 고향을 찾고자 했다.

=====11:16

>>저희가 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라 그러므로 하나님이 저희 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워 아니하시고 저희를 위하여 한 성을 예비하셨느니라 - 그들이 찾았던 고향은 지상에 있는 것이 아니었다. 그보다 더 좋은 곳, 즉 '하늘에 있는 고향'이었다. '사모하니'에 해당하는 헬라어 '오레곤타이'(* )는 '...을 향해 뻗치다', '열렬히 갈망하다'라는 의미로 그들이 간절히 하늘나라를 갈망하였음을 시사한다. 한편 '저희 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워 아니하시고'는 하나님께서 친히 자신을 가리켜 '아브라함의 하나님 이삭의 하나님 야곱의 하나님'(출 3:6, 15, 16)이라고 말한 사실을 나타낸다. 하나님께서는 믿음으로 살았던 이스라엘의 족장들을 결코 부끄러워 하지 않으셨으며 오히려 그들을 위하여 하늘나라에 '한 성'을 준비해 놓으셨다. 이 '성'은 '장막'(9절)과는 대조되는 것으로 그리스도인들의 영원한 처소를 가리킨다.

=====11:17

>> 아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 - 아브라함은 하나님으로 부터 아들 이삭을 제물로 바치라는 명령을 받았다(창 22:1-18). 이와 같은 하나님의 명령은 아브라함으로서는 이해하기 힘든 것이었으나 그는 순종하였다. 혹자는 이때 아브라함이 하나님께 순종하기 위해서는 자신의 자식마저 포기해야함을 직감적으로 깨달았다고 주장한다(Lane).

>>저는 약속을 받은 자로되 그 독생자를 드렸느니라 - 하나님께서 아브라함에게 독생자가 이삭을 바치라고 명하셨을 때 이는 그에게 이겨내기 어려운 혹독한 믿음의 시험이었을 것이다. 왜냐하면 하나님께서 그에게 수많은 자손을 허락해 주신다는 약속의 성취 여부가 이삭의 생명에 달려 있었기 때문이다. 부자간의 애정 문제를 제외하고라도 하나님의 약속과 명령 사이에 커다른 모순이 생기게 됨에 따라 아브라함은 갈등하지 않을 수 없었을 것이다(Morris). 그러나 이런 모순을 제거하는 일은 아브라함이 처리할 문제가 아니라 하나님이 하셔야 할 문제였다(Bruce). 그러기에 아브라함은 하나님의 약속을 성취시킬 독생자를 하나님께 드렸다.

=====11:18

>>저에게 이미 말씀하시기를 네 자손이라 칭할 자는 이삭으로 말미암으리라 하셨으니 - 하나님께서는 일찍이 아브라함에게 '너로 큰 민족을 이루고'라고 약속하셨으며(창 12:2), 이러한 아브라함의 민족은 오직 '이삭에게서 나는 자라야'한다고 약속하셨다(창 21:12). 이삭을 통해 아브라함의 민족을 이루시겠다고 약속하신 하나님께서 그 이삭을 바치라고 요구한 것은 하나님 자신의 약속에 위배되는 행위였다. 그럼에도 불구하고 아브라함은 하나님께서 어떠한 방법을 통해서라도 반드시 그 약속하신 바를 이루신다는 믿음이 있었기에 하나님의 명령에 순종하였다(Morris).

=====11:19

>>생각한지라 - 아들 이삭을 제물로 바칠 수 있었던 이유이다. '생각한지라'의 헬라어 '로기사메노스'(* )는 부정 과거로 단순한 견해가 아니라 단호한 내적인 확신이나 신념을 나타내는 말이다(Westcott, Lane). 이러한 아브라함의 믿음 즉 '죽은 자 가운데서 다시 살리실 것'이라는 그의 믿음은 아브라함 자신의 과거 경험으로부터 비롯된 것이다. 아브라함은 죽은자와 다름없는 자신의 몸에서 하나님의 능력으로 말미암아 새로운 생명인 이삭을 낳을 수 있었다(11, 12절). 아브라함의 이러한 경험은 자신의 아들 이삭이 죽는다 할지라도 하나님께서 그를 다시 살리실 수 있다는 믿음을 갖게 해 주었으며(Moxnes, Teodorico) 그 확신으로 인해 자신의 종에게 다음과 같이 말하였다. "너희는 나귀와 함께 여기서 기다리라 내가 아이와 함께 가서 경배하고 너희에게로 돌아오리라"(창 22:5). 만약 아브라함이 이삭이 다시 살 것을 믿지 못하였다면 이런 말을 할 수 없었을 것이다(Bruce, Morris).

>> 비유컨대 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라 - '비유컨대'의 헬라어 '엔 파라볼레'(* )에서 '파라볼레'는 '유형', '상징', '예시'를 뜻한다. 초대 교회 그리스도인들은 이삭이 제물로 바쳐진 사실을 그리스도의 희생에 대한 상징으로 간주하였기 때문에(Bruce) '엔 파라볼레'는 본절이 '예수의 부활에 대한 예시'임을 암시한다(Lane). 한편 아브라함이 정작 이삭을 죽이려고 칼을 쳐들었을 때(창 22:10) 그에게 있어서 이삭은 죽은 것과 다름이 없었다(Bruce). 그러나 그 후 "그 아이에게 네 손을 대지 말라"는 음성을 들었을 때 그것은 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이었다.

=====11:20

>> 믿음으로 이삭은 장차 오는 일에 대하여 야곱과 에서에게 축복하였으며 - 아브라함에게 약속하셨던 하나님은 이삭에게 그 약속을 다시 확인시켜 주셨으며(창 26:2-5) 이삭은 장차 이루어질 이 약속받은 축복을 그의 두 아들 야곱과 에서에게 축복해 주었다(창 27:27-29, 39, 40). 이 때 합법적인 축복의 상속자는 맏형인 에서였으나 야곱이 속임수로 그 축복을 가로챘으며 에서는 그 나머지 축복을 받아야 했다(창 27:39, 40). 저자는 이러한 부당성에 대해서 아무런 언급도 하지 않고 있다. 다만 그는 이삭이 미래에 이루어질 하나님의 축복에 대한 믿음을 가지고 두 아들에게 축복하였다는 사실에만 초점을 맞추고 있다. 이삭의 이러한 행위는 믿음의 본질, 곧 "믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니"(1절)라는 것에 대한 실증적인 예(例)에 해당한다(Bruce). 한편 야곱이 장자의 축복을 받은 사실이 비합법적인 것이라고 단정할 수만은 없다. 왜냐하면 그러한 사실을 나중에 이삭이 알게 되었을 때 그 축복을 무효화하지 아니하고 도리어 "그가 정녕 복을 받을 것이니라"(창 27:33)고 야곱을 인정해 주었다. 그것은 무엇보다도 하나님의 섭리에 의한 것이 었기 때문이다(창 25:23).

=====11:21

>> 믿음으로 야곱은 죽을 때에 요셉의 각 아들에게 축복하고 - 본문은 20절과 마찬가지로 족장 야곱이 미래에 이루어질 하나님의 약속의 성취를 믿고 아들들에게 축복하였음을 나타낸다(Morris). 야곱은 자신의 임종이 가까왔을 때 손자인 에브라임과 므낫세에게 축복하였다(창 48:13-20). 이 때 요셉은 장자의 축복을 장자인 므낫세가 받을 수 있도록 하였으나 야곱은 팔을 어긋나게 하여 오른손으로 차자인 에브라임 머리에 얹고 왼손으로 장자인 므낫세의 머리에 얹어 장자의 축복을 차자에게 해주었다(창 48:14, 19, 20). 이러한 사실은 장자에게 축복과 혜택을 부여하는 인간의 관습에 구애됨 없이 하나님은 그의 주관대로 뜻을 이루는 분이심을 시사한다.

>>그 지팡이 머리에 의지하여 경배하였으며 - 본문은 창 47:31(LXX)의 인용이다. 맛소라 본문(MT)에는 "이스라엘이 침상 머리에서 경배하니라"고 기록되어 있다. 이렇게 '지팡이'와 '침상'이라는 두 가지로 번역이 되는 것은 여기에 해당하는 히브리어 * (mth)가 모음을 붙이기에 따라 '말테'(matteh, '지팡이')로 읽을 수도 있고 '밑타'(mittah, '침상')로 읽을 수도 있기 때문이었다. 그러나 저자가 인용하고 있는 본문은 70인역이므로 전자를 택하고 있다. 야곱이 그의 임종이 가까왔을 때 지팡이 머리에 의지하여 경배하였다는 것은 지상에서 '외국인과 나그네'(9, 13절)같이 살았던 그의 삶을 특징짓는 상징적인 의미가 함축되어 있다. 왜냐하면 히브리인들에게 있어서 지팡이는 순례자의 상징적인 물건으로 간주되었기 때문이다(Michel).

=====11:22

>> 믿음으로 요셉은 임종 시에 이스라엘 자손들의 떠날 것을 말하고 또 자기 해골을 위하여 명하였으며 - 본문은 창 50:24, 25의 내용에 대한 인용이다. 요셉은 하나님께서 이스라엘 백성들을 애굽에서 탈출시켜 마침내 선조에게 약속한 가나안 땅에 이르게 하실 것과 그 때 자신의 해골을 가지고 갈 것을 유언하였다(출 13:19;수 24:32). 이러한 사실은 요셉의 믿음을 잘 예증해 주는 것으로 자신의 선조들인 아브라함과 이삭과 야곱을 통해 내려온 하나님의 약속이 성취될 것이라고 확신하여 이스라엘 백성들이 출애굽하여 가나안 땅에 이르게 될 것을 예언하였다. 이는 요셉이 하나님께서 약속하신 것은 반드시 성취하신다는 믿음을 소유하였음을 시사한다.

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앞장은 그리스도의 일회적 희생으로 말미암은 구속의 완전성과 그리스도인 공동체의 실천적 신앙을 강조하였다. '믿음 장'으로 널리 알려진 본장은 앞장에서 언급한 믿음에 대한 확대설명을 전개함과 동시에 다음 장에 언급되는 소망의 선포에 대한 예비적 역할을 하고 있다.

본장의 독자들은 긴박한 상황 속에 처해 있었으며(10:32-34), 그로 인해 안식과 보상과 본향을 갈망했다. 그러나 저자는 피안의 응답을 함으로써 사람들을 위로하지 않는다. 오히려 '하나님의 약속'을 바라보며 담대하게 행동했던 신앙의 선배들을 통해 그 답을 제시하고 있다. 그들은 모두 죽음과 같은 절망 속에서 믿음으로 승리했으므로, 현재의 고난 속에 있는 성도들에게 약속된 미래를 바라보도록 해준다.

본장의 구체적 분석에 들어가기 전에 본장의 구조적 특징과 강조점을 살펴보기로 하자.

(1) 구속적 특징.

본장은 믿음이 무엇인가에 대한 개념 규정으로부터 시작된다. 그 다음 하나님 말씀에 의한 창조가 언급되고 종말론적 전망이 제시되면서 믿음의 증인들의 역사를 꿰뚫고 있는 '틀'이 제시된다.

본장은 성경의 구절들을 한 개념으로 총괄하는 랍비 문서와는 달리 병렬문과 인용문들을 유기적으로 결합하고 있다. 믿음은 결코 성경의 보도 자체를 통해 부여되지는 않는다. 오히려 저자는 성경의 보도 속에서 색출해내고 있다. 이와 비슷한 예는 구약성경, 초대교회, 클레멘트서에서 나타난다. 각각을 살펴보면 다음과 같다.

(까) 구약성경.

구약시대에 있어서 가장 중요한 신앙의 선조는 아브라함이며, 선민 이스라엘이 경험했던 주요한 사건은 출애굽이다. 이스라엘은 민족적 수난에 직면할 때마다 그 당시의 지도자를 통하여 아브라함의 신앙과 출애굽 사건을 회상하면서 힘을 얻곤 하였다. 그로 인해 이스라엘의 수난의 역사는 다시 회복되곤 하였다. 회상의 형태는 두 가지로 설교의 형태(수 24:2-13; 삼상 12:6-15)와 기도의 형태(느 9:6-37)이다.

(다) 초대 교회.

초대 교회에서도 본장과 유사한 내용들을 찾아볼 수 있다. 스데반은 순교하기 직전 지혜와 성령으로 공회 안에서 열띤 설교를 하였다(행 7:1-53). 대적들로부터 고소를 당한 그는 이스라엘의 구속사를 개괄함으로써 구약 시대의 선진(先進)들의 신앙의 본질을 설파하고 복음의 보편성을 선포하였다.

(따) 제1 클레멘트서.

로마의 클레멘트(Clement of Rome)는 신약성경에 바로 이어지는 가장 초기의 저작자들 중 하나였던 교부(敎父)로서 92-101년 동안 주교 자리에 있었다. 그의 로고스론은 변증보다도 스토아 주의에 보다 더 의존하고 있다. 그의 제 1클레멘트서(17:1-19:3)는 본장과 구조적 유사성이 짙으므로 서로 비교해 보는 것은 유익하다고 본다.

본장과 제 1클레멘트서의 형태는 세 가지로 구분된다. 첫째, 짤막한 서론(brief introduction)으로서 '증거를 얻었다'라는 진술로 특징 지워진다. 둘째, 신앙 위인들에 대한 총괄적 내용으로서, 고난의 때에 하나님을 향해 어떠한 반응을 나타냈는지를 기술한다. 셋째, 난관을 잘 극복하도록 독자들을 고무시키는 내용으로 끝맺는다. 이 세 부분을 구체적으로 도표화하면 다음과 같다. 곧 1,2절은 서론이요, 39절은 결론으로서 그 사이에 포함된 내용을 탄탄하게 엮어주고 있다.

(2) 강조점.

본장에서 강조하는 바는 믿음의 개념과 믿음의 선진들 및 믿음의 특징이다. 구체적으로 살펴보기로 하자.

(까) 믿음의 개념.

저자는 본장에서 그리스도인에게 가장 필요한 선행 조건이 믿음이라고 피력한다. 그러나 본장에 나타난 믿음의 개념은 요한이나 바울의 개념과는 약간 다른 것으로서 독특한 성격을 띤다. 요한과 바울의 믿음은 예수를 인격적으로 믿고 의지함으로써 그리스도와 연합하여 구원을 얻게 된다는 개념이다. 그러나 본장에 나타난 믿음은 성도들에게 있어서 보이지 않는 하나님의 세계를 현실화(現實化)시키는 실천적 면에 강조점을 두고 있다.

(다) 믿음의 선진들.

믿음의 사람이란 인간이 경험하는 현상 세계가 궁극적 가치를 지니지 못하고 있음을 아는 자이다. 본장에 예시된 믿음의 선진들은 현실적인 상황을 초월하여 미래를 바라보았으며 하나님의 약속을 의지하였다. 저자는 아벧, 에녹, 노아, 아브라함, 사라뿐 아니라(4-16절) 그밖의 족장들과 사사, 선지자들을 살펴보고 있다(17-32절). 여기서 우리는 이들 가운데 공통점을 발견할 수 있는데, 그것은 극한 역경 속에서도 믿음과 소망을 잃지 않고 하나님께 순종함으로, 모두 하나님의 약속을 죽은 뒤에라도 성취받았다는 점이다.

(따) 믿음의 특징.

본장은 단지 믿음으로 구원받는다는 교리를 진술하기보다는 고통과 죽음을 당했던 믿음의 사람들을 열거해 놓고 있다. 믿음의 특징은 이 세상에서 외부적인 축복이 주어지든, 고난이 주어지든 간에 '궁극적인 하나님의 약속'을 부여잡는 것이다. 본장은 성도들로 하여금 핍박이 있더라도 믿음 안에 진실되이 거하도록 하기 위해 기록되었다.

(3) 내용 분석.

본장은 크게 두 단락으로 나뉜다. 1-3절은 믿음에 대한 보편적 묘사요, 4-40절은 그 묘사를 예증하고 선언한다. 즉 후자는 구약성경에 나타난 신앙 위인들의 실례들을 상세하게 열거함으로써 믿음에 대한 묘사를 예증한다. 본장을 세분화하여 도표화하면 다음과 같다. 위의 도표에서 살펴보듯 하나님의 약속에 대한 믿음의 삶들은 구속사적 지평을 활짝 열어준다. 믿음의 선진들은 죽음과 같은 모진 상황을 뚫고 하나님의 약속을 신뢰하며 인내하였다.

1. 믿음의 정의(11:1-3)

하나님을 향한 믿음의 삶을 경주한 선진(先進)들은 모두 보이지 않는 것을 믿었으며 (1절) 미래에야 성취될 약속을 굳게 신뢰하였다. 더욱이 고통스러운 일들과 시련들이 그들의 삶 가운데서 장애로써 가해졌으나 그것들은 결코 그들의 믿음을 꺾을 수 없었다. 1-3절에 나타난 믿음의 정의를 두 가지로 나누어서 살펴보자.

(1) 실상(實狀)과 증거(證據).

본장은 믿음을 두 가지로 정의하고 있다. '바라는 것들의 실상'과 '보지 못하는 것들의 증거'가 그것이다. 실상과 증거는 어떤 의미를 가지고 있는가 ?

(까) 실상.

본서의 저자는 믿음을 참고 기다리는 소망으로 간주한다. 여기서 실상이란 그 자체가 실체로서 존재하는 것이라기보다는 믿음으로 실체화된 것을 의미한다. 곧 마음으로 굳게 믿고 그대로 행하는 '확신'을 의미한다. 믿음은 우리로 하여금 그 실체들이 존재함을 알게 하고 그에 대한 확신을 갖게 한다. 그러나 믿음은 대상에 대한 단순한 앎으로써의 지식이 아니라 대상에 대한 지식 이상의 확신을 말하는 초이성적인 것이다.

(다) 증거.

증거란 보이지 않는 것들이 존재하고 있다는 확신을 증명해 주는 것이다. 그것은 미래에 대한 증거로서 우리 안에 아로새겨짐에 따라 우리 안에는 믿음의 삶을 가능케 하는 역동적 힘이 생긴다. 이는 성령께서 믿음으로 말미암아 우리 안에서 살아 숨쉬기 때문이다. 믿음은 우리로 하여금 흔들림 없는 확신 가운데서 살도록 하며 결코 낙심하지 않게 한다. 믿음으로 사는 자는 삶의 전영역 속에서 모든 일에 적극적으로 여유로 대처할 수 있다(마 8:8). 왜냐하면 비록 믿음의 소유자들이 연약성을 띤 인간일지라도, 모든 사건과 상황을 통치하시며 믿음의 소유자를 완전케 하시는 주체는 예수 그리스도이시기 때문이다(12:2; 고후 4:7). 이처럼 믿음은 추상적 개념이 아닌 인간의 삶을 통해 실감나게 표현되는 하나님의 역사이다.

(2) 창조된 세계.

본장은 창조 질서에 나타난 하나님의 장엄하신 권능에 대한 믿음을 강조하기 위해 분위기를 환기시키고 있다. 실제로 본장은 그리스도께서 창조 사역에 참여하신 것을 증거하는 것으로 시작하고 있다(2절). 본서는 구약성경을 인용할 때 70인역을 사용하였다. 70인역은 창조 기사의 시초를 '땅은 보이지 않았다'( ,아오라토스)라고 기록하였다. 이와 동일한 구절은 27절에서 '보이지 않는 자' 즉 하나님을 묘사할 때 사용되었다. 하나님의 무한하신 권능은 무(無)에서 유(有)를 창조하는 권능이다. 창조 부분에서 저자가 말하고 싶은 것은 이 세계가 바로 '하나님의 세계'라는 사실이다. 따라서 그 세계를 다스리시는 하나님의 창조를 인식한 자는 믿음으로 행동했으며 그것이 얼마나 놀라운 일인지 보여주려 하였다.

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* 믿음에 대하여. 본장의 믿음은 1세기 말의 성도들의 상황과 관련된 것으로 핍박과 박해 속에서 보이지 않는 하나님을 바라보며 하나님의 약속을 신뢰하는 것을 의미한다. 이제 본 주제 강해에서는 믿음에 대한 성경적 이해와 철학적 논의들 및 믿음의 내용과 삶에 대해 살펴보고자 한다.

(1) 믿음에 대한 성경적 이해.

구약성경에서 말하는 믿음은 구체적이고 역사적인 내용에 대해 굳게 신뢰하는 것을 의미한다. 신약성경에서의 믿음은 믿는 내용을 진리로서 받는 것, 그리고 확신과 깨달음으로써 표현된다. 각각을 살펴보면 다음과 같다.

(까) 구약성경의 믿음.

구약성경에 있어서 하나님은 당신의 역사적 행위(歷史的行爲)와 예언자들의 말씀을 통하여 자신의 의지를 계시하였다. 구약성경의 70인역에서 '피스티스'9 )혹은 '피스튜에인'( )으로 번역된 몇 가지 중요한 히브리어 원문의 단어들은 '바타흐'( , '안전함','걱정이 없음'), '하사'( , '도피를 찾다'), '카와'( , '기다리다', '견디다') 등이다. 그러나 '믿음'에 적절한 단어는 '헤민'( )이라는 동사이다. '아멘'은 이 동사의 어근인 '아만'( )으로부터 유래한다. 이 동사는 확실성(確實性)과 신실(信實)함에 대한 신뢰를 의미한다. 이처럼 구약성경의 믿음은 하나님에 대한 신뢰이며 그것은 하나님에게 '자기의 실존을 완전히 맡기는 것'을 의미한다(사 7:9).

(다) 신약성경의 믿음.

신약성경에서 믿음은 하나님을 믿는 것과 예수를 믿는 것이 결합되어 있다. 그것은 예수를 하나님의 아들, 주(主), 그리스도로 신앙하는 것을 말한다. 예수님은 단순히 하나님의 대언자가 아니라, 하나님의 인격화된 말씀(요1:14)이요 행동하는 말씀이다. 그리스도에 대한 신뢰는 그리스도와 함께 시작한 하나님의 나라에 대한 신뢰와 결합되어 있다. 그리스도를 신뢰한다는 것은 그가 선포하였고, 약속하였으며 그의 몸으로써 체현(體現)한 하나님 나라에 속하며 이것을 위하여 살아가는 것이다. 믿는 사람은 약속(約束) 가운데서 열려진 새로운 현실을 보기 시작하며 '일반적인' 현실을 보지 않는다.

(2) 철학적 논의들.

믿음에 대한 최초의 사상적 동화(同化)는 변증가의 신학에서 찾을 수 있다.

고대 기독교 신학은 헬레니즘의 영향으로 '나는 불합리하기 때문에 믿는다'(Credo quia absurdum Tertullian)라는 새로운 명제로 믿음을 나타냈다. 또한 고대 신학에서는 '교회의 권위를 참이라고 받아들이는 믿음'에 강조점을 두었다. 어거스틴(Augustine)조차도 '권위에 대한 신앙'을 주장했다. 안셀무스(Anselmus)도 '나는 믿기 위해서 이해하려고 하지 않고 오히려 이해하기 위해 믿는다'고 말했다. 토마스 아퀴나스는 '형상(形相) 없는 믿음'(fides informis)과 '형상을 입은 믿음' (fides formata)을 구별한다. 그는 믿음과 이성 사이에는 조화가 있다고 했으며 '은총은 자연을 무너뜨리지 않고 오히려 자연을 완성한다'고 하였다.

종교 개혁은 믿음을 새롭게 바라보았다. 루터(Luther)는 믿음과 이성을 대립시켜 놓았으며 믿음은 본질적으로 신뢰임을 주장했다. 정통주의에서는 '앎'(지식)의 단계를 우선한다. 경건주의에서는 정통주의의 객관적 신앙에 반대하는 주관적 신앙을 강조한다. 계몽주의에서는 믿음을 이성의 내적 권위와 조화시키려고 하였다.

칸트(Kant)의 비판주의는 계몽주의를 넘어선다. 그는 이론 이성은 단지 현상의 세계만을 붙잡을 수 있을 뿐 현상을 넘어서 있는 신(神)은 파악할 수 없다고 하였다. 그러므로 신앙에 자리를 내주기 위해서 지식을 버리지 않으면 안 된다고 하였다.

그러나 관념론 신학에서는 특수한 믿음 곧 주체적 신앙을 내세우면서 믿음을 '감정'이나 '내면성의 영역'으로 돌린다(Schleiermacher). 키에르케고르(Kierkegaard)에 따르면, 기독교는 교리의 집성이 아니고 역설이며 실존의 내면성이다.

(3) 믿음의 내용과 삶.

믿음의 내용은 그리스도의 구원에 대한 승인(承認)이며, 믿음의 삶은 주되심(Lordship)에 대한 인정(認定)이라고 볼 수 있다.

(까) 그리스도의 구원에 대한 승인.

그리스도 안에서 하나님의 구원은 유일회적(唯一回的)으로 일어났다(10:12). 믿음의 내용은 하나님이 그리스도 안에서 죄인된 우리를 대신하여 고난당하셨고. 이 고난을 통하여 하나님의 자녀, 새로운 계약의 백성이 될 수 있는 길을 열어 놓았음에 대한 승인이다. 믿음의 내용은 예수 그리스도안에 계시되는 하나님의 말씀에 대한 신앙이며 말씀을 인식하며, 알며, 통찰하는 것이다.

(다) 주되심(Lordship)의 인정.

본회퍼(Bonhoeffer)에 의하면 믿음은 삶을 나 자신 밖에 있는 근거 위에 정초(定礎)시키는 것, 즉 영원하고 거룩한 근거인 그리스도 위에 정초시키는 것(Begrundung)이다. 그리스도를 주(主)로 고백하며 산다는 것은 삶의 소유권이 자기에게 있지 않고 그리스도에게 있음을 인정하는 것이다. 그리스도를 주로 고백한 자의 삶은 자기의 것이 아니라 그리스도의 것이므로 그리스도의 모습을 닮아간다. 그리스도의 뒤를 닮는 길은 단순한 명상과 기도에만 있는 것이 아니라, 궁극적으로 그리스도의 뒤를 따르는 데 있다. 그것은 '나를 따라 오너라'(막 1:17)에 대한 순종의 행위로서 일어나며, 이 순종의 행위는 믿음의 행위로서 일어난다(8절).

이와 같은 믿음의 사람은 현실에 안주(安住)하지 않고 미래에 주어질 하나님의 구원의 세계를 지향한다. 이 세상은 영원한 도성(13:14)이 아니라 일시적이요 잠정적인 세계이다. 그는 이 세상에서 '외국인과 나그네'(13절)로서 살아간다. "주 앞에서는 우리가 우리 열조와 다름이 없이 나그네와 우거(寓居)한 자라 세상에 있는 날이 그림자 같아서 머무름이 없나이다"(대상 29:15). 그러나 나그네의 이땅에서의 역할은 세계를 하나님과 화해(reconciliation) 시키는 것이다.

2. 신앙의 모범들(11:4-40)

본문은 17세기 청교도 작가 리챠드 시베스(Richard Sibbes)가 '순교자의 소책자'라 불렀던 부분이다. 앞에서 믿음의 본질에 대해 기술한 저자는 그러한 믿음이 선진들의 삶속에 어떻게 구현되었는지를 살피고 있다. 그들은 우리와 같이 실수도 하는 연약한 죄인들이었다. 그런데도 본장에서 이와 같은 믿음의 선진들을 언급한 이유는 무엇보다도 그들이 오직 하나님의 은혜로 비범한 일들을 이룰 수 있었음을 밝히려 하기 때문이다. 본문의 내용을 상고하기 위해 다음 사항들에 초점을 맞추어 보기로 하자.

(1) 참된 예배.

아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드렸다. 그는 가인과는 달리 정결한 마음으로 믿음의 예물을 드림으로써(창 4:4; 요일 3:12) 하나님으로부터 의롭다는 칭찬을 듣게 되었다. 아벧이 드린 예배의 특징은 첫째, 헌신된 마음이다. 이것은 외적 의무를 묵묵히 수행하는 것 이상의 의미로 예배의 가치는 겉보다는 마음에 있음을 나타낸다. 아벧의 예배는 믿음의 예배였다. 둘째, 피의 제사이다. 가인은 농사하여 땅의 소출을 하나님께 드렸고, 아벧은 양을 쳐서 첫 새끼와 기름으로 드렸다(창4:3-5). 유대인들은 피를 생명으로 생각했다. 하나님께 드릴 유일한 참된 예배는 피의 제사였다. 아벧의 희생 제물은 그의 믿음을 표시하는 증거였고, 이 믿음으로 인해 그는 하나님으로부터 의로운 자라는 증거를 받았다(창 4:4). 셋째, 자원하는 마음이다(고후 8:12). 이것은 그가 제일 좋은 것으로 잡아드렸다는 사실을 통해 밝혀진다.

하나님께서는 예배의 종류와 성격보다는 드리는 자의 마음을 보신다. 그리스도는 자발적으로 자신의 몸을 우리를 위해 드리심으로써 하나님께 인정을 받으셨다(빌2:5-11).

(2) 하나님과의 동행.

참 믿음의 소유자는 하나님과 매일매일 동행한다. 에녹에 대한 창세기의 짤막한 기사는 에녹이 항상 하나님과 동행하였다는 사실을 드러낸다. 즉 에녹은 므두셀라의 출생 후에 하나님과 동행하였다(창 5:21,22).

하나님과 동행하는 것은 하나님을 기쁘시게 해 드리는 최선의 방법이다. 왜냐하면 그 자체는 하나님의 주되심을 인정하며 그 뜻대로 살아가는 것을 의미하기 때문이다. 하나님과의 동행은 삶 전체를 하나님께 복종시킨다는 의미로 하나님에 의해서 삶이 통제를 받으며, 하나님을 위해서 삶을 영위한다는 뜻이다. 에녹의 하나님과 동행한 삶은 다음 두 단어로 설명된다.

(까) '옮겼다'( ,메타티데미). 이는 어원학적으로 '나르다', '옮기다', '이곳에서 저곳으로 바꾸다'의 뜻을 가진다. 이것은 그리스도인이 과거와는 달리 현재 하나님 앞에 서 있음을 가리킨다(골 1:13; 요 5:24).

(다) '보다'( ,호라오). 이는 '맛보거나 체험한다'는 뜻이다. 에녹이 땅에서 하늘로 '옮기워진' 사실은 육신적인 차원보다 더 깊은 의미를 가지고 있다. 즉, 죄의 삯인 죽음을 보지 않고 하늘로 옮기웠다는 것은 죽음의 권세를 이긴 것이며 초자연적인 체험이다. 이는 죄와 허물이라는 죽음에서 벗어나 생명의 왕되신 분과 진실한 교제를 나누는 것을 의미한다.

따라서 믿음이 없이는 하나님을 기쁘게 할 수 없다. 믿음은 자신을 떠나 그리스도를 바라보는 것이요, 그리스도의 의를 의지하며 주 예수의 중보를 통해 하나님을 위해 행하는 것이다. 혹자(M.Henry)는 이렇게 말했다. "믿음은 먼저 우리의 생각에 영향을 주고 그 다음에 우리의 행동에 영향을 준다."

(3) 부르심(Calling)에 대한 자세.

아브라함은 이미 본서 6장에서 믿음과 인내로 약속을 유업으로 받은 자의 모범으로 언급된 바 있다(6:13-15). 아브라함은 유대 전승에서 유대인의 조상으로 중요한 위치에 자리잡고 있고, 동시에 신약에서도 믿음의 조상으로 증거되고 있다. 본서에서는 모든 믿는 자들이 '아브라함의 후손들'이라고 언급되고 있다(2:16). 그렇다면 갈대아 우르를 떠나라는 하나님의 부르심에 아브라함은 어떻게 반응했으며, 약속의 땅 가나안에서의 그의 삶의 양태는 어떠했는가를 살펴보자.

(까) 믿음에서 나온 순종.

하나님의 부르심을 받았을 때 아브라함은 믿음으로 순종하였다. 아울러 그는 독자 이삭을 믿음으로 아낌없이 내어드렸다. 그의 순종은 말씀하신 하나님께 대한 굳은 신뢰에 기인한 것이다. 다음은 아브라함의 순종의 진면목(眞面目)을 나타내 준다.

(a) '떠나라'는 말씀에 대해 순종하였다.

떠남은 자기가 소유한 모든 애착을 '전적으로 포기함'을 일컫는다. 아브라함은 가나안에 대한 지식을 전혀 갖지 못한 채 하나님의 말씀 한 마디에 자신의 전 삶을 의탁하였다. 칼빈(Calvin)은 이에 대해 "우리 수중에 있는 것을 버리고 멀리 떠나 우리가 잘 알지 못하는 곳을 찾아간다는 것은 참으로 어려운 믿음의 시련이다"라고 하였다.

아브라함은 자신을 부르신 하나님께서 자신의 걸음을 인도하시고 자신의 필요를 채우시며, 자신의 장래를 예비하실 것을 믿었다. 이렇듯 그가 순종한 근본 이유는 약속에 있었던 것이 아니라 믿음을 소유했기 때문이며, 오히려 그 약속은 그의 순종에 대한 보상이었다. 아브라함은 그의 나이 75세에 자신의 본토를 떠났던 것이다. 이는 적극적인 믿음이 없이는 불가능한 일이었다.

(b) 독자 이삭을 제물로 바쳤다.

아브라함에게는 하나님을 믿는 믿음이 있었다. 그는 자신의 사환들을 모리아산 기슭에 남겨두었을 때조차도 그들에게 '내가 아이와 함께 저기 가서 경배하고 너희에게로 돌아오리라'(창 22:5)고 말하였다. 또한 "하나님이 번제할 양을 준비하시리라"(창 22:8)고 하여 하나님께 대한 자신의 믿음을 새롭게 나타냈다. 아브라함에게 닥쳤던 큰 시험을 통하여, 아브라함은 하나님의 가장 좋은 약속을 재확인하게 되었다(창 22:15-19).

(다) 외국인과 나그네 생활.

하나님의 말씀을 좇아 갈대아 우르를 떠난 아브라함은 가나안에 도착하였다. 그곳은 꿈에도 그릴 정도로 빨리 정착하고픈 '약속의 땅'이었다. 그러나 아브라함의 가나안에서의 생활은 외국인과 나그네의 삶이었다. '외국인과 나그네'의 개념은 신약성경에서 자주 나타난다. 아브라함은 가나안의 '보이는 것'들을 바라보면서 그것들의 무상함과 부패성을 감지하였다. 그러므로 그는 세상의 물질적인 이익을 바라보는 대신 '더 나은'어떤 것, 곧 궁극적인 삶의 푯대인 '본향'(本鄕)을 바라보았다. 다음을 통해 나그네의 특징, 도성의 개념 및 나그네의 삶의 모습을 살펴보자.

(a) 나그네의 특징.

외국인들은 본향을 둔 나그네들이다. 나그네들은 때로 육신적인 고초와 사회로부터의 추방, 감정 대립, 경제적 궁핍을 겪어야 한다. 어쩌면 이국에서 거한다는 것은 수치스러운 일이기도 하다. 그러나 하나님은 저희 하나님이라 일컬음 받기를 부끄러워하지 아니하셨다(16절). 오히려 하나님께서는 그들을 위해 한 도성을 예비하셨다. 1세기에는 도성에 대한 세 개념이 유행하였다. 첫째, 유대 사고에서 도성은 신적 주권이 있는 본향이었다. 둘째, 헬라 사고에서 도성은 특권을 나타내는 장소였다. 셋째, 스토아 학파에서 도성은 우주적인 소망의 초점이었다. 신약성경의 도성 개념은 이 세 가지 모두와 연관되어 사용되었다.

(b) 나그네의 삶의 모습.

'우거하다'( ,파로케센)라는 말은 '나그네처럼 기거하다'의 의미를 갖는다. 이것은 동일한 약속을 받았던 이삭과 야곱의 경우에 있어서도 마찬가지였다(9절). 비록 그들이 가나안 땅에 정착했지만 그들 역시 주인이 되지 못한 채 유랑 생활을 해야만 했다. 유랑의 삶은 즉각즉각 자리를 떠나야 하는 것으로서, 그 삶의 모습은 '검소하고 희생적인 삶의 양식'이었다. 초대 기독교의 많은 성도들은 [허마의 목자서](The shepherd of Hermas)를 읽었다. "너희가 알다시피 너희는 하나님의 종들로서, 너희 도성에서 멀리 떠나 왔다. 만일 장차 들어가 거할 성을 안다면 왜 너희는 여기서 값나가는 땅을 예비하고 여기에다 모든 것을 쌓으려 하느냐 ?"

예수는 우리를 위해 스스로 가난한 자로 오셨고 부자들에게 나눔과 섬김의 삶을 보여주셨다. 그리스도인들이 검소한 생활 양식으로써 나눔과 섬김을 실천한다면, 그것은 이 어둠의 새계를 깨울 수 있는 새벽 종소리가 될 것이다.

(4) 민족의 지도자.

모세는 히브리 역사의 제 1인자이다. 그는 이스라엘 민족을 노예 상태로부터 구해내고 그들의 생활을 위해 하나님께 율법을 받았다. 혹자(Moffatt)는 모세에 대해 세 가지 믿음의 행위를 언급한다.

(까) 부모의 믿음.

바로는 이스라엘을 미워하여 멸종시킬 계획으로 남자 아이들을 나는대로 죽이라고 명했다(출 1:15-22). 특별히 숨긴 아이들도 찾는대로 죽이라는 명령을 내렸다. 아이들은 다른 아이가 우는 소리를 들으면 울게 마련이다. 애굽인들은 애굽인 여자들을 이스라엘 집에 들여 보내어 자기 아이를 꼬집어 울려 이스라엘 아이를 찾아내었다. 모세의 부모는 모세를 통한 하나님의 계획을 믿었던 바, 아이를 더 이상 숨길 수 없게 되자 바로의 권력 횡포를 두려워하지 않고(23절) 아이를 나일 강에 띄웠다.

믿음이란 이 세상에 대한 '두려움'을 극복하고 올바른 일을 할 수 있는 원동력이다(단 3:17). 부모의 참다운 믿음의 자세는 모세를 존재하도록 해주었으며, 민족을 살리는 기적을 낳게 된 것이다.

(다) 백성과 함께 함.

모세에게는 사회적 명예를 얻을 기회가 있었다. 즉 그는 애굽의 왕자로서 부귀와 영화를 누릴 수 있었다(출 2:10). 그러나 애굽 왕궁의 영화로운 삼과 사막의 위험이 깃든 삶 중 양자 택일을 해야 했을 때, 그는 민족과 함께 '고난' (苦難)받기를 선택했다(24-26절). 그는 악으로 사치를 누리기보다 이스라엘 민족을 인도해야 하는 고난의 길을 택한 것이다. 모세는 자기 백성편을 들고, 애굽을 떠나 미디안으로 갔다(출 2:14-22). 그 백성들이 그토록 절망적인 고통 속에서 살고 있을 때 미디안의 은거 생활은 모세에게 대단한 인내(忍耐)를 요하는 일이었다. 피크(Peak)는 다음과 같이 말했다. "자신의 마음을 몽땅 사로잡고 있는 일을 포기하고 또 그런 비참한 상황에서, 아무런 일도 하지 않고 기다린다는 것은 가장 보기 힘든 고귀한 용기에 속한다."

모든 나라는 민족과 고난을 함께 하며 죄악의 낙(樂) 보다는 능욕을 받으면서도 의(義)를 실현하기를 갈망하는 민족의 지도자가 절실히 필요하다. 또한 모세의 양쪽 팔이었던 아론과 훌을 운운하며 대접받기를 요구하는 목회자적 권위 의식과는 대조적으로 궁정의 영광보다는 광야를, 권위보다는 하나님의 백성과 함께 고난의 삶을 살았던 모세의 목회자적 모습은 좋은 본보기가 된다.

(따) 바라봄.

모세는 보이지 아니하는 '하나님의 안색'을 살폈다. 26절의 '바라봄이라'( ,아페블레펜)는 말은 '그의 눈이 고정되었음이라'(NEB)는 의미이다. 이 동사는 예술가가 자신이 그리거나 조각하려는 모델에 시선을 집중시키는 것과 같은 의미로 사용된다. 웨스트코트(Westcott)의 말에 따르면 고대 그리이스 작가들은 이 단어를 '한 대상으로부터 다른 대상으로 향하여 눈길을 돌리는 것'을 의미하는데 사용하였다고 한다. 일시적 이익보다는 영원에 시선을 고정시킨 모세는 하나님을 깨끗하게 바라보았으므로, 자신의 본분인 출애굽을 잘 감당할 수 있었다. 이처럼 믿음의 눈은 현재의 고난 너머 저편에 있는 평안과 구원을 바라볼 수 있기 때문에, 어떠한 고난이라도 참아내게 한다(롬 8:18). 영원을 바라본다는 것은 단순한 현실 도피가 아니라, 이 땅에서 하나님께서 부여해 주신 사명에 대해 더욱 최선을 다하는 것이다.

(5) 믿음의 여인.

기생 라합은 여호와께서 함께 하시는 이스라엘 백성이 성을 함락시킬 수 있다는 믿음과 부패한 여리고 성의 필연적인 멸망을 확신하고 있었기 때문에 이스라엘의 정탐꾼을 도울 수 있었다. 본장에서 보도되는 여러 믿음의 선진들과 비교해 볼 때에 기생 라합은 종교적 동질성이나 고결함이 부족하였지만, 살아 있는 믿음으로 하나님의 주권과 능력을 신뢰했다. 타국의 정탐꾼을 숨겨주는 것은 스스로 위험을 자초하는 일이었으며, 그들을 집으로 들인다는 것은 과감한 모험이 아닐 수 없었다.

그러나 라합은 하나님은 불가능한 것을 가능케 하실 줄을 믿었으므로, 그 믿음에 자신의 생명과 가족의 안전을 걸었던 것이다. 그 믿음으로 인해 그녀와 가족의 안전은 확실하게 보장되었다. 또한 라합의 이름은 놀랍게도 예수의 족보에 포함되었다(마1:5).

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* 구속사에 나타난 여성의 역할. 본장에 예시된 신앙 위인들 가운데에는 많은 여성들이 등장하고 있다. 비록 양적 비중은 적을지라도 여성들은 구속사에 있어서 큰 영역을 차지하고 있다. 특히 성경 속에 나오는 여성들은 견고한 제도적 역할로부터 제한을 받았음에도 불구하고, 하나님의 구원역사의 주역으로 등장하고 있다. 본 주제 강해에서는 성경에 나타나는 여성들을 간략히 살펴보기로 하자.

(1) 구약성경.

구약시대의 여성은 남성의 소유물(출 20:17)이고, 일생 동안 미성년자 취급을 받았고, 재산을 상속받을 수 없었다(민 27:1-11). 또한 여성은 악의 근원이었으며, 여성의 종교적 서원은 남편의 허락 여부에 달려 있었다(민 30:8,12). 이러한 사회적 환경 속에서 하나님은 성(性)이나 신분이나 종적에 관계없이 구속사의 도구로서 미리암, 드보라, 훌다, 라합, 에스더, 다말, 야엘, 룻 등을 사용하셨다. 구약성경에서 여성들이 차지하는 양적 비중은 적을지라도 구원사에서 그들이 담당한 역할은 매우 결정적이며 중요한 것으로 나타난다. 그것을 대표적인 여성을 예를 들어 도표화하면 다음과 같다. 이상과 같이 구약성경에 나타난 여성을 보면 그 한계나 제한은 차별적인 문화나 환경에서 더 많이 기인된 것일 뿐 하나님의 부르심 자체에는 차별이 없음을 알 수 있다.

(2) 신약성경.

신약성경은 여성의 위치와 기능에 대한 분명한 자료를 제공하지 않는다. 여성의 역할에 대하여 어떤 표준적인 지도 체계가 확립되었다기보다는 '공동체의 필요성'에 따라 칭호와 기능이 조금씩 달랐던 듯하다.

목회 사역에 관련된 여성의 역할을 입증해 주는 내용들은 다음과 같다. 교회 설립(행 18:2,18,19; 빌 4:2,3), 공중 예배에서의 기능(고전 11:5), 교사적 역할(행18:26), 예언자(행 21:9; 롬 16:7; 고전 11:5)등이다.

이제 가부장적 사회였던 유대 사회에서 예수께서는 여성들의 위치와 역할을 어떻게 보셨는지를 알아보기 위해 '복음서'에 나타난 여성의 활동을 살펴보자.

(까) 예수의 선교 여행의 동료 및 제자.

당시 유대적 관습에 의하면 여성들과 함께 하는 여행은 전혀 있을 수 없는 일로 여겨졌다. 그러나 막달라 마리아, 요안나, 수산나는 예수와 함께 각 성과 촌을 두루 다니며 하나님 나라를 선포하였다. 또한 유대교에서는 여성들이 회당에서 하나님의 말씀을 듣도록 허용되었던 일은 있으나 랍비의 제자는 될 수 없었다. 그러나 누가복음 10:38-42에서는 마리아와 마르다 자매가 예수의 제자로 되어가는 과정을 묘사하고 있다. 마리아는 예수의 발 아래 앉아 말씀을 듣고 있었다(눅 10:39). 발 아래 앉은 것은 제자, 즉 학생의 활동을 묘사하는 일반적인 표현 방식이었다(행 22:3). 여기서 마리아의 행위와 예수의 태도는 여성에게도 배울 권리와 제자가 될 수 있는 권리가 있음을 시사한다.

(다) 메시야의 증인.

요한의 공동체에는 지도력과 제자직에 있어서 여성과 남성들이 모두 포함된다. 요한복음 4:1-42은 사마리아 지역의 선교에 있어서 한 여성의 선교사 역할을 보도한다. 예수가 '메시야'라는 사마리아 여성의 고백은 그 절정(絶頂)을 이룬다(요 4:29). 요한 복음서 기자는 여성의 인간적인 존엄성을 인정하는 예수의 모습을 기록할 뿐 아니라, 여성은 예수의 메시지에 대한 합법적 증인임을 제시한다.

(따) 십자가의 증인.

십자가 사건의 일차적 증인은 3년 동안 예수를 좇던 12제자들이 아니라 예수의 여성 추종자들과 선교 여행의 동료들이었음을 밝히고 있다(막15:40,41).

(마) 부활의 증인.

신약성경의 기록에서 가장 의미 있는 여성의 역할은 예수의 빈 무덤을 최초로 발견한 사람이 바로 여성들이라는 점이다. 사복음서는 모두 빈 무덤을 발견한 최초의 증인들이 여성들임을 말하고 있다. 또한 사복음서는 그 증인들이 다시 사신 예수를 만난 최초의 사람들이었음을 밝히고 있다. 이처럼 기독교 복음의 핵심적 부분이 예수의 추종자들의 증언에 근거함을 알 수 있다. 오늘날에도 교회에 있어서 여성들의 활동은 사뭇 크다. 하나님께서는 부르심을 받은 모든 자들에게 '땅 끝까지 이르러 내 증인이 되라'(행 1:8)고 지금도 명령하고 계신다.