양시영내과의원

***나아가라 ::::: 하늘에 속한 사닥다리 그 자체이며 그대의 영안의 보좌에 앉아 계신 [영광의 소망]이신 그리스도, 그 영, 성령인도따라 구주 이름 부르라<=은혜의 ㅡ보좌앞으로 나아감>.... [죄사함 이루신 구주 보혈을 적용하라....깨끗케 씻으시는 영생의 말씀에 자신을 위탁하라....모든 거리낌과 죄악을 토설함 통해 주앞에 내려놓고, 모든 시선을 주님께 돌리고 전능하신 하나님을 느끼라 ::::: <날마다 십자가를 적용함으로써 은혜의 보혈에 자신을 씻으라>

===> 히 4장16절 --은혜의 보좌앞으로, 히7:25, 히11:6 --하나님 그 자신에게로, 히10:22--지성소안으로 들어가라

===><언약의 새 시대, 하나님의 영원한 목적이 완성되도록 새 경륜(분배, 행정)에로>지성소안에 있는 은혜의 보좌에 앉아 계신 하나님에게로 나아가라

===>유기적 공동체에 머물러 사랑과 선행으로 서로를 격려하기 위해 서로 돌아 봄[=발을 씻겨 줌] = [참된 기독자들로서] [고의적으로 범죄하기를 그치고] 오직 서로 모이기를 힘쓰라

[[믿는이에게는 Q의 영원한 구원의 보증/보장됨, 하기에, <한 번 구원은 취소될 수 없는 바> 범죄에 대한 경륜적 징계가 따름, 그러나, 불신자에게는 영원한 형벌이 따르게 됨 ]]

[눅9:23-26] *23. 또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 *24. 누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라 *25. 사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기를 잃든지 빼앗기든지 하면 무엇이 유익하리요 *26. 누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라

....3.얼마는 다음시대에(눅12:45-48...::예루살렘, 양과 염소를 가르는 재림그리스도의 심판대 거쳐 천년왕국에의 참여 박탈+혼을 잃음..히10:27-31, 눅19:22-26, 마24:48-51, 25:26-30)

//현재, 불신자들에게 놓여진 두 가지 선택 :: <구주의 은혜 믿음을 통해서만 받는>영혼구원이냐 지옥의 멸망이냐

//반면에 현재, 구원받은 믿는 자들에게는 결코 멸망이 없고(요10:28, 29) 다만 상급이거나 형벌이 있음(고전9:24-27, 빌3:14, 딤후4:7,8, 18 ::: 지성소로 나아갈 것이냐, 바깥마당으로 물러날 것이냐의 선택 통해)

......이는 재림그리스도에 의해 [예루살렘 보좌에서의 양과 염소 심판대에서(고전4:5, 고후5:10, 마25:21,23, 히4:9, 계20:4,6, 고전9:24-27, 빌3:13, 14, 딤후4ㅣ7-8...민20:12-13, 신3:26-27, 32:50-52, 마16:28-17:3) 주어질 것...한편, 백보좌심판대(계22:11-15)는 믿는이와는 무관] ----상급<의의 면류관, 왕국 참여의 보상(히5:9, 9:12, ...이를 위해 이땅에 사는동안 유기적 공동체인 교회안에서의 훈련이 필요함>이거나 부여될 형벌<형벌의 고통...고통스러운 구원 : 구원받은 후 이땅에서 사는 동안 각자가 일하는 바로 그대로 그 공력에 따라<나무-풀-짚이냐 금-은-보석이냐에 따라...마16:27, 계22:12, 고전3:8, 14, 15...히10:35,36, 39...혼의 구원=안식의 쉼>이 주어지게 되는데, 경륜적 다루심의 형벌은 심판대에서 소멸하는 불이신 하나님(히12:29)에 의해 판단 받고, 왕국에서의 다루심을 거치게 되기에, 구원을 받되 불을 통과하는 것 같이 받게 됨(고전3:11-15)

===>히10:36에 언급된 Q의 뜻은 이기는 믿는이들을 위한 <왕국에서의 상급으로서> 적극적 보상을 위해, 히브리신자들이 새 언약의 길을 취하고(19-23), 교회와 함께 남아있어(25) 유대교로 돌아가지 않고(38-39) 핍박의 고통을 당하는 (32-34)것이었음......이로써 얻는, 34절의 더 낫고 영구한 산업이란 <썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 않는 하늘에 간직한>영구한 기업임(벧전1 : 14)

==39절에는 <파멸로 돌아감>이 언급되는데, 이것은 <불신자가 맞게 될>영원한 멸망이 아니라 경륜적 형벌을 뜻하고 있음에 주의할 필요가 있는데, 이는 27-31까지에 언급된 것처럼 새언약을 버리고 유대교로 돌아섬으로써 Q아들을 발아래 짓밟고 JC의 보혈을 짐승의 피로 여기고 은혜의 성령을 욕되게 한 이들에 대한 형벌인 바 경륜적 다루심이다..

.....그리스도는 영의 구주임과 동시에 혼과 몸의 구주시기에, 영으로부터 시작된 구원은 혼과 몸에까지조차 파급되어, 곧 전인적인 구원받음 됨을 추구하는 것이 마땅하다는 것이요,<비록 이 땅에서 몸은 후패하여 가게 되며 한번 몸이 죽는 것은 대부분의 사람에게 정하여 진 것이지만, 이 땅에서 구원받은 후에 Q의 경륜에서 뒤로 물러나지 않고 [그 모든 고난에도 불구하고, 일절 오래참음으로써] 전심전력으로 구주를 따른다면> 오는 세상에서(어쩌면, 심지어 이 땅에서조차!!) [반드시, 그리스도를 빼어 닮은] 새롭게 된 혼을 얻음, 곧 혼의 구원 획득에 이르게 되며 결코 혼을 잃어버림이 되지 않는 것이다. 즉, 혼의 구원이나 혼을 얻음은 거듭난 이후에 구주를 합당하게 따르는지의 여부와 관계된 문제임을 주의하라.

......이 세대는 우리 믿는 이에게 고통을 주지만 앞으로 오게 될 다음세대<왕국 세대>는 주님의 즐거움에 참여함이요 그리스도와 함께 하는 왕들로서 그분의 다스림안으로 들어감인데 이는 우리의 누림을 위해 있음, 이를 위해서 현세대 이 땅에서 자기의 <혼, 또는 혼목숨을 잃어버리기까지 모든 고난들을 감수함으로써>그리스도 따름의 대가를 지불함 통해 하나님의 맏아들의 형상을 본받는(그분의 거룩하심을 빼어닮아감...롬8:29) 것이 필요한데, 만약 대가지불을 원치 않고 혼을 아낀다면, 주님 다시 오실 그 때에는 심판대에서 경륜적 형벌에 처해짐, 즉, 왕국 참여의 보상<상급>도 없고 오히려 혼을 잃게 됨의 극한 형벌에 처해져서 바깥 어두운데로 쫒겨나게 될 것, 곧 천년왕국에서 그리스도의 누림과 통치에서 제외될 것.....이 징계후에라도 거룩함의 공과는 반드시 이수해야 함을 잊비말라, <이 땅에서 이루도록 하신, 반드시 이수해야 할 그리스도 빼어닮음, 곧 거룩함의 완성이란 공과를 달성함 없이는 그리스도의 누림에 결코 참여할 수가 없기에 천년왕국에서라도 그 공과를 이수해야만 하도록 하심> ...그래야만 그들은 새 예루살렘으로 건축될 것이기 때문이다.

**주님은 말씀하시는 바 주님 보시기에 그리스도를 믿고 그 이름 부르며 ((보혈과 말씀안에 살면서)) 동행하는 이마다 그의 실존적 전존재가 <사망에서 생명으로, 지옥에서 천국으로, 주와의 분리로부터 주와 새생명의 하나됨안으로> 옮겨졌다 [죄로 인해 하나님의 original design<섬기며 다스리는 정복자이상인 자들, 하나님의 자녀, 친 백성, 그리스도의 형제자매>에서 이탈되었던 이들이 회복되고, 또한 하나님이 계획하고 진행하시는 바 지고지선의 destiny<그리스도 빼어닮은 왕적 제사장>가 회복되었다!!]선포하셨음 -- 이 영적 실존은 오직 <말씀하신 분과 그분의 말씀을 믿음으로 붙들어 살면서 매사에 "주님, 이제 나는 무엇을 어찌할까요"라고 묻고 성령님의 인도를 기다려 경청순종할 때마다 그 능력을 실감하고 누리며, 전존재와 주변환경을 실지로 그렇게 변화시키는 "살아계신 그리스도, 그분의 공급통로'로 살게 될 것...

**그리스도를 따라, 주뜻을 깨닫는 자마다 주뜻대로 이루시도록, 먼저 자신을 회개 -공동체의 죄를 고백 인정하고 하나님과 공동체의 지고지선의 유익을 위해 드리는 바<대신 드리는 제사장적 섬김의 기도>를 드리는 그리스도인으로 살기!!

1. 율법은 장차 올 좋은 일의 그림자일 뿐이요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제나 온전하게 할 수 없느니라
2. 그렇지 아니하면 섬기는 자들이 단번에 정결하게 되어 다시 죄를 깨닫는 일이 없으리니 어찌 제사 드리는 일을 그치지 아니하였으리요
3. 그러나 이 제사들에는 해마다 죄를 기억하게 하는 것이 있나니
4. 이는 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 하지 못함이라
5. 그러므로 주께서 세상에 임하실 때에 이르시되 하나님이 제사와 예물을 원하지 아니하시고 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다
6. 번제와 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니
7. 이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마리 책에 나를 가리켜 기록된 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨느니라
8. 위에 말씀하시기를 주께서는 제사와 예물과 번제와 속죄제는 원하지도 아니하고 기뻐하지도 아니하신다 하셨고 (이는 다 율법을 따라 드리는 것이라)
9. 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 그 첫째 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이라
10.  이 뜻을 따라 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라
11. 제사장마다 매일 서서 섬기며 자주 같은 제사를 드리되 이 제사는 언제나 죄를 없게 하지 못하거니와
12.  오직 그리스도는 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고 하나님 우편에 앉으사
13. 그 후에 자기 원수들을 자기 발등상이 되게 하실 때까지 기다리시나니
14.  그가 거룩하게 된 자들을 한 번의 제사로 영원히 온전하게 하셨느니라
15. 또한 성령이 우리에게 증언하시되
16.  주께서 이르시되 그 날 후로는 그들과 맺을 언약이 이것이라 하시고 내 법을 그들의 마음에 두고 그들의 생각에 기록하리라 하신 후에
17.  또 그들의 죄와 그들의 불법을 내가 다시 기억하지 아니하리라 하셨으니
18. 이것들을 사하셨은즉 다시 죄를 위하여 제사 드릴 것이 없느니라
===소망을 굳게 잡으라
19. ○그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니
20. 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 살 길이요 휘장은 곧 그의 육체니라
21. 또 하나님의 집 다스리는 큰 제사장이 계시매
22. 우리가 마음에 뿌림을 받아 악한 양심으로부터 벗어나고 몸은 맑은 물로 씻음을 받았으니 참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자
23. 또 약속하신 이는 미쁘시니 우리가 믿는 도리의 소망을 움직이지 말며 굳게 잡고
24.  서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며
25.  모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자
26. ○우리가 진리를 아는 지식을 받은 후 짐짓 죄를 범한즉 다시 속죄하는 제사가 없고
27. 오직 무서운 마음으로 심판을 기다리는 것과 대적하는 자를 태울 맹렬한 불만 있으리라
28. 모세의 법을 폐한 자도 두세 증인으로 말미암아 불쌍히 여김을 받지 못하고 죽었거든
29. 하물며 하나님의 아들을 짓밟고 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여기고 은혜의 성령을 욕되게 하는 자가 당연히 받을 형벌은 얼마나 더 무겁겠느냐 너희는 생각하라
30. 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라 하시고 또 다시 주께서 그의 백성을 심판하리라 말씀하신 것을 우리가 아노니
31. 살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서울진저
32. ○전날에 너희가 빛을 받은 후에 고난의 큰 싸움을 견디어 낸 것을 생각하라
33. 혹은 비방과 환난으로써 사람에게 구경거리가 되고 혹은 이런 형편에 있는 자들과 사귀는 자가 되었으니
34. 너희가 갇힌 자를 동정하고 너희 소유를 빼앗기는 것도 기쁘게 당한 것은 더 낫고 영구한 소유가 있는 줄 앎이라
35. 그러므로 너희 담대함을 버리지 말라 이것이 큰 상을 얻게 하느니라
36. 너희에게 인내가 필요함은 너희가 하나님의 뜻을 행한 후에 약속하신 것을 받기 위함이라
37. 잠시 잠깐 후면 오실 이가 오시리니 지체하지 아니하시리라
38. 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 또한 뒤로 물러가면 내 마음이 그를 기뻐하지 아니하리라 하셨느니라
39. 우리는 뒤로 물러가 멸망할 자가 아니요 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라
---------
표준새번역]제10장
1. 율법은 장차 나타날 좋은 것들의 그림자일 뿐이요, 실체가 아니므로, 해마다 계속해서 드리는 똑같은 희생제사로써는 하나님께로 나오는 사람들을 완전하게 할 수 없습니다.
2. 그렇지 않다고 하면, 제사드리는 사람들이 한 번 깨끗해진 다음에는, 그들은 더 이상 죄의식을 가지지 않을 것이고, 따라서 제사 드리는 일을 중단하지 않았겠습니까?
3. 그러나 제사에는, 해마다 죄를 회상시키는 효력이 있습니다.
4. 황소와 염소의 피가 죄를 없애 줄 수는 없습니다.
5. 그러므로 그리스도께서 세상에 오셨을 때에, 하나님께 이렇게 말씀하셨습니다. "주님은 제사와 예물을 원하지 않으셨습니다. 그래서 나에게 입히실 몸을 마련하셨습니다.
6. 주님은 번제와 속죄제를 기뻐하지 않으셨습니다.
7. 그래서 내가 말하였습니다. '보십시오, 하나님! 두루마리에 나를 두고 기록되어 있는 대로, 나는 주님의 뜻을 행하러 왔습니다.'"
8. 위에서 그리스도께서는 "주님은 제사와 예물과 번제와 속죄제를 원하지도 기뻐하지도 않으셨습니다" 하고 말씀하셨습니다. 이런 것들은 율법을 따라 바칩니다.
9. 그 다음에 말씀하시기를 "보십시오, 나는 주님의 뜻을 행하러 왔습니다" 하셨습니다. 그리스도께서는 두 번째 것을 세우시려고, 첫 번째 것을 폐하셨습니다.
10. 이 뜻을 따라서, 예수 그리스도께서 몸을 오직 한 번 바치심으로써, 우리는 거룩하게 되었습니다.
11. ○모든 제사장은 날마다 서서, 직무를 행하고, 똑같은 제사를 거듭 드리지만, 그러한 제사가 죄를 없앨 수는 없습니다.
12. 그러나 그리스도께서는 죄를 사하시려고, 오직 한 번으로 영원히 유효한 제사를 드리신 뒤에 "하나님 오른쪽에 앉으셨습니다."
13. 그리고 그는 "그의 원수들이 그의 발 아래에 굴복할 때까지" 기다리고 계십니다.
14. 그분은 한 번 자기를 바치심으로써, 거룩한 사람들을 만들어 내셔서, 그들을 영원히 완전하게 하셨습니다.
15. ○그리고 성령도 우리에게 증언하여 주십니다. 먼저 이렇게 말씀하셨습니다.
16. "나 주가 말한다. 그 날 이후에, 내가 그들에게 세워 줄 언약은 이것이다. 나는 내 율법을 그들의 마음에다가 주고, 그들의 생각에다가 새겨 줄 것이다."
17. 그는 또 말씀하셨습니다. "나는 그들의 죄와 그들의 불법을 더 이상 기억하지 않을 것이다."
18. 죄와 불법이 용서되었으니, 죄를 사하는 제사는 더 이상 필요없습니다.
굳게 섭시다
19. ○그러므로 교우 여러분, 우리는 예수의 피를 힘입어서, 담대하게 지성소에 들어가게 되었습니다.
20. 예수께서는 휘장을 꿰뚫어서, 우리에게 새로운 살 길을 열어 주셨습니다. 그런데 그 휘장은 곧 그의 육체입니다.
21. 그리고 우리에게는 하나님의 집을 다스리시는 위대한 제사장이 계십니다.
22. 그러니 우리는 확고한 믿음을 가지고, 참된 마음으로 하나님께 나아갑시다. 우리는 마음에다가 예수의 피를 뿌려서, 죄책감에서 벗어나고, 맑은 물로 몸을 깨끗이 씻었습니다.
23. 또 우리에게 약속하신 분은 신실하시니, 우리는 흔들리지 말고, 우리가 고백하는 그 신앙을 굳게 잡읍시다.
24. 그리고 서로 마음을 써서, 사랑과 선한 일을 하도록 격려합시다.
25. 어떤 사람들과 같이, 모이는 일을 그만두지 말고, 서로 격려하여, 그 날이 가까이 오는 것을 볼수록 더욱 힘써 모입시다.
26. ○우리가 진리의 지식을 얻은 뒤에, 일부러 죄를 지으면, 그 때에는 속죄 제사가 남아 있지 않습니다.
27. 남은 것은 예상할 수 있는 무서운 심판과 반역자들을 삼킬 맹렬한 불뿐입니다.
28. 모세의 율법을 어긴 사람도 가차없이, 두세 증인의 증언을 근거로 하여 사형을 받았는데,
29. 하나님의 아드님을 짓밟고, 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 대수롭지 않게 여기고, 은혜의 성령을 모욕한 사람은, 얼마나 더 무서운 벌을 받아야 하겠는가를 생각해 보십시오.
30. "원수를 갚는 것은, 내가 할 일이니, 내가 갚아 주겠다" 하시고, 또 "주께서 그 백성을 심판하실 것이다" 하신 분을, 우리는 알고 있습니다.
31. 살아 계신 하나님의 징벌하시는 손에 떨어지는 것은 무서운 일입니다.
32. ○여러분은 빛을 받은 뒤에, 고난의 싸움을 많이 견디어 낸 그 처음 시절을 되새기십시오.
33. 여러분은 때로는 모욕과 환난을 당하여, 구경거리가 되기도 하고, 그런 처지에 놓인 사람들의 동반자가 되기도 하였습니다.
34. 여러분은 실상 감옥에 갇힌 사람들과 고통을 함께 나누었고, 또한 자기 소유를 빼앗기는 일이 있어도, 그보다 더 좋고 더 영구한 재산이 있다는 것을 알고, 그런 일을 기쁘게 당하였습니다.
35. 그러므로 여러분의 확신을 버리지 마십시오. 그 확신에는 큰 상이 달려 있습니다.
36. 여러분이 하나님의 뜻을 행하고 나서, 그 약속해 주신 것을 받으려면, 인내가 필요합니다.
37. 이제 "아주 조금만 있으면, 오실 분이 오실 것이요, 지체하지 않으실 것이다.
38. 나의 의인은 믿음으로 살 것이다. 그가 뒤로 물러서면, 나의 마음이 그를 기뻐하지 않을 것이다."
39. 우리는 뒤로 물러나서 멸망할 사람들이 아니라, 믿음을 가져서 생명을 얻을 사람들입니다.
-------------

1 For since the Law has only a shadow [just a pale representation] of the good things to come—not the very image of those things—it can never, by offering the same sacrifices continually year after year, make [a]perfect those who approach [its altars].

2 For if it were otherwise, would not these sacrifices have stopped being offered? For the worshipers, having once [for all time] been cleansed, would no longer have a consciousness of sin.

3 But [as it is] these [continual] sacrifices bring a fresh reminder of sins [to be atoned for] year after year,

5 Therefore, when Christ enters into the world, He says, “Sacrifice and offering You have not desired, But [instead] You have prepared a body for Me [to offer];

7 “Then I said, ‘Behold, I have come To do Your will, O God— [To fulfill] what is written of Me in the scroll of the book.’”

8 After saying [in the citation] above, “You have neither desired, nor have You taken delight in sacrifices and offerings and whole burnt offerings and sacrifices for sin” (which are offered according to the Law)

9 then He said, “Behold, I have come to do Your will.” [And so] He does away with the first [covenant as a means of atoning for sin based on animal sacrifices] so that He may inaugurate and establish the second [covenant by means of obedience].

10 And in accordance with this will [of God] we [who believe in the message of salvation] have been sanctified [that is, set apart as holy for God and His purposes] through the offering of the body of Jesus Christ (the Messiah, the Anointed) once for all.

11 Every priest stands [at his altar of service] ministering daily, offering the same sacrifices over and over, which are never able [b]to strip away sins [that envelop and cover us];

12 whereas Christ, having offered the one sacrifice [the all-sufficient sacrifice of Himself] for sins for all time, sat down [signifying the completion of atonement for sin] at the right hand of God [the position of honor],

13 waiting from that time onward until his enemies are made a footstool for His feet.

14 For by the one offering He has perfected forever and completely cleansed those who are being sanctified [bringing each believer to spiritual completion and maturity].

15 And the Holy Spirit also adds His testimony to us [in confirmation of this]; for after having said,

16 “This is the covenant that I will make with them After those days, says the Lord: I will imprint My laws upon their heart, And on their mind I will inscribe them [producing an inward change],” He then says,

17 “And their sins and their lawless acts I will remember no more [no longer holding their sins against them].”

18 Now where there is [absolute] forgiveness and complete cancellation of the penalty of these things, there is no longer any offering [to be made to atone] for sin.

19 Therefore, [c]believers, since we have confidence and full freedom to enter the Holy Place [the place where God dwells] by [means of] the blood of Jesus,

20 by this new and living way which He initiated and opened for us through the veil [as in the Holy of Holies], that is, through His flesh,

21 and since we have a great and wonderful Priest [Who rules] over the house of God,

22 let us approach [God] with a true and sincere heart in unqualified assurance of faith, having had our hearts sprinkled clean from an evil conscience and our bodies washed with pure water.

23 Let us seize and hold tightly the confession of our hope without wavering, for He who promised is reliable and trustworthy and faithful [to His word];

24 and let us consider [thoughtfully] how we may encourage one another to love and to do good deeds,

25 not forsaking our meeting together [as believers for worship and instruction], as is the habit of some, but encouraging one another; and all the more [faithfully] as you see the day [of Christ’s return] approaching.

26 For if we go on willfully and deliberately sinning after receiving the knowledge of the truth, there no longer remains a sacrifice [to atone] for our sins [that is, no further offering to anticipate],

27 but a kind of awful and terrifying expectation of [divine] judgment and the fury of a fire and burning wrath which will consume the adversaries [those who put themselves in opposition to God].

28 Anyone who has ignored and set aside the Law of Moses is put to death without mercy on the testimony of two or three witnesses.

29 How much greater punishment do you think he will deserve who has rejected and trampled under foot the Son of God, and has considered unclean and common the blood of the covenant that [d]sanctified him, and has insulted the Spirit of grace [who imparts the unmerited favor and blessing of God]?

30 For we know Him who said, “Vengeance is Mine [retribution and the deliverance of justice rest with Me], I will repay [the wrongdoer].” And again, “The Lord will judge His people.”

31 It is a fearful and terrifying thing to fall into the hands of the living God [incurring His judgment and wrath].

32 But remember the earlier days, when, after being [spiritually] enlightened, you [patiently] endured a great conflict of sufferings,

33 sometimes by being made a spectacle, publicly exposed to insults and distress, and sometimes by becoming companions with those who were so treated.

34 For you showed sympathy and deep concern for those who were imprisoned, and you joyfully accepted the [unjust] seizure of your belongings and the confiscation of your property, conscious of the fact that you have a better possession and a lasting one [prepared for you in heaven].

35 Do not, therefore, fling away your [fearless] confidence, for it has a glorious and great reward.

36 For you have need of patient endurance [to bear up under difficult circumstances without compromising], so that when you have carried out the will of God, you may receive and enjoy to the full what is promised.

37 For yet in a very little while, He who is coming will come, and will not delay.

38 But My righteous one [the one justified by faith] shall live by faith [respecting man’s relationship to God and trusting Him]; And if he draws back [shrinking in fear], My soul has no delight in him.

39 But [e]our way is not that of those who shrink back to destruction, but [we are] of those who believe [relying on God through faith in Jesus Christ, the Messiah] and by this confident faith preserve the soul.

Hebrews 10:29 All believers are sanctified, that is, set apart as holy for God and His purposes.

1 For the law, having a shadow of the good things to come, and not the very image of the things, can never with these same sacrifices, which they offer continually year by year, make those who approach perfect.

2 For then would they not have ceased to be offered? For the worshipers, once [a]purified, would have had no more consciousness of sins.

4 For it is not possible that the blood of bulls and goats could take away sins.

5 Therefore, when He came into the world, He said: “Sacrifice and offering You did not desire, But a body You have prepared for Me.

7 Then I said, ‘Behold, I have come— In the volume of the book it is written of Me— To do Your will, O God.’ ”

8 Previously saying, “Sacrifice and offering, burnt offerings, and offerings for sin You did not desire, nor had pleasure in them” (which are offered according to the law),

9 then He said, “Behold, I have come to do Your will, [b]O God.” He takes away the first that He may establish the second.

10 By that will we have been [c]sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all.

11 And every priest stands ministering daily and offering repeatedly the same sacrifices, which can never take away sins.

12 But this Man, after He had offered one sacrifice for sins forever, sat down at the right hand of God,

14 For by one offering He has perfected forever those who are being [d]sanctified.

16 “This is the covenant that I will make with them after those days, says the Lord: I will put My laws into their hearts, and in their minds I will write them,”

17 then He adds, “Their sins and their lawless deeds I will remember no more.”

18 Now where there is [e]remission of these, there is no longer an offering for sin.

19 Therefore, brethren, having boldness[f] to enter the Holiest by the blood of Jesus,

20 by a new and living way which He consecrated for us, through the veil, that is, His flesh,

22 let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience and our bodies washed with pure water.

23 Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful.

25 not forsaking the assembling of ourselves together, as is the manner of some, but exhorting one another, and so much the more as you see the Day approaching.

26 For if we sin willfully after we have received the knowledge of the truth, there no longer remains a sacrifice for sins,

27 but a certain fearful expectation of judgment, and fiery indignation which will devour the adversaries.

28 Anyone who has rejected Moses’ law dies without mercy on the testimony of two or three witnesses.

29 Of how much worse punishment, do you suppose, will he be thought worthy who has trampled the Son of God underfoot, counted the blood of the covenant by which he was sanctified a common thing, and insulted the Spirit of grace?

30 For we know Him who said, “Vengeance is Mine, I will repay,” [g]says the Lord. And again, “The Lord will judge His people.”

32 But recall the former days in which, after you were [h]illuminated, you endured a great struggle with sufferings:

33 partly while you were made a spectacle both by reproaches and tribulations, and partly while you became companions of those who were so treated;

34 for you had compassion on [i]me in my chains, and joyfully accepted the plundering of your [j]goods, knowing that you have a better and an enduring possession for yourselves [k]in heaven.

36 For you have need of endurance, so that after you have done the will of God, you may receive the promise:

37 “For yet a little while, And He[l] who is coming will come and will not [m]tarry.

38 Now the[n] just shall live by faith; But if anyone draws back, My soul has no pleasure in him.”

39 But we are not of those who draw back to [o]perdition, but of those who believe to the saving of the soul.

NASB]제10장
1. For the Law, since it has [only] a shadow of the good things to come [and] not the very form of things, can never by the same sacrifices year by year, which they offer continually, make perfect those who draw near.
2. Otherwise, would they not have ceased to be offered, because the worshipers, having once been cleansed, would no longer have had consciousness of sins?
3. But in those [sacrifices] there is a reminder of sins year by year.
4. For it is impossible for the blood of bulls and goats to take away sins.
5. Therefore, when He comes into the world, He says, "SACRIFICE AND OFFERING THOU HAST NOT DESIRED, BUT A BODY THOU HAST PREPARED FOR ME;
6. IN WHOLE BURNT OFFERINGS AND [sacrifices] FOR SIN THOU HAST TAKEN NO PLEASURE.
7. "THEN I SAID, 'BEHOLD, I HAVE COME (IN THE ROLL OF THE BOOK IT IS WRITTEN OF ME) TO DO THY WILL, O GOD.'"
8. After saying above, "SACRIFICES AND OFFERINGS AND WHOLE BURNT OFFERINGS AND [sacrifices] FOR SIN THOU HAST NOT DESIRED, NOR HAST THOU TAKEN PLEASURE [in them]" (which are offered according to the Law),
9. then He said, "BEHOLD, I HAVE COME TO DO THY WILL." He takes away the first in order to establish the second.
10. By this will we have been sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all.
11. And every priest stands daily ministering and offering time after time the same sacrifices, which can never take away sins;
12. but He, having offered one sacrifice for sins for all time, SAT DOWN AT THE RIGHT HAND OF GOD,
13. waiting from that time onward UNTIL HIS ENEMIES BE MADE A FOOTSTOOL FOR HIS FEET.
14. For by one offering He has perfected for all time those who are sanctified.
15. And the Holy Spirit also bears witness to us; for after saying,
16. "THIS IS THE COVENANT THAT I WILL MAKE WITH THEM AFTER THOSE DAYS, SAYS THE LORD: I WILL PUT MY LAWS UPON THEIR HEART, AND UPON THEIR MIND I WILL WRITE THEM," [He then says],
17. "AND THEIR SINS AND THEIR LAWLESS DEEDS I WILL REMEMBER NO MORE."
18. Now where there is forgiveness of these things, there is no longer [any] offering for sin.
19. Since therefore, brethren, we have confidence to enter the holy place by the blood of Jesus,
20. by a new and living way which He inaugurated for us through the veil, that is, His flesh,
21. and since [we have] a great priest over the house of God,
22. let us draw near with a sincere heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled [clean] from an evil conscience and our bodies washed with pure water.
23. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful;
24. and let us consider how to stimulate one another to love and good deeds,
25. not forsaking our own assembling together, as is the habit of some, but encouraging [one another]; and all the more, as you see the day drawing near.
26. For if we go on sinning willfully after receiving the knowledge of the truth, there no longer remains a sacrifice for sins,
27. but a certain terrifying expectation of judgment, and THE FURY OF A FIRE WHICH WILL CONSUME THE ADVERSARIES.
28. Anyone who has set aside the Law of Moses dies without mercy on [the testimony of] two or three witnesses.
29. How much severer punishment do you think he will deserve who has trampled under foot the Son of God, and has regarded as unclean the blood of the covenant by which he was sanctified, and has insulted the Spirit of grace?
30. For we know Him who said, "VENGEANCE IS MINE, I WILL REPAY." And again, "THE LORD WILL JUDGE HIS PEOPLE."
31. It is a terrifying thing to fall into the hands of the living God.
32. But remember the former days, when, after being enlightened, you endured a great conflict of sufferings,
33. partly, by being made a public spectacle through reproaches and tribulations, and partly by becoming sharers with those who were so treated.
34. For you showed sympathy to the prisoners, and accepted joyfully the seizure of your property, knowing that you have for yourselves a better possession and an abiding one.
35. Therefore, do not throw away your confidence, which has a great reward.
36. For you have need of endurance, so that when you have done the will of God, you may receive what was promised.
37. FOR YET IN A VERY LITTLE WHILE, HE WHO IS COMING WILL COME, AND WILL NOT DELAY.
38. BUT MY RIGHTEOUS ONE SHALL LIVE BY FAITH; AND IF HE SHRINKS BACK, MY SOUL HAS NO PLEASURE IN HIM.
39. But we are not of those who shrink back to destruction, but of those who have faith to the preserving of the soul.
========
히브리서 10장 (개요)
바울은 자신이 편지를 보낸 히브리인 사람들이 레위 제의법을 지나치게 좋아한다는 것을 알고 있었다.

그래서 바울은 히브리인들이 그런 생각을 버리도록 하기 위하여 편지 가득히 설득으로 채웠다.
Ⅰ. 본장에서 바울은 모든 제사직과 그 예물을 낮은 것으로 평가하였다(1-6).
Ⅱ. 바울은 그리스도의 제사장직을 매우 높은 것이라고 주장하였다.

이는 유대인들에게 그리스도와 그리스도 복음을 효율적으로 권하기 위해서였다(7-18).
Ⅲ. 바울은 믿는 자들이 장차 누릴 영광과 존귀를 제시해 보여 주고, 이러한 것을 누리기 위해 그들이 해야 할 적절한 의무를 상기시켜 주었다(19-39).
===========
그리스도의 재림(히 10:1-6)
여기서 바울은 하나님의 성령의 지도하심따라(오직 성령안에 머물러 충만함 유지하도록 범사에 주의하라!!) 레위기에 기록된 경륜<기록>을 격하시킨다.

왜냐하면 레위기 경륜이 비록 하나님이 정하신 것이고 그 시대의 정황을 놓고 볼 때 그것은 매우 뛰어나고 유용한 것이었지만 그 경륜을 그리스도와 견주어 볼 때 그 경륜은 오직 백성들을 그에게로 이끌기 위해 계획된 안내자요 본체의 그림자일 뿐이라는 것이 분명히 드러날 수밖에 없었다.

그러므로 이제 레위기 경륜의 연약함과 불완전을 그들에게 알린다는 것은 적절하고도 또 필요한 일이었다.

바울은 이와 같은 것을 다음 여러 가지 논증을 통해 효과적으로 나타내고 있다.
((**경륜dispensation.오이코노미아..Q의 예정하신 뜻과 계획, 의지따라 그분의 계획안에서 뜻을 이루기 위해 안배하신 시간에, 주님이 친히 이루시는 <초월적>섭리의 역사하심 ))
Ⅰ. 바울은 먼저 율법은 장차 올 것의 그림자라는 사실과 실체가 나타났을 때는 그림자가 아무리 좋다 해도 그 그림자를 숭배할 수는 없다는 것을 논증하였다.

다음을 관찰해 보자.
1. 그리스도의 복음에 속한 것들은 좋은 것들이라는 사실이다.
그것들은 이 세상에서 가장 훌륭한 것들이다. 그리스도와 복음에 속한 것들은 그 자체로써 뛰어나며 우리를 위해서도 가장 유익한 것이다.

그것들은 뛰어난 신성의 실체들인 것이다.
2. 이처럼 좋은 것들은 구약에서는 장차 올 것으로 예고되었을 뿐 명백히 드러나지도 않았고 그러기에 그 시대인들이 충분히 누릴 수도 없었다.
3. 당시 유대인들은 그리스도에게 속한 좋은 것들의 그림자만을 소유하고 있었고 그것들의 윤곽만을 지니고 있었다.

우리는 복음 아래서 좋은 것들의 본질적 실체를 가지고 있는 것이다.
Ⅱ. 바울은 율법이란 장차 나타날 좋은 것들의 그림자일뿐 참 형상[the very image]이 아님을 논증하였다.
형상[본질적 실체..image]이라는 것은 본상의 모습[어떠함]을 그대로 정확히 묘사한 것을 가리키는 말이다.

율법은 본상을 이같이 정확하게 묘사해 놓은 형상과는 거리가 먼 것이고 단지 그림자일 뿐이었다.
거울[완전한 거울]에 비추이는 얼굴은 벽에 나타나는 그림자보다 그 형상이 뚜렷하다. 그런데 율법은 이 그림자에 불과한 것이다.

율법은 신의 은혜의 위대하신 계획을 대충대충 본뜬 것이므로, 율법에 대하여 그렇게 집착할 필요는 없는 것이다.
Ⅲ. 바울은 율법에 의한 제물은 해마다 거듭 드려지는 것을 보아 그 제물이 나아오는 자들을 결코 온전케 할 수 없음이 분명하다는 것을 논증한다.
만일 그 제물이 제물을 드리는 사람을 온전케 할 수 있었다면 예배하는 사람들이 단번에 깨끗하게 되어 다시는 죄 의식을 가지지 않았을 것이며 따라서 계속해서 제물을 드릴 필요도 없었을 것이기 때문이다(1,2절).
만일 그 제물들이 공의의 요구를 만족케 하고 불의에 대한 대가로 충분한 것이었다면 또 그 제물이 양심을 깨끗게 하고 평온을 가져다 줄 수 있다면 그들은 제사드리는 일을 그쳤을 것이다. 드리는 자가 그 제물 드림으로 인하여 양심에 가책을 더 이상 느끼지 않는다면 제물을 더 이상 드릴 필요가 없는 것이기 때문이다.

속죄의 날이 끝나기가 무섭게 죄인은 여러 가지 죄를 저지르게 되며 그러므로 또다른 속죄의 날이 있을 필요가 생기게 되는 것이었다.

그러므로 제사장들이 백성들을 위해 매일 제단을 섬기는 것 이외에다 일년에 한번씩의 속죄일이 있어야 했던 것이다.
반면에 복음 아래서의 속죄는 완전하며, 다시 되풀이한 필요가 없었다.

한 번 용서받은 죄인은 아주 용서받을 것이며, 다만 자신이 여전히 지속적으로 용서받고 있음을 깨닫기 위해 자발적으로 깨닫는 모든 죄를 회개하며 JC보혈의 공로를 붙드는 믿음을 통해 [하나님의 어떠하심의 영광 그대로 사신] JC로 살 것, 곧 성령따하 살 것을 반복 다짐할 필요만이 있는 것이다.
Ⅳ. 바울은 율법의 제물로 죄를 없앤다는 것은 불가능한 일임을 논증한다(4절).

그 제물에는 근본적인 결점이 있기 때문이다. 그 결점은 다음과 같다.
1. 율법에 의한 제물은 죄지은 우리와 같은 본성을 지니지 않았다.
2. 율법에 의한 제물이 하나님의 공의와 다스리심에 대한 우리의 반역을 속죄할 만한 가치를 지니지 못하였다.
앞에서 제물은 죄를 범한 자와 같은 본성에 속해 있지 않기 때문에 속죄에 적당할 수가 없다고 하였다.

그런데 더구나 제물로 드려지는 동물은 죄지은 사람보다 저등한 것이다.

그리고 죄지은 자보다 못한 것은 죄를 지은 사람을 완전히 속죄할 수 있는 희생물이 될 수는 없는 것이다.
3. 율법에 의해 바쳐진 짐승들은 그것들이 지각이 있어서 자기들이 죄지은 인간들을 대신하여 희생되겠노라고 승낙할 수 없는 것들이다.
그런데 남을 대신하여 희생되고자 하는 제물은 자신의 제물로 드려짐을 승낙할 수 있는 존재이어야만 한다.

즉 그것은 자발적으로 죄인을 대신하여 자기를 드리겠노라고 할 수 있는 존재여야만 하는 것이다.

그런데 그리스도께는 죄인을 대신하기로 스스로 승낙하신 그런 제물이었다.
Ⅴ. 바울은 하나님께서 율법의 제물과 제사를 더 이상 받아들이시지 않으실 것이며, 그런 제사를 드리는 일이 인간에게 유익이 되지 못하는 그때를 이미 예언하시고 정해 놓으셨음을 논증하였다. 그리고 그때가 이제 도래하였다고 하였다.
하나님께서는 율법의 제물들을 더 이상 바라시지 않으셨다. 그러므로 그는 그것을 폐하셨다.

따라서 지금도 제물에 집착하는 것은 하나님을 거역하고 하나님을 배척하는 것이다.

레위인의 율법을 폐지할 시기에 대하여 다윗에 의해 예언되었었고(시 40:6, 7), 그 내용이 본문에 다시 인용되어 있다.
이같이 바울은 모세로서 시작된 율법의 섭리를 격하시키는데 전력을 다 기울인다.
-------
그리스도의 제사장직(히 10:7-18)
본문에서 바울은 주 예수 그리스도께서 마치 레위 제사장직을 폐하실 만큼 높으신 분이라고 칭송하였다.

바울은 그리스도를 진정한 대제사장으로 또한 참된 대속적 희생 제물로써, 또한 모든 계율이 정한 것들의 원형으로 천거한다.

그는 이 사실을 다음과 같이 설명하고 있다.
Ⅰ. 바울은 그리스도에 관한 하나님의 약속과 목적을 말함으로 그리스도를 높이었다.

이 그리스도에 대한 하나님의 약속과 목적은 성서에 자주 기록되어 있는 것이었다(7절).
하나님은 모세와 선지자들을 통하여 그리스도가 오셔서 교회의 큰 대제사장이 되실 것이며 또 온전한 희생 제물로써 그리고 온전케 하는 희생 제물로써 자신을 드리실 것임을 선언하셨다.

이 그리스도에 대하여 하나님의 책의 첫 번째 책인 창세기의 "여인의 자손이 뱀의 머리를 쳐서 깨뜨릴 것이다"라고 한 것을 그 한 예로 들 수 있을 것이다.

그리고 이외에도 구약에는 그리스도에 대한 예언으로 가득차 있다.
이제 그리스도는 그토록 수없이 약속되어졌고 또 수없이 언급되었으며 또 하나님의 백성들에 의하여 그토록 오래 동안 기대되어졌던 분이기 때문에 그가 위대한 영광과 존귀이기를 받으신다는 것은 합당한 일인 것이다.
Ⅱ. 바울은 둘째로 하나님께서 그리스도를 우리의 구세주와 중보자로서 자격을 갖추게 하기 위하여 그에게 육신(즉 인성)을 입히셨다는 사실을 통하여 그리스도의 뛰어나심을 설명한다. 그리스도는 그 안에 두 본성이 연합되어 있으므로 그가 하나님과 사람사이에 중보자가 되실 수 있으셨다.

즉 그는 하나님과 인간 사이를 화해케 하시며 하나님과 피조물 사이를 영원히 연합되게 하시는 화평케 하는 자가 되시기 위하여 인간이 되신 것이다.

그러므로 그리스도는 자신에 대하여 "여호와께서 내 귀를 여셨나이다. 당신이 나를 온전히 교훈 하셨고 구속 사업을 감당할 자격과 능력을 부여하사 그 일에 종사케 하셨나이다"라고 하였던 것이다(시 40:6). 이같이 하나님께서는 독특한 방법에 의해 구세주에게 구속자로서 부족함이 없도록 준비시키셨다.

그러므로 이 구세주는 인간에 의해 사랑과 존경을 받으시기에 합당하신 것이다.
Ⅲ. 바울은 또한 하나님께서 어떠한 제물도 받으시지 아니하실 때, 그리스도가 이 구원의 사업에 기꺼이 참여하시고자 한 사실을 들어 그의 뛰어나심을 설명하였다(7-9절). 그리스도는 자신을 드리는 이외의 방법으로 하나님의 공의를 충족시킬 수 없음을 알게 되자 그는 자원하여 희생물이 되고자 하시었다.

그러기에 그는 "오 하나님 내가 당신의 뜻을 이루기를 기뻐하여 왔나이다. 당신의 저주를 나에게로 돌리시고 당신의 백성들을 구하소서. 아버지여 내가 기꺼이 당신의 뜻을 성취하고, 또 그들을 위해 내가 당신과 맺은 언약을 이루어지게 하겠나이다. 또한 내가 기꺼이 당신의 약속하신 모든 것을 행함으로 모든 예언이 성취되도록 하겠나이다"라고 말하였다.
이 때문에 그리스도와 성경은 다 같이 우리에게 귀한 것이다. 즉 구약 성경이 그리스도 안에서 성취됨을 우리는 보게 되는 것이다.
Ⅳ. 바울은 그리스도께서 오시는 목적과 계획을 말함으로써 그의 뛰어나심을 논증한다.
그의 목적은 하나님의 뜻을 행하는 것이었다. 즉 그가 선지자로 오시어 하나님의 뜻을 계시할 뿐 아니라 또 왕으로 오시어 하나님의 법도를 공포하고 또 제사장으로 오시어 하나님의 공의를 만족시켜 드림으로 모든 의를 이루기 위하여 오신 것이다.
그리스도는 다음과 같은 두 가지 방법으로 하나님의 뜻을 행하려 오셨다.
1. 하나님께서 기뻐하시지 않는 낡은 제사장 직분을 폐하려 오셨다.
즉 그는 행위로 의롭게 된다는 계약으로 말미암아 초래된 저주를 제거하시고 우리를 죄인으로 선고를 취소하시기 위해서 오셨을 뿐 아니라 그림자에 불과한 불충분한 제사장직을 폐하시고 손으로 쓴 제의법을 지워버리고 그것을 그의 십자가에 함께 못박으려고 오신 것이다.
2. 그는 두 번째 것을 세우려고 오셨다.
즉 자신의 제사장직을 세우시고 영원한 복음을 선포하시며 가장 완전하고 순수한 은혜의 계약을 세우시기 위해 오셨다.
이것은 하나님의 마음속에 영원 전부터 계획된 위대한 계획이었다. 이 하나님의 뜻은 그리스도를 중심으로 한 것이며 또 그 안에서 종결된다.

또한 그가 모셔서 이루신 일은 하나님의 뜻에 일치하는 것 못지 않게 또한 인간들의 영혼을 위해 유익한 것이었다.

왜냐하면 이 뜻을 좇아 "예수 그리스도의 몸을 단번에 희생 제물로 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었기 때문이다"(10절).

이제 다음을 관찰해 보자.
(1) 그리스도께서 믿는 자들에게 주신 모든 은혜의 근저에는 하나님의 은총과 그의 절대적인 뜻이 있었었다.
(2) 그리스도께서 우리를 위해 행하신 것에 그리스도인(=그리스도를 믿고 영접함 통해 생명의 성령이 내주하시며, 또 바로 그리스도 주예수님처럼 권능의 성령으로 기름부으심 받은 자들)인 우리가 참여할 수 있는 방법은 오직 그리스도를 믿음 통해, 자신을 돌아보아 마음의 모든 거리낌과 허물들을 자복, 회개하고 [그리스도를 주로삼아 거룩하게 하고] 그리스도의 이름을 불러, 내주하시는 그리스도의 성령께서 이르시며 인도하심따라 경청순종함으로 동행, 곧 그리스도와 연합함으로 가능한 것이다. 그래야 우리는 그의 구원의 혜택을 누릴 수 있다.

또 우리가 거룩하게 되는 것은 그리스도께서 하나님께 자신의 몸을 봉헌하신 때문인 것이다.
Ⅴ. 바울은 그리스도의 대제사장 직분의 효능이 완전함을 들어 그리스도의 뛰어나심을 설명하였다.
그러므로 본문에 "그분은 단 한번 당신 자신을 바치심으로써 거룩하게 만드신 사람들을 영원히 완전하게 하셨다"라고 하였다(14절)(역주: 공동 번역 인용).

그는 모든 죄에 대한 자책감과 그 죄를 권세 또한 죄의 형벌로부터 그에게로 나오는 사람들을 구원하셨고 또 앞으로도 구원하실 것이다.

또 그는 자신에게로 나아오게 된 자들을 완전히 거룩하게 하실 것이며 축복해 주실 것이다. 이와 같은 것은 레위인의 제사장직이 결코 할 수 없는 것이었다.

만일 우리가 진정으로 온전한 거룩함에 이르기를 원한다면, 주 예수를 우리로 그렇게 인도하실 수 있는 하나님의 대제사장으로 받아들여야 한다.

Ⅵ. 바울은 우리 주 예수께서 이제 높임을 받으시고 가서 계신 장소를 말하므로 또 그가 거기서 받으신 영광과 앞으로 더 받으실 영광을 말함으로 그리스도의 뛰어나심을 설명하였다.
그러므로 "오직 그리스도는 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고 하나님 우편에 앉으사 그후에 자기 원수들로 자기 발등상이 되게 하실 때까지 기다리시나니"(12,13절)라고 한 것이다. 이제 다음에 대하여 생각해 보자.
1. 인간과 중재자로서의 그리스도께서 어느 정도까지 높임을 받으셨는가를 생각해 보자.
그는 하나님 우편 즉 하나님의 모든 권한을 행사하실 수 있는 자리에 앉으시게 되었다. 그는 하나님의 은총의 전달자이시다.

즉 하나님께서 믿는 자들에게 주시는 모든 은총은 오직 그리스도를 통해 믿는 자들에게 전달된다.
또한 그리스도는 모든 인간의 봉헌물을 수납하시는 수납자이시다. 즉 인간들이 하나님께 드리는 모든 의무는 그리스도를 통해 하나님께 드려지는 것이다.
또한 그는 일하며 다스리시는 분이시다. 즉 섭리와 은혜의 왕국에 속한 모든 일들을 그리스도께서 다스리신다.

그러므로 하나님의 우편은 최상의 영광된 자리인 것이다.
2. 그리스도께서는 어떻게 이러한 영예를 얻게 되셨는가를 생각해 보자.
그가 그같이 되신 것은 하나님께서 그러한 목적을 지니셨기 때문만이 아니라, 그리스도께서도 형언할 수 없는 사랑안에서 자원하심으로 성육신하신 자신의 몸을 드려 만인의 죄값을 치르심을 통해서, 즉 그의 고난에 대한 보상으로써 그에게 그 영예가 주어진 것이었다.
이와 같이 그는 그 영애를 받으실 마땅한 자격을 갖추셨으므로 그는 그의 자신의 영광을 누구에게도 빼앗기시지 않으실 뿐만 아니라 자기의 명예로운 자리를 이용하여 그의 백성들의 유익을 위하는 일을 중단하시지 않으실 것이다.
3. 그리스도께서는 어떻게 이 영광을 즐기시는가를 생각해 보자.
즉 그는 크나큰 만족과 안식으로 영광을 즐기신다. 그는 영원히 그 영광의 자리에 앉아 계신다. 아버지께서는 그를 인정하시고 또 그에 대해 만족히 여기신다. 그는 아버지의 뜻을 자원하여 행하셨고 또 아버지와 함께 거하게 됨을 큰 기쁨으로 만족히 여기신다. 그것이 바로 그리스도의 누리는 바 영원한 안식이다.

그리스도께서는 바로 그 아버지우편에서 안식안에 거하실 것이다. 왜냐하면 그는 이 안식을 받으실 자격을 갖추셨기 때문이었다.
4. 그리스도에게는 앞으로 그가 받으시게 된 또다른 영광이 남아있었다.

그리고 이 영광은 틀림없이 그에게 주어질 것이다. 왜냐하면 그것은 아버지의 약속에 근거를 둔 것이기 때문이다.

즉 하나님께서는 그리스도에게 "내가 네 원수로 발등상되게 하기까지 너는 내 우편에 앉으라"(시 110:1)고 하셨다.
혹자는 그리스도와 같은 분은 마귀들 이외에는 다른 어떤 적도 가질 수 없을 것이라고 생각하리라.

그러나 그리스도께서는 지상에서도 대단히 많은 숙원의 원수들을 가지고 계신 것이다.

그렇다면 우리들도 모든 사람과 평화롭게 지내고자 원하지만 그럼에도 적수들이 많이 생긴다고 하여 이상하게 여기지 않도록 해야 하겠다.
그러나 결국 그리스도께서는 그의 원수들을 발등상이 되게 하실 것이다.

어떤 사람은 회심하여서 또 어떤 사람은 그리스도에게 대하여서 그의 앞에 무릎 꿇게 된 것이다.

그들이 어떤 동기로 무릎 꿇게 되든지 그리스도께서는 영광을 받으실 것이다. 그리스도는 이렇게 될 것을 확신하시고 또 이것을 바라신다.

또 주의 백성들은 그 영광이 실현되므로 기뻐하게 될 것이다.

왜냐하면 그리스도의 원수들이 정복될 때에는, 모든 믿는 자들의 원수도 주님에 의해 또한 그렇게 정복되어질 것이기 때문이다.
Ⅶ. 바울은 성령께서 그리스도에 관하여 성경에서 설명한 증거를 들어 그리스도의 뛰어나심을 설명하였다.
이 성령의 증언의 내용은 주로 손상과 고통으로 인해 얼마나 복된 결실이 있게 될 것인가에 대한 것이었다.

이 복된 결과는 그리스도의 속죄에 대가로 맺어진 새로웁고도 은혜로운 계약인 것이다. 그리고 이 계약은 그의 피로 인치어진 것이다(15절).

그러므로 바울은 본문에서 "성령이 우리에게 증거하시리라"고 한 다음 예레미야 31장 31절을 인용하여 위의 사실을 설명하였다.

그런데 그 내용은 하나님께서 약속해 주신 새 계약에 대한 내용인 것이다.
1. 그 계약의 내용은 하나님께서 자기의 백성들에게 성령을 부어 주실 것이라고 하였다.
즉 그들에게 그의 말씀에 순종할 수 있는 지혜와 능력과 그러한 마음을 주시겠다고 하였다.

하나님께서는 백성들의 마음 가운데 그의 법을 새기시고, 그들 마음속에 하나님의 말씀을 기록하실 것이다(16절).

그렇게 하심으로 그들은 그들의 의무를 쉽고도 편한 마음으로 즐겁게 수행하게 될 것이다.
2. 하나님께서 그 백성들의 "죄와 허물을 더 이상 기억하시지 않으실 것이라"(17절)고 하였다.

당신의 은총의 부요하심과 그리스도의 완벽한 대속 때문에 "죄와 허물을 사하기 위해 또 다른 제사가 필요 없게 될 것이다"(18절).
왜냐하면 그가 참된 신자들을 힐책하시기 위해 그들의 죄를 더 이상 기억하시지도 않을 것이기 때문이다.

즉 하나님께서는 그들을 부끄러워하시거나 정죄하지 않으실 것이다. 제사장직과 희생 제물로써는 도저히 이루어낼 수 없는 것이었다.
지금까지 우리는 히브리서의 교리적인 부분을 살펴 보았다.

또한 이 교리적인 부분에서의 우리가 이해하기 어렵고 애매한 많은 내용들과 부딪치기도 하였다.

우리는 우리의 이해할 수 없음을 우리 마음의 약함과 둔함으로 돌려야 한다.
이제 바울은 다음의 내용에서 이 위대한 교리를 실질적인 문제에 적용시킨다.

즉 바울은 이 교리를 그들에게 강조함으로 복음이 요구하는 의무를 실행하고 또 복음이 지닌 위엄을 사랑하게 하려고 한다.
----------
그리스도인의 섬김(히 10:19-39)
Ⅰ. 위의 구절에서 바울은 먼저 복음의 위엄에 관하여 언급하였다.
믿는 자들이 그리스도께서 그들을 위하여 가져다 주신 영광과 특권을 알아야만 한다.

즉 믿는 자들은 복음 위로를 받는 동시에 이 모든 위로에 대해 그리스도께 영광을 돌려야 하는 것이다.

복음에 의해 주어지는 특권들은 다음과 같은 것들이다.
1. 마음놓고 지성소에 들어갈 수 있게 된 것.
그들은 하나님께로 가까이 나아갈 수 있게 되었고
그들을 직접 인도하시는 빛을 지니게 되었고
그들은 그 특권을 받을 권리를 얻게 되었고
그 특권을 수용할 수 있는 자세를 갖추게 되었고
또한 그 특권을 사용하고 증진시켜 주는 도움을 얻게 되었고
또 그것을 받아서 현재 그들이 누리고 있다는 확증도 얻게 되었다.
믿는 자들은 거룩한 말씀과 교훈과 섭리와 언약 가운데서 하나님의 은혜로운 현존을 직접 경험할수 있게 되었고 하나님과 교통할 수 있게 되었다.
또한 그들은 하늘나라에 계신 하나님의 영광된 존전 앞에 설 자격을 갖출 때까지 그의 훈도를 받을 수 있게 되었다.
2. 하나님의 집을 다스리는 대제사장이신 복되신 예수를 얻게 되었다는 것.
그는 그의 군병인 그리스도인들을 다스리시고 하늘 나라 안에서는 승리한 교회를 다스리실 것이다.

또 하나님께서는 기꺼이 지방에서 인간들과 함께 거하시고 또 그들도 그와 함께 하늘 나라에 거하게 하실 것이다.

타락한 인간은 현재 화해의 열매가 되실 이 대제사장이 없이는 하나님과 함께 거할 수 없는 것이다.
Ⅱ. 바울은 우리에게 그리스도인이 이러한 특권을 누리는 방법과 길을 말한다.

그리고 이 특권은 "그리스도의 보혈"에 의하여 즉 그가 하나님께 속죄 제물로 드린 그의 피의 공로에 의해 주어지는 것임을 선언한다.
그리스도께서는 그를 믿는 모든 사람들을 위하여 대가를 지불해 주심으로 그들로 하여금 이 땅에서는 하나님의 은혜에 그리고 저 세상에서는 그의 영광에 참여하게 하셨다.
이 피가 우리의 양심에 뿌려짐으로 우리에게 노예의 두려움은 사라질 것이고 믿는 자들은 그들이 하나님이 계신 곳에 거하게 될 것이며 또 환영받을 것임을 확신하게 될 것이다. 이제 바울은 우리가 하나님께로 나아갈 수 있는 길을 원칙에 입각하여 설명한 후에, 더 나아가서 그 길을 구체적으로 설명하였다(20절).
1. 그 길은 오직 한 길 뿐이다. 이 길 이외에는 다른 길이 없다.
생명의 나무로 이르는 첫 번째 길은 오랫동안 폐쇄되어 있었다(창 3:22).
2. 그 길은 새로운 길이다.
그것은 인간의 선행을 전체로 하는 계약 즉 구약의 낡은 섭리와는 상반되는 길이다. 그것은 즉 최후의 길, 인간에게 알려질 수 있는 마지막 길이다.

이 길로 가지 않는 자는 영원히 그의 나라에 제외되어 버릴 것이다. 그러나 이 길로 가는 자에게는 언제나 구원의 효력이 임할 것이다.
3. 그 길은 사는 길이다.
행위의 계약에 의거하여 하나님께로 이르고자 시도하는 자는 죽게 될 것이다. 그러나 우리가 그 길을 통하여 하나님께로 간다면 생명을 얻을 것이다.
그 길은 죽임을 당하셨으나 살아나신 산 구세주를 통해 이루어진 일이다.
또한 그 길은 그곳으로 들어오는 모든 사람들에게 생명을 주고 산 소망을 주는 길인 것이다.
4. 그 길은 그리스도께서 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 길이다.
그런데 이 휘장은 곧 그분의 육체시다. 성소와 장막 안에 있었던 휘장은 그리스도의 몸을 상징한다.

그러므로 그리스도께서 운명하셨을 때 성소의 휘장이 찢어졌던 것이다.
그리고 휘장이 찢어지는 일은 저녁제사를 드리는 시각에 일어났다.

그러므로 제사를 드리고자 참석한 사람들은 그들이 전에는 결코 보지 못했던 지성소를 볼 수 있게 되었던 것이다.
우리가 하늘 나라로 갈 수 있는 길은 못박히신 구세주를 통해서만 가능한 것이다. 그러므로 그리스도의 죽음은 우리에게는 생명의 길이 된다.

이 사실을 믿는 사람들에게 그리스도는 귀중한 분이 되실 것이다.
Ⅲ. 바울은 히브리인들에게 그들이 이 특권에 상징하는 의무들을 지켜야 함을 보여 주었다.

그 의무들은 다음과 같은 것이다(22,23절).
1. 그 의무 중의 하나는 그들이 올바른 방법을 통해 하나님께 나아가야 한다는 것이다.
그들은 반드시 하나님께로 가까이 가야만 한다.

Q께로 가까이 나아가는 길이 이같이 열려 있는데, 우리가 여전히 하나님을 멀리 한다면 그것은 하나님과 그리스도에 대한 크나큰 배은망덕과 경멸이 될 것이다.
그들은 회개함으로 또 그의 언약을 지킴으로써 하나님께 나아가야 한다. 그들은 하나님과 동행한 에녹처럼 거룩한 생활을 통하여 하나님께로 나아가야 한다.
또 그들은 겸비한 찬양으로 즉 그의 발 아래 엎드려 경배함으로 그에게 가까이 나아가야 한다.
그들은 거룩한 의존과 그들에게 주시는 그리스도의 인도를 바로 지킴을 통해 하나님께 가까이 나아가야 한다.
그들은 하나님께 복종하고 그와 사귀는 교제를 통해 그에게 가까이 나아가야만 한다.

그들은 그의 복되신 감화력 아래서 살고 또 날마다 더욱 더 하나님께 가까이 나아가도록 노력해야 할 것이다.

그들은 그들이 하나님 면전에서 거할 때까지 그렇게 해야 한다.

그러나 또한 그들은 그들의 하나님께로 나아가고자 노력하는 방법이 다른 것인가 아닌가를 살펴 보아야만 할 것이다.
(1) 그들은 하나님께 나아가되 참 마음으로 어떤 교활함이나 위선이 없는 마음으로 나아가야 한다.
하나님께서는 우리의 마음을 살펴 보시는 분이시다. 그리고 그는 내면의 참됨을 요구하신다.

신실성이 우리를 이롭게 해 줄 수는 없지만 그것은 복음 아래서 우리가 해야 하는 필수품인 것이다.
(2) 그들은 하나님께 나아가되 믿음의 절대적인 확신을 가지고 나아가야 한다.
즉 우리는 하나님께 나아갈 때 우리가 그리스도를 통해 하나님께 용납되고 알현될 수 있다는 절대적인 믿음을 가지고 나아가야 한다.
우리는 모든 죄된 불신을 없애야 한다.

믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하는 것이 불가능하다. 우리가 믿음을 강하게 할수록 하나님께 더욱 영광이 되는 것이다.
(3) 하나님께 나아가되 우리의 마음에 피뿌림을 받아 악한 양심을 버리고 나아가야 한다.
즉 그리스도의 보혈이 우리의 영 안에서 역사하심을 믿음으로 나아가야 한다.

그들은 죄와 악함과 죄된 두려움과 고통, 하나님과 의무에 대한 모든 반감, 무지와 실수, 미신, 또한 죄 때문에 인간의 양심을 지배하고 있는 모든 악으로부터 정결케 되어져야 한다.
(4) 하나님께 나아가되 우리의 몸을 깨끗한 물 즉 세례의 물로 씻고 나아가야 한다(이 세례를 통해 우리는 그리스도의 제자 즉 그의 신비한 몸의 구성원으로 명부에 오르게 되는 것이다).
"맑은 물로 씻고 나아가자"는 말은 또는 성령의 거룩하게 하심을 뜻하는 말로도 볼 수 있겠다.

즉 성령을 통해 우리의 내면 뿐 아니라 우리의 외적 생활이 변화되고 조절되어서 또 우리의 영혼뿐 아니라 우리의 육신에서 모든 불의를 제거하고 하나님께 나아가야 한다는 말씀이라고 할 수도 있겠다.
율법 시대에 제사장들은 하나님의 전에 들어가 제사드리기 전에 손을 씻어야 했다.

마찬가지로 우리가 하나님 앞에 나아가는 대로 이에 상응하는 준비를 해야만 하는 것이다.
2. 바울은 믿는 자들에게 신앙 고백한 것을 확고히 붙잡도록 권하였다(23절). 이것이 그들이 지킨 또 다른 의무인 것이다. 다음을 살펴 보자.
(1) 의무의 내용.
그것은 우리가 고백하는 믿음을 굳게 조직하고 복음이 제시하는 모든 진리와 길을 받아들이고 그것들을 확고히 붙잡으며 모든 유혹과 반대에도 불구하고 그것을 확고히 잡는 것이다.
우리의 영적인 적들은 우리 믿음, 소망, 거룩성과 위안을 우리의 손에서 빼앗아 가려고 갖은 수단을 다 쓸 것이다.

그러나 우리는 믿음을 가장 소중한 보물처럼 굳게 지켜야 할 것이다.
(2) 우리가 의무를 행하는 방법.
그들은 흔들리거나, 의심하거나, 혼란을 일으키거나, 배교의 유혹에 빠지지 말고 의무를 행하는 것이다.

하나님과 우리의 영혼 사이에 이러한 놀라운 것들에 대해 계약을 체결하였으면 우리는 꾸준해야 하고 또 동요되지 말아야 한다.

믿음의 내용과 기독교 신앙을 실행하는데 있어서 흔들리기 시작하는 사람은 타락할 위험 가운데 있는 사람이다.
(3) 이러한 의무를 강조하게 된 이유. 혹은 동기.
그것은 "약속하신 이가 미쁘시기 때문이다(23절)." 하나님께서는 믿는 자에게 크고 값진 약속을 주셨다.

또한 그는 신실하신 분으로 자기의 말씀을 지키시는 분이다. 그에게는 거짓이나 변덕스러움도 없으시다.

따라서 그는 우리에게도 조금의 거짓이나 변덕스러움이 없으실 것이다. 그가 이같이 신실하심으로 우리도 신실해야 하는 것이다.

우리는 우리가 하나님께 드린 약속보다도 하나님께서 우리에게 주신 약속을 더욱 확고히 의지해야 하며 또한 은혜의 약속을 더욱 넘치게 해 주시기를 하나님께 탄원하여야 한다.
Ⅳ. 바울은 배교를 방지하고, 신실함과 인내를 증진하는 방법을 설명하였다(24,25절).

바울은 다음과 같은 여러 가지 방법을 제시하였다.
1. "서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하는 것이다(24절)."
그리스도인은 반드시 서로 사랑하고 관심을 가져야 한다.

그들은 남의 부족함과 약함과 그들이 직면하는 유혹이 무엇인가를 사랑의 심정으로 살펴 보아야 한다.

이같이 하되 그들을 상대방을 비난하기 위하여 타인을 노하게 해서는 되며 오로지 사랑과 선한 사업을 서로 격려하기 위해서 그렇게 해야 한다.
그들은 하나님과 그리스도를 더욱 더 사랑하도록 자신과 상대방을 격려하고, 의무와 성별됨을 더욱 사모하고, 그리스도 안에서 형제를 더욱 사랑하며 서로의 영혼과 육신의 일에 대해 그리스도인으로서의 사랑의 직분을 완수하기 위해 그렇게 해야 하는 것이다.
2. "모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 않는 것이다(25절)."
그리스도의 제자들이 함께 모이는 것은 그리스도께서 바라시는 것이다.

그러므로 그들은 토론과 기도를 위하여 사적으로 모이기도 하며 해야 말씀을 듣고 복음의 교훈대로 예배드리기 위하여 공적으로 모이는 데도 힘써야 한다.
하나님께 예배하고 그리스도인 상호간의 덕성을 함양시키는 집회는 사도 시대에도 있었고 또한 모든 시대에도 있어져야 하는 것이다.

또한 당시에도 모이기를 피하고 믿음으로부터 멀어지기 시작한 사람들이 있었던 것처럼 보인다.
성도의 교제는 서로에게 커다란 도움이 된다. 그리고 이것은 그들의 특권이기도 한다.

또 성도의 교제는 꾸준함과 인내를 주는 좋은 방법이 된다. 이 교제를 통해 성도들의 마음과 손은 서로 상대방을 격려하게 된다.
3. 서로 권고하는 것이다.
즉 자신과 다른 사람을 권고하고 우리가 타락하게 되는 위험과 죄를 서로 경고하며 우리의 의무를 기억하고 또 실패와 타락을 방지하기 위해 자신과 상대방을 깨우치고 서로 방심하지 않도록 경계하며 경건한 일에 다투듯이 열심을 내야 하는 것이다.
이 모든 일을 복음의 정신에 입각하여 이루어져야 한다. 그러면 이러한 교제는 최상의 진심어린 우정이 될 것이다.
4. 우리는 시련의 시기가 다가옴을 깨달아 더욱 깨어서 믿는 일에 부지런해야 한다.

그러므로 본문에 "그날이 가까움을 볼수록(26절)"이라고 하였다.
그리스도인들은 하나님께서 예언하신 예언에 의거하여 시대의 징조들을 깨달을 수 있어야 한다.

유대 민족에게는 한 무서운 날이 임해 오고 있었다. 이날에 그들의 성이 파괴되며, 그 백성들은 그리스도를 거부하였으므로 하나님께 버림을 받게 될 것이다. 이 날은 하나님의 선택된 남은 자들에게는 유혹의 날이 될 것이고, 흩어지는 날이 될 것이다.
사도는 그들에게 이런 무서운 날이 다가오는 징조들을 유의하도록 촉구하고 그 다음에 그 날을 좀 더 잘 대비하기 위하여 함께 모이는 일과 서로 권면하는 일을 더욱 힘쓰라고 하였다.
우리 모두에게 각각 이 시련의 날이 오고 있다. 그것은 우리의 임종의 날이다.

우리는 그날이 가까이 오는 징조들을 미리 깨닫고 그날이 가까워 올수록 더욱 더 경계하고 의무를 힘써 행해야 할 것이다.
Ⅴ. 바울은 믿음을 굳게 하는 방법들을 설명한 후에 이 장의 끝부분에서 히브리인들에게 행한 교훈 즉 끝까지 견디며 배교를 경계하라는 교훈을 강조하기 위하여 아래와 같이 중대한 여러 가지 사실을 생각해 보라고 촉구하였다(26,27절).
1. 바울은 배교((Apostacy))의 죄가 어떤 것인지를 설명하므로 자기가 위해서 한 권고를 강조하였다.
이 배교의 죄를 가리켜 본문에서는 "우리가 진리를 아는 지식을 받은 후 짐짓 범한 죄, 즉 우리가 이미 확실한 증거를 받은 그 진리에 대하여 알고도 죄를 범하는 것이 배교라고 하였다.

의외로 몇몇 은혜로운 사람들은 본문을 글자그대로 그냥 쉽고 평이하게[신중을 기하며 숙고함 없이] 해석을 하고 굉장히 곤란에 빠지는 경우가 종종 있다.

그들은 이 말씀을 사람들이 범할 수 있는 바, 곧 확신한 후에, 받은 지식에 반하여 범한 모든 고의적 범죄마다 [용서받지 못할 죄]라는 뜻으로 받아들였다.

그러나 본문을 그렇게 받아들이는 것은 연약함(무지)에서 오는 착오이다. 본문에서 말하고 있는 죄란 전적인 배교를 말하는 것이다.

즉 사람들이 고의적으로 또 확고한 결심을 가지고 우리의 유일한 구주인 그리스도를 멸시하고 배격하는 죄를 말하는 것이다.

뿐만 아니라 확고한 결심을 하고서 우리를 성결케 하시는 유일하신 성령을 멸시하고 그에게 항거하며 구원의 유일한 길이요 영생의 말씀인 복음을 멸시하고 배척하는 것이며 또한 그들이 이미 배웠고 인정하였고 고백하였던 기독교 신앙의 모든 내용을 멸시하고 오만하고 악의 있는 행동을 계속하는 것을 말한다. 이것은 큰 범죄이다.
바울은 일부러 죄를 지은 자에 관한 율법을 염두에 두고 이러한 말씀을 한 것처럼 여겨진다(민 15:30, 31). 거기에 이런 자들은 끊쳐질 것이라고 하였다.
2. 바울은 이러한 배교자가 처하게 된 저주스러운 운명을 말하므로 위에서 한 권면을 강조하였다.
(1) 그러한 죄를 대속할 제물은 없음을 바울은 말하였다.
즉 이런 죄인들을 구해 주실 또다른 그리스도는 있을 수 없는 것이다. 그들은 그들의 마지막 구원의 수단을 배격하는 죄를 지었다.

율법 시대에도 제물을 드려서도 해결될 수 없는 죄들이 있었다. 그러나 그럼에도 만약 그들이 참으로 회개하기만 한다면 그들이 육신의 죽음까지는 피할 수는 없으나 영원한 파멸에서는 구원받을 수 있었다. 왜냐하면 그리스도께서 오셔서 그들을 속죄해 주셨기 때문이다.

그러나 지금 복음의 시대에서는 사람은 그들을 구원해 주실 그리스도를 용납하지 않는다면 그들에게 또 다른 피난처는 없는 것이다.
(2) 그들은 무서운 마음으로 오직 심판을 기다리는 수밖에 없음을 말하였다(27절).

어떤 주석자는 이 구절을 유대 교회와 유대나라의 무서운 파멸로 생각한다.

그러나 이 말씀은 동시에 모든 완고한 배교자들이 당할 무서운 파멸을 말하기도 하는 것이다.

그들이 죽어서 심판대에 서게 될 때 재판관께서는 그들을 향해 불과 같이 노하실 것이고 이러한 그의 분노의 해에 그들 배교자들은 타버리고 말 것이다.

또한 그들은 날름거리는 불꽃과 영원히 타는 불에 내맡겨지게 될 것이다. 하나님께서는 악명 높은 죄인들에게 이러한 파멸을 내리실 것이다.
그들은 이 땅에 있을 동안에는 그들의 양심에 미리 두려움을 느낄 것이고 심판의 무서운 결과를 내다보고 그것을 피하지도 또 견뎌내지도 못하리라는 절망감으로 몸부림칠 것이다.
3. 바울은 모세의 율법을 모독한 자들에게 임한 하나님의 심판을 말함으로 위에서 한 그의 권면을 강조하였다.

즉 바울은 모세의 권위에 경과와 능력을 무시하고 죄를 지은 자들이 당한 결과를 말하였다.

당시의 그러한 사람들은 두 가지 혹은 세 가지 증거가 뚜렷할 때 사형에 처하도록 규정되어 있었다. 그리고 그들은 자비를 얻지 못하고 처형되었다.
현명한 통치자는 건방진 범죄자들을 벌함으로 정부의 신용과 법의 권위를 지켜야 된다는 사실을 명심하자.

그러나 이같이 처벌할 경우에는 그 범죄에 대한 유력한 증거가 있어야만 한다. 하나님께서는 모세의 율법 가운데서도 이같은 명령을 내리셨다.

이제 바울은 그리스도로부터 배교하는 사람들 위에는 무거운 심판이 주어진다는 것을 설명하였다.

여기서 바울은 그들의 양심에 호소한다. 즉 그리스도를 배반한 자들이 받을 형벌이 얼마나 클 것인가를 생각해 보라고 한다.

그리고 죄가 중하므로 처벌도 중할 것임을 그들이 시인할 수밖에 없으리라고 하였다.
(1) 그들의 죄가 중한 것은 "그들이 하나님의 아들을 발로 밟은 자들이기 때문이다(29절)"
보통 사람을 짓밟는 것도 용서할 수 없는 오만이다. 또한 존귀와 사람을 그런 악한 태도로 짓밟는 것은 더욱 용인될 수 없는 일인 것이다.

그러나 그가 바로 하나님이신, 하나님의 아들을 그런 태도로 대하는 것 즉 그리스도의 인격을 짓밟고 그의 메시야됨을 부인하며 또 그의 지체들을 만물의 찌꺼기처럼 또는 이 세상에 존재할 가치가 없는 사람인 것처럼 짓밟는 것은 가장 용서될 수 없는 죄인이 것이다.

이러한 자들에게는 어떠한 벌이 주어진다고 해도 결코 지나치지 않을 것이다.
(2) 그들의 죄가 중한 것은 그들이 "자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여겼기 때문이다"(29절).

그러나 그리스도께서는 자기의 피를 값으로 치르시고 새 계약을 이루시고 또 그 피로 계약을 봉인하셨으며 또 이 피로 그리스도께서 자신을 봉헌하셨던 것이다. 또한 배교자들 자신도 이 피로 전에 거룩함을 입었던 피인 것이다. 즉 그들은 이러한 피를 부정한 것으로 여겼다.
거룩하게 되는 일에 참여할 사람이라도 타락할 수 있음을 명심하자.

일반적으로 은사와 은혜를 받고 또 외적인 신앙을 고백하고 경건의 모양도 지녔으며 의무도 부분적으로 감당하며 특권도 부분적으로 누린 사람들도 결국은 타락할 수 있는 것이다.

전에는 그리스도의 피를 가장 귀하게 여기던 것처럼 보여지던 자들도 그 피를 부정한 것으로 여기고 또 그 피를 악한의 피보다 못한 것으로 여길 수도 있다.

이 피가 세상을 대속해 주고 또 그 핏방울마다 무한한 가치를 지녔는대도 말이다.
(3) 그들의 죄가 중한 것은 그들이 "은혜의 성령을 욕되게 하는 자들"이기 때문이다.

즉 그들은 은혜로 인간에게 주어진 성령을 멸시한다. 또 그 성령에 의해 일어나는 은혜의 역사를 무시한다.

그러나 실상 이 은혜의 성령은 가장 존중되고 또한 세심한 배려를 가지고 돌보아야 하는 것이다.

그런데 그들은 이러한 성령을 슬프게 하고, 거역하고, 억눌러 버리고 멸시하였다.

그런 행동은 가장 사악한 행위이며 죄인의 처지를 구제불가능하게 하는 행위이며, 복음의 구원을 받아들이기를 거부하는 행위인 것이다.
이제 바울은 모든 사람의 생각에 이 일의 판단을 맡겼다. 즉 그는 사람들의 보편적 이성과 정의감에 호소하였다.

곧 이같이 참람한 죄를 지은 사람들이 구약 시대에 긍휼을 얻지 못하고 죽은 사람들 이상으로 처벌을 받지 않겠느냐고 호소하였다.

그러면 어떤 처벌이 긍휼을 얻지 못하고 죽는 것보다 무서운 처벌일까? 그것은 그에게 주어진 그 긍휼조차 경멸하면서 죽는 것이다.

이 긍휼까지 경멸하므로 죽는 자들은 하나님의 고의의 심판을 받을 뿐 아니라 그의 은혜와 자비를 남용한데 대한 더 큰 처벌을 받게 되는 것이다.
4. 바울은 성서에 있는 하나님의 복수하시는 정의의 속성을 말함으로 위의 권면을 강조하였다.

"하나님께서 원수 갚는 것에 내게 있으니(30절)"라고 하나님께서 말씀하신 사실을 본문은 전해 주고 있다.

이것은 시편 94편 1절의 "복수는 나에게 속한 것이라"는 말씀을 인용한 구절이다.
주님의 진노는 계시와 이성에 의하여 사람들에게 알려진다. 징벌하시는 정의는 비록 하나님의 무서운 속성이기는 하여도 영광스러운 것이다.

징벌은 하나님께 속한 것이다. 하나님께서는 은혜를 경멸하는 자와 같은 죄인들의 머리 위에 징벌의 정의를 행사하실 것이다.

하나님은 배교자들에게 성자와 성령과 언약, 하나님 스스로를 위하여 복수하실 것이다. 그렇게 되면 그들의 결과는 참담하게 될 것이다.
또 다른 내용이 신명기 32장 36절에서 인용되고 있다. 그것은 "주께서 그의 백성을 심판하리라"는 말씀이다.

하나님께서는 지상의 보이는 교회를 살피시고 심판하실 것이다.

또한 그는 자칭 유대인이라고 하나 유대인이 아니요 사탄의 무리에 속한 자들을 색출해 내실 것이다.

그는 악한 것으로부터 귀중한 것을 구별하시고, 시온에서 죄인들을 혹독하게 벌하실 것이다.

그러므로 "원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라"고 말씀하신 하나님을 아는 자들은 바울이 본문에서 말했듯이 "살아계신 하나님의 손에 빠져들어가는 것이 무서웁다"(31절)는 결론을 내려야 마땅한 것이다.
하나님의 은총의 결과로부터 오는 즐거움을 아는 자들은 하나님의 징벌하시는 진노가 얼마나 무서운 것이며 강력한 것인가도 또한 판별할 수 있어야 한다.

개전의 정이 없는 죄인과 배교자들에게 임할 영원한 불행은 살아 계신 하나님의 손에 떨어지는 것임을 명심하자. 하나님께서는 그들을 직접 벌하실 것이다.

그는 그러한 죄인들을 정의에 입각하여 다루실 것이다. 그가 그들에게 직접 관여하실 것이다.

그들의 영혼 위에 하나님의 진노가 직접적으로 임한다는 사실은 그들의 가장 큰 비참함이 될 것이다.

하나님께서 피조물을 통해 그들을 벌하실 때는 처벌의 강도가 약한 것이었었다.

그러나 하나님께서 직접 주의 손으로 그 일을 행하실 때는 그들의 비참함은 헤아릴 수 없는 것이 될 것이다.

그들의 파멸은 하나님의 영광스러운 권능의 보좌로부터 내려올 것이다.

그들이 저주받아 지옥에서 누워 있을 때, 그들이 하나님이 거기에도 계신 것을 발견하게 될 것이다.

그리고 하나님의 현존은 죄인들의 가장 큰 공포가 고통이 될 것이다. 하나님은 살아 계신 분이다. 그는 영원히 살아 계시며 영벌을 죄인들에게 내리실 것이다.
5. 바울은 유대인들의 마음속에 그들이 그리스도를 위하여 전에 고난을 당하였음을 상기시킴으로 끝까지 그들로 고난을 견디게 하고자 한다.

그러므로 그는 "전날에 너희가 빛을 받은 후에 고난의 큰 싸움을 참은 것을 생각하라(32절)"고 하였다.
복음의 초창기에는 기독교를 믿는 사람들에 대하여 심한 박해가 일어났었고 믿는 히브리인들로 그 박해를 함께 받았었다.

바울은 그들에게 다음과 같은 사실들에 대한 기억을 촉구하였다.
(1) 그들이 고난을 받았던 시기. 이에 대해 그는 "전날에 너희가 빛을 받은 후에(32절)"라고 하였다.

즉 하나님께서 그들의 영혼 가운데서 생명을 주시고 그들의 마음에 거룩한 하나님의 빛이 솟아나게 하시고 그들을 그의 은총과 언약으로 데려가셨는데 세상과 지옥권세가 함께 그들을 공격하였던 것이다.
자연적인 상태는 곧 어두움의 상태이며 따라서 그곳에 계속 머무는 자에게는 사탄과 세상으로부터의 위협이 닥치지 않는다는 사실을 명심하자.

그러나 은혜의 상태는 빛에 거하는 삶이다. 그러므로 어둠의 권세가 격심하게 방해하려 할 것이다.

그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 박해를 견뎌야만 한다.
(2) 그들이 당한 고난의 내용. 본문에 보면 그들이 "고난의 큰 싸움을 참았다"고 하였다.

그리고 다양하고도 많은 종류의 고난이 합세하여 그들을 대적하였다. 그리고 그 고난으로 인해 많은 어려움을 겪었다. 의인에게는 많은 괴로움이 있는 법이다.
① 그들은 자신들이 몸소 이런 고난을 겪었다.
그들은 세상과 천사들과 사람들의 구경거리가 되었다(고전 4:9). 그들의 이름과 명성에(33절) 무수한 비난이 가해졌다.

그리스도인은 마땅히 자기 명성을 귀중히 여겨야 한다. 신앙의 명예가 바로 연관되어 있기 때문에 그들은 자기의 명예를 중히 여겨야 한다.

따라서 세상과 타협하지 않는 이러한 생활태도는 그들에게 큰 손실을 가져다 주었다. 그들은 벌금형과 재산 몰수형에 의해 지위와 재물의 손실을 입었다.
② 그들은 자기 형제들의 불행으로 인하여 고통을 당했다.
그러므로 본문에 "혹 이런 형편에 있는 자들로 사귀는 자 되었으니(33절)"라고 하였다. 기독교 정신은 동정할 줄 아는 정신이다.

그 정신은 이기적인 정신이 아니며 남을 동정하는 정신이다.

이러한 정신을 지닐 때 우리는 모든 그리스도인의 고통을 자신의 고통처럼 여기게 되며 따라서 우리는 다른 사람들을 동정(동감-체휼)하고 도우며 그들을 위해 탄원하게 되는 것이다.
그리스도인은 한 몸이며 한 성령에 의해 생기를 공급받고 있으며 모든 같은 목적과 이해를 지니고 있으며 자기 백성들의 고난 가운데서 함께 고난받는 하나님의 자녀들인 것이다. 만약 전체 몸을 이루는 한 지체가 고통을 받게 되면, 나머지 모든 지체들도 따라서 고통을 받게 된다.
또한 바울은 성도들이 자기의 고통에 대하여 얼마나 동정하였는가를 특별히 언급하였다.

즉 그는 그들에게 "너희가 갇힌 나를 동정하고(34절)"라고 하였다(역주: 한글 개역과 틀림).

우리는 우리가 고난 중에 있을 때 그리스도인 친구들이 우리에게 베푼 온정을 고마운 마음으로 인정해야만 한다.
(3) 그들이 고난을 견딘 방법. 그들은 이전에 당하였던 고난을 굳게 견디었다.
그들은 고통을 인내로 견디었을 뿐만 아니라 기쁨으로 받아들였다.

그들은 하나님께서 자기들을 그리스도를 위해 고난받을 만한 가치가 있는 자들로 여기서 그들에게 고난을 주신 것이라고 생각하여 고난을 하나님의 은총으로 또 영예로운 것으로 여겼다.

Q께서는 그의 고난받는 백성들의 내적 영혼을 강건케 하시므로 고난을 오래 견디게 하실 수 있으며 또 기쁨으로 고난을 견디게 하실 수 있으시다(골 1:11).
(4) 그들로 자기들의 고난을 견딜 수 있게 한 요인.
그것은 그들이 하늘 나라에 더 낫고 영구한 재산이 있는 줄 알았기 때문이었다.

다음을 유의하자.
① 하늘 나라에서 받을 성도들의 축복이 우리가 바랄 만한 가치가 있는 참된 재산인 것이다. 지상에 있는 모든 것은 다만 그림자에 지니지 않는다.
② 성도의 축복은 이 세상에서 그들이 얻기도 하고 또 잃기도 하는 재산보다 더 좋은 재산이다.
③ 성도의 축복은 영원한 재산이다.
그것은 시간을 초월하며 영원히 존속할 것이다. 그것은 다 써서 바닥이 나는 일이 없을 것이며 또 그들의 적이 그것을 그들에게서 빼앗아 갈 수도 없을 것이다. 마치 그들이 지상에서 성도들의 재산을 빼앗아 가듯이 말이다.
④ 이 축복은 성도들이 지상에서 잃어버린 것과 받은 모든 고난에 대한 충분한 보상이 될 것이다.
하늘 나라에서 성도들은 더 좋은 생활과, 더 좋은 재산, 더 큰 자유, 더 나은 사회, 더 좋은 마음과 일, 등등 모든 것이 지상에서 보다 월등히 좋은 조건에서 살게 될 것이다.
⑤ 그리스도인들은 그들이 받을 축복을 알아야 한다.
그들은 (하나님의 성령이 그들의 영에게 증거하심을 통해) 이 축복을 확신해야 한다.

왜냐하면 이러한 확신한 지식이 그들로 하여금 이 세상에서 만나는 고난의 싸움을 견딜 수 있도록 도와 주기 때문이다.
6. 바울은 믿는 자들에게 그들에게 주어질 보상을 기억하고 끝까지 견디라고 하였다.

그러므로 본문에서 그는 "너희 담대함을 버리지 말라. 이것이 큰상을 얻느니라"(35절)고 하였다.
(1) 바울은 믿는 자들에게 그들의 담대함을 버리지 말 것을 권고하였다.

즉 거룩한 용기와 담대함을 버리지 말라고 하였다. 그리고 그를 위하여 많은 고난까지 받으면서 지켜왔던 신앙을 확고히 잡으라고 권고하였다.
(2) 바울은 믿는 자들의 거룩한 담대함에 대한 보상이 매우 큰 것임을 그들에게 확증하므로 그들의 담대함을 버리지 말 것을 격려하였다.
이 담대함에 대한 보상으로 이 세상에서는 거룩한 평화와 기쁨과 하나님의 함께 하심과 능력이 주어질 것이다.

그리고 장차 저 세상에서도 이에 대한 큰 보상이 안겨질 것이라고 하였다.
(3) 바울은 우리가 이 세상을 살아가는 데 있어서 인내하게 하는 은혜가 얼마나 필요한 은사인지 그들에게 알려 주었다.
그러므로 그는 본문에서 "너희에게 인내가 필요함은 너희가 하나님의 뜻을 행한 후에 약속을 받기 위함이라(36절)"고 하였다.

즉 그들이 약속된 보상을 받기 위함이라고 하였다.
성도들은 받을 가장 큰 축복은 아직은 약속 가운데 있음을 명심하자. 그들은 약속을 받기 적에 먼저 하나님의 뜻을 행하여야 한다.

그리고 그들은 하나님의 뜻을 행한 후에, 그 약속이 실현될 때를 기다리는 인내를 가져야 한다.
믿는 자들은 하나님께서 그들을 부르실 때까지 인내하며 살 필요가 있다. 하나님은 우리의 인내를 시험하신다.

즉 그는 우리가 자기의 할 일을 다 마치고 만족하게 살며, 하나님께서 보상을 주시는 시간이 올 때까지 기다리는지를 시험하신다.
우리가 기운이 진하여 더 이상 하나님의 일하는 종의 직분을 수행할 수 없을 때, 우리는 하나님을 기다리는 그의 종이 되어야 한다.

현재까지 살아오는 동안 많은 인내를 경험한 사람은 그들이 죽는 날까지 더욱 인내하고 또 인내를 훈련해야 한다.
(4) 바울은 그들의 인내를 도웁기 위하여 성도들을 보상하고 구원하기 위해 그리스도가 오실 때가 가까워졌음을 확언하였다.
그러므로 그는 본문에서 "잠시 잠깐 후면 오실 이가 오시리니 지체하지 아니하리라(27절)"고 하였다.
그는 믿는 자들이 죽을 때에 오실 것이다. 그때에 그는 그들의 고난을 종식시키시고 그들에게 생명의 면류관을 씌워 주실 것이다.
또한 그는 심판하러 곧 오실 것이며, 그리스도의 몸인 온 교회가 당하는 고통을 종식시키시고 모든 사람들이 보는 앞에서 그들에게 풍부하고 영광스러운 보상을 주실 것이다.
한 개인의 임종이나 최후의 심판이나 다 그때가 정해져 있다. 그리고 그는 그 정해진 때가 넘도록 지체하시지 않을 것이다(합 2:3).

그리스도인들이 당하는 현재의 고난이 아무리 심하더라도 그것은 곧 그칠 것이다.
7. 바울은 믿는 자들에게 인내가 그들의 그들 됨을 구별하는 특징이요 그들의 축복이 될 것이라는 것과 반면 배교는 그들에게 욕이 될 것이고 또 그 죄를 지은 사람들은 파멸될 것을 말하므로 인내할 것을 강조하였다(38,39절). 그러므로 그는 본문에서 "의인은 믿음으로 말미암아 살리라…"고 하였다.
(1) 크나큰 고난의 시대에도 믿음으로 살 수 있다는 것은 의인들의 영예로운 특성이다.
의인은 하나님의 약속의 참됨을 확신하기 때문에 그 확신에 의해 그들은 살 수 없는 것이다.
믿음은 의인들에게 생명과 활력을 준다. 의인들은 하나님을 믿으며, 그에게 근거하여 살고, 하나님께서 약속하신 때를 기다린다.
의인들의 믿음이 현재 그들의 영적 생활을 유지하여 주는 것처럼, 믿음은 그들에게 후에는 영원한 생명의 면류관이 될 것이다.
(2) 배교는 하나님께서 기뻐하시지 않는 자들의 표식이요 화인이다.

또한 배교는 하나님의 무서운 진노와 불쾌의 원인이 된다.
하나님께서는 형식적인 신앙 고백과 외식적인 의무 수행과 인내가 없는 섬김을 결코 기뻐하시지 않는다. 그는 그들의 마음속에 있는 위선을 꿰뚫어 보셨다.

그리고 그들의 형식적인 신앙이 공공연한 비교로 귀결되는 것을 보시고 진노하셨다. 그는 그들을 대단히 불쾌하게 여기신다.

그리고 그들은 그의 진노의 원인인 것이다. 하나님께서는 배교자들의 형식적인 신앙이 결국은 신앙의 배교로 끝날 때 대단히 진노하신다.
(3) 바울은 자신과 유대인들에 관한 긍정적 소망 즉 그들이 의인의 특징과 축복을 상실하므로 악인의 화인을 맡고 악인의 비참한 경지에 빠지지 아니하리라는 것을 선언하므로 본장을 끝맺고 있다(39절).
그러므로 본문에서 그는 "우리의 뒤로 물러가 침륜에 빠질 자가 아니요 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라(39절)"고 하였다.

바울의 이 말은 다음과 같은 뜻이다. "나는 우리가 뒤로 퇴보하는 자가 되지 않기를 희망한다. 또한 나는 이미 큰 시련을 당했고 또 우리의 믿음을 강건케 하시는 하나님의 능력에 의하여 이 모든 시련을 견뎌낸 여러분과 내가 결코 물러나 파멸에 빠져 버리게 되지는 않을 것을 믿는다. 하나님은 그의 강한 권능에 의하여 계속 우리를 보존해 주심으로 믿음을 통해 구원에 이르게 하시리라는 것을 믿는다." 다음을 유의하라

① 신앙을 고백한 사람들도 한동안 열심을 내다가 결국 뒤로 물러날 수도 있다.

그리고 하나님으로부터의 이 같은 물러섬은 파멸에도 나아가는 것과 다름없는 것이다.

우리가 하나님께로부터 멀리 떠나면 떠날수록 파멸로 점점 가까워지는 것이다.
② 과거에 큰 시련을 당하고도 믿음을 지킬 수 있었던 자들은 그들이 믿음과 인내의 목표를 달성할 때까지 곧 그들의 영혼의 구원을 얻기까지 같은 은혜가 자신들을 믿음으로 살 수 있도록 도와주시리라고 믿어도 좋은 것이다. 만약 우리가 믿음 안에 살고 믿음 안에 죽는다면 우리 영혼은 영원히 구원을 받을 것이다.

개역성경에는 '가르'(* , '왜냐하면')가 생략되어 있다. '가르'는 본절이8:3-5, 23-26과 연결되어 있음을 시사한다.

>>율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 - 저자는 본문에서 `율법'과 '장차오는 좋은 일'의 대조를 통해 율법의 한계성을 드러내고 있다. '율법'은 모세의 율법을 가리키지만 여기서는 제사 제도를 포함한 모든 구약성경을 의미한다(Morris). 저자는 본절에서 율법을 두가지로 정의한다. (1) 그림자. '그림자'에 해당하는 헬라어 '스키안'(* ) 플라톤의 이데아 사상에서 유래하는 '비실제적인 것'을 의미하는 것이 아니라 '불완전한 것'을 의미하는 것으로 초대 교회의 종말론적 특성을 반영한다. 율법은 미래의 실체를 증언하는 과거의 증거이다(Williamson,Lane). (2)참 형상이 아님. '참형상'의 헬라어 '에이코나 톤 프라그마톤'(* )은 문자적으로 `그러한 실체들의 형상'을 의미하는 것으로 비슷하거나 닮은 것이 아니라 초월적인 실체를 완전히 구현한 화신을 가리킨다(Bruce). 율법은 앞서 언급한 것처럼 그림자에 불과하며 초월적인 실체 자체를 가리키지는 않는다. 한편 율법의 대조 개념인 '장차 오는 좋은 일'은 `톤 프라그마톤'(* , '그러한 실체들')과 동일한 의미로 새 언약으로 이루어진 새 시대의 축복을 가리킨다(Peterson). 이것은 그리스도께서 장차 오는 좋은 일의 대제사장으로서(9:11) 이루신 구속 사역을 통해 하나님의 백성들이 이미 소유하고 있는 것이다(Michel,Cody). 곧 영원한 구원과 하나님 앞에 담대히 나아갈 수 있는 길을 의미하며 동시에 불완전한 옛언약이 성취할 수 없는 완전함을 뜻한다(5:9, Bruce, Hewitt).

>> 해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라 - 본문은 참 형상의 그림자인 율법의 한계에 대한 진술이다. `늘'에 해당하는 헬라어 '에이스 토 디에네케스'(* )의 어순에 대한 견해는 두 가지이다. (1) `해마다'를 수식한다(NIV). (2) '온전케 할 수 없느니라'를 수식한다(NEB). 이 두 가지 견해 중 후자가 타당한 듯하다. 왜냐하면 헬라어 본문의어순도 '에이스토 디에네케스'가 '온전케 할 수 없느니라'를 수식하고 있으며 본문이 옛 언약인 율법의 한계성을 드러내는 것이기 때문이다(Morris, Montefiore). 이와 같이 옛 언약인 율법은 해마다 속죄일에 동물을 희생 제물로 드리는 제사를 통해 하나님께 나아가게 하였지만 그 효력은 일시적이며 불완전한 것으로 죄를 제거하는 데에 아무런 효력이 없다(Peterson).

>>그렇지 아니하면 섬기는 자들이 단번에 정결케 되어 다시 죄를 깨닫는 일이 없으리니 어찌 드리는 일을 그치지 아니하였으리요 - 본절은 율법의 불완전성을 드러내는 논증이다. 본절의 '죄'에 해당하는 헬라어 '쉬네이데신 하마르티온'(* )은 문자적으로 '양심의 죄'를 의미하는 것으로 율법이 정결케 할 수 없었던 내적인 죄를 가리킨다. 율법에 의해서 행해진 희생 제사만으로는 외적인 죄만을 정결케 할 뿐 내적인 죄인 양심의 죄는 단번에 완전히 정결케 할 수 없었다(9:9). '정결케 되어'의 헬라어 `케카다리스메누스'(* )는 완료 분사로서 최종적인 정결을 성취할 수 없었다. 만약 율법이 완전하여서 온전히 정결케 할 수 있었다면 매년 속죄일에 희생 제사를 반복적으로 드릴 필요가 없었을 것이다. 매년 속죄일에 희생 제사를 드렸다는 사실은 율법의 불완전성을 나타내며 한계성을 시사한다.

>> 그러나 이 제사들은 해마다 죄를 생각하게 하는 것이 있나니 - 대제사장이 속죄일에 지성소에 들어가는 것은 하나님의 백성이 죄로 인해 하나님으로부터 분리되어 있음을 시사한다(Lane). 백성들은 이 제사를 통해서 하나님과의 교제를 방해하는 죄를 인식하게 되었으며(민 5:11-15) 하나님으로부터 용서나 징계를 경험하게 되었다. 저자는 옛 언약하에서의 제사의 역할이 죄를 생각나게 하는 것이라는 사실과 새 언약에서 약속을(8:12) 대조시켜서 반복적인 제사와 그리스도를 통해서 단번에 드린 제사 사이의 차이점을 강조하고 있다(Bruce). 한편 '생각나게 하는 것이 있나니'의 헬라어 '아남네시스'(* )는 그리스도께서 최후의 만찬을 베푸시면서 당신을 '기념하라' 하실 때에도 사용되었다(눅 22:19;고전 11;24, 25). 두 언약에 사용된 `아남네시스'는 옛 언약의 제사가 죄를 기억하고 그것을 용서받기 위해 매년 드려져야 하는 반면에 새 언약에서는 그리스도의 희생을 통해 더 이상 죄를 기억지 아니하심을(렘31:34) 비교하여 옛 언약의 한계성을 드러내고 있다(Morris, Hewitt).

>> 이는 황소와 염소의 죄가 능히 죄를 없이 하지 못함이라 - '황소와 염소의 피'는죄를 제거함에 있어서 '피'를 전제로 해야 함을 나타낸다(9:22). 이처럼 속죄일에 드려진 동물의 희생 제사로는 하나님을 경배하고 교제하는 것을 방해하는 외적인 죄를 깨끗이 하는 효과를 가져올 수 있으나 양심의 죄까지 깨끗게 할 수는 없었다. 왜냐하면 그러한 `황소와 염소의 피'는 그리스도의 대속적인 희생을 보여주는 상징적인 유형에 불과한 것이기 때문이다(Hewitt, Berkhof, Bruce). 저자는 본절에서 희생 제물의 피를 통해서는 죄를 제거하는 것이 불충분한 것임을 드러냄으로 죄를 완전히 제거해주는 그리스도의 대속적인 피를 강조하고 있다(Johnsson).

본문은 시 40:6-8(시 39:6-9, LXX)의 인용이다. 시편은 본래 다윗의 시였으나 저자는 본문을 인용하면서 기독론적으로 해석하여 다윗에 관한 내용이 아닌 그의 자손 즉그리스도에 관한 내용으로 이해하고 있다. 저자는 이 인용을 통해서 옛 언약하에서 드렸던 희생제물보다 새 언약하에서 드려진 그리스도가 더 탁월함을 강조할 뿐만 아니라그리스도의 선재성과 성육신의 이유를 제시한다(Hewitt, Morris).

>> 그러므로 세상에 임하실 때에 가라사대 - '세상에 임하실 때'는 그리스도께서 세상에 들어오실 때 즉 성육신 때를 가리키는 것으로 다음에 언급되는 '한 몸을 예비하셨도다'와 연관된다(Hewitt, Lane). 저자는 이런 표현을 통해서 다음 인용문들의 화자(話者)가 다윗이 아닌 그리스도 자신임을 드러낸다.

>>하나님이 제사와 예물을 원치 아니하시고...전체로 번제함과 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니 - 저자는 본문에서 옛 언약을 나타내는 네 가지 종류의 제사를 언급하고있다. 네 가지 제사 중 `올라'(* , '번제')와 '해타트'(* ,`속죄제')는 구약성경에서 나타나는 다섯 종류의 제사-번제, 속죄제, 속건제, 화목제, 소제에 속하며, '제사'(* , 제바흐)는 종류에 상관없이 동물 희생 제사를 가리키는 것으로 특별히 구약성경에서 화목제와 연관되며 '예물'(* , 민하) 역시 일반적으로 제사를 가리키나 레위기에서는 곡물 제사 즉 소제와 연관되어 사용된다. 이러한 네 가지의 제사는 레위기에 묘사된 주요한 종류의 제사들을 모두 내포하는 것으로 옛 언약을 대표한다(Spicq, Hughes). 그러나 하나님은 이러한 제사를 기뻐하시지 않으신다. 하나님의 불만족은 제사 자체가 아니라 하나님의 뜻을 따르지 않고 단순히 의식적인 행위만을 반복하는 것에서 비롯된다. 그 결과 하나님의 불만족은 그리스도께서 자발적으로 자신을 드리는 새 언약을 맺게 되는 동기가 되었다(삼상 15:22;시40:6;50:8-10;51:16-17;사 1:10-13;66:2-4;렘 7:21-24;호 6:6;암 5:21-27). 하나님께서 만족해 하시고 열납하시는 제사는 자발적으로 드리는 마음에서 비롯된 제사이다(Taylor, Manson).

>> 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다 - 본문은 앞서 언급된 `세상에 들어올 때'와 연관된 것으로 그리스도의 성육신과 그의 능동적인 순종이 성경에 예언되어 있었음을 나타낼 뿐만 아니라 예수 그리스도께서 자신의 몸을 희생시켜 드린 제사가 율법에 의해서 드려진 동물 희생 제사보다 질적으로 우월함을 시사한다(8-10절, Lane). 한편 헬라어 본문은 70인역의 영향을 받아서 맛소라 본문과는 약간 상이하다. 맛소라 본문(MT)의 '귀'(시 40:7)가 70인역이나(시 39:7) 본문에서 `몸'으로 변화된 것에 대해서 혹자는 잘못 번역된 것이라고 주장하나(A. Kuyper, F. Bleek, G. Lunemann) 70인역자들이 일부러 '귀'를 '몸'으로 해석한 것이라고 보는 것이 더 타당하다(Morris,Bruce, Delitzsch). 70인역자들이 위와 같이 해석한 것으로 보는 이유는 세 가지이다.(1) 혹자는 구약 시대에 종이 귀를 뚫어 주인에게 평생토록 종노릇 하겠다는 것에서 비롯되었다고 주장한다(Hewitt). (2) 혹자는 하나님의 명령을 귀로 들어 몸으로 행한다는 의미에서 비롯되었다고 주장한다(Westcott). (3) 혹자는 신체의 일부인 귀가 신체 전부를 상징한다는 점에서 비롯되었다고 주장한다(Bruce). 이러한 세 가지 견해 중 첫번째 견해를 제외한 나머지 두 견해는 나름대로의 타당성을 지닌다(Morris).

>> 이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마리 책에 나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하시니라 - '두루마리 책'에 해당하는 헬라어 '케팔리디 비블리우'(* )는 문자적으로 두루마리의 봉을 가리키는 것으로 토라 즉 모세 오경을 포함한 모든 구약 성경을 의미한다(Bruce, Hewitt, Morris). 저자는 율법에 기록된 사실을 언급함으로 그리스도께서 성경 전체의 내용을 성취함은 물론 율법보다 더 적극적으로 하나님의 뜻을 성취하기 위해 오셨음을 시사한다(막 14:49). 한편 본문은 70인역과 약간의 차이가 있다. 헬라어 본문에는 70인역에 언급되어 있는 두 단어가 생략되어 있다. '무'(* ,'나의')와 '에불레덴'(* , '내가 원하옵건데')이다. 저자는 70인역을 인용하는 과정에서 이러한 내용을 생략시킴으로 인용문 전체를 보다 더 자연스럽게 기독론적으로 이해될 수 있도록 유도하고 있다. 즉 이것은 그리스도께서 성경을 성취하셔서 하나님의 뜻을 행하기 위하여 세상에 들어오신 하나님의 아들이심을 강조한다(Lane, Kistemaker).

본문은 5-7절의 인용문에 대한 설명으로 저자가 그 본문을 본서에 인용한 강조점을나타낸다.

>> 위에 말씀하시기를 제사와 예물과 전체로 번제함과 속죄제는 원치도 아니하고 기뻐하지도 아니하신다 하셨고(이는 다 율법을 따라 드리는 것이라) - 앞서 언급된 인용문(5-7절)에서는 '제사와 예물'의 헬라어 `뒤시안 카이프로스포란'(* )은 단수로(5절), '번제함과 속죄제'에 해당하는 헬라어 '홀로카우토마타카이 페리 하마르티아스'(* )는 복수로 나타난다. 반면에 본절에 언급된 `제사와 예물과 전체로 번제함과 속죄제'(*, 뒤시아스카이 프로스포라스 카이 홀로카우토마타 카이페리 하마르티아스)는 모두 복수이다. 본절에서 사용된 복수는 총체적인 것을 시사하는 것으로 네 종류의 제사가 구약성경에 언급된 모든 종류의 제사를 대표하는 것임을 나타낸다(Morris). 저자는 단수에서 복수로의 변화와 반복을 통해 율법속에 나타난 희생 제사들이 근본적으로 부적당함을 나타내고 있다(Lane). 즉 율법에 나타난 희생 제사들은 하나님의 결정적인 뜻과죄 문제에 대한 결정적인 해결책은 아니었으며 단지 방향만을 제시하는 부분적인 것에불과했다(Morris).

>> 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨으니 -7절의 '말하기를'의 헬라어 `에이폰'(* )은 부정 과거인 반면에 '말씀하시기를'에 해당하는 헬라어 '에이레켄'(* )은 완료 시상이다. 이러한 시제의 변화는 그리스도께서 하신 말씀의 지속성을 시사한다. 한편 본문에 나타난 인용문 즉 '내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다'는 시편에 나타난 그리스도에 대한 본질적인 언급임을 의미함과 동시에 자신을 희생시킨 그리스도의 제사가 하나님께서 간절히 원하시는 희생 제사임을 시사한다(Johnsson, Davidson, Lane).

>>그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라(*, 아나이레이 토 프로톤 히나 토 듀테론 스테세) - 헬라어 본문은 구조적으로 교차 대구법으로 되어있다. * 폐하심 그 첫 것 하심이라 그 둘째 것 세우려 저자는 본문 자체를 교차 대구법으로 기록하면서 앞서 언급된 시편 인용의 목적을 기술하고 있다. (1) 첫 것: '제사와 예물과 전체로 번제함과 속죄제는 원치도 아니하고기뻐하지도 아니하신다'. '첫 것'은 8절에서 묘사된 율법과 희생 제사를 가리킨다. 희생 제사는 율법에 의해서 규정된 제사로서 부분적인 것이며 불완전한 것이었다. 왜냐하면 첫 것은 하나님의 뜻에 자발적으로 순종하는 것이 아니라 단지 의식적인 행위에 불과했기 때문이다. (2) 둘째 것: '내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다'. 이것은 그리스도의 삶 전체를 나타내는 것으로 그리스도를 통해서 실현된 하나님의 뜻이라 하겠다(Bruce). 둘째 언약 즉 새 언약이 효력이 있고 유용한 것은 그리스도께서 자신을 드리신 희생 제사가 하나님의 뜻과 일치하기 때문이다. 그러므로 참된 언약 즉 그리스도께서 하나님의 뜻에 자발적으로 순종하여 세우신 새 언약은 옛 언약인 첫 것의 폐지를 요구한다.

>> 이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라 - 본문은 그리스도께서 성육신 하신 목적인 하나님의 뜻을 행하는 것에 대한 방법과 결과를 나타낸다. 그리스도께서 성육신 하셔서 하나님의 뜻을 이룬 '방법'은 자신의 몸을 단번에 드리는 것이다. `드리심으로'의 헬라어 `프로스포라스'(* )는 70인역에서 희생 제사를 드릴 때 사용된 용어이다(LXX, 시 39:7;단 3:38). 저자는 '프로스포라스'를 사용하여 효력이 없는 동물 희생 제사와 온전하고 효력있는 희생 제사 즉 긋리스도의 몸을 드리는 인격적인 제사를 비교하고 있다(Taylor, Manson). 그리스도께서 몸을 드리신 것은 완전한 것으로 더이상 반복될 필요가 없는 '단번에' 드린 제사이다. `단번에'에 해당하는 헬라어 '에파팍스'(* )는 그리스도의 삶과 사역의 절정인 십자가 사건을 상기시키는 것으로 하나님의 뜻에 대한 완전한 순종을 시사함과 동시에 구속 사역의 완전성을 암시한다(7:27;13:12, Bruce, Lane). 한편 그 '결과'는 하나님의 백성인 그리스도인들을 거룩하게 하는 것이다 .'거룩함을 얻었노라'는 말은 하나님께로 성별됨을 나타낸다.

>>제사장마다 매일 서서 섬기며 자주같은 제사를 드리되 이 제사는 언제든지 죄를 없게 하지 못하거니와 - 본절은 1절과 비슷한 방법으로 묘사되어 있다.

아론 계통의 제사장들은 날마다 성소에 서서 자신의 직무를 행하였다. 지상의 제사장들이 '서서' 직무를 감당한다는 사실은 그 직무가 완성되지 않았으며 동물 희생 제사로는 죄가 온전히 제거되지 않아 양심을 온전히 깨끗게 할 수 없기 때문에 계속적으로반복되었음을 시사한다(Bruce, Lane, Morris).

본문은 시 110:1의 인용으로 그리스도의 구속 사역의 영원성을 나타낸다.

>>오직 그리스도는 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고 하나님 우편에 앉으사 -본문은 앞절에서 언급된 지상의 제사장들의 직무와 비교되는 예수의 대제사장 직무에 대한 진술이다. '앉으사'는 지상의 제사장들이 '서서' 직무를 수행하는 것과 대조되는 것으로(11절) 그리스도의 구속사역이 옛 연약의 속죄 사역과는 달리 온전히 성취되어서 반복할 필요가 없는 영원한 것임을 암시한다(Lane, Hewitt). '영원한'에 해당하는 헬라어 '에이스 토 디에네케스'(* )는 부사구로 문법적으로 '드리시고'를 수식할 수도 있고 '앉으사'를 수식할 수도 있다. 그러나 문맥상 '드리시고'를 수식한다고 보는 것이 본절의 의미를 더 분명하게 드러낸다(Morris, Westcott). 그리스도의 죽음은 하나님의 뜻을 따라 '단번에' 드리신 희생 제사로 그 죄를 제거하는 효력은 더이상 반복할 이유가 없는 영원한 것이다. 한편 '하나님 우편에 앉으사'는 시편 110:1의 인용으로 등극(登極)하신 제사장으로서의 그리스도의 모습을 나타낸다. 그리스도는 하나님 우편에 앉으셔서 하나님의 백성인 그리스도인을 위하여 중보사역을 행하신다(8:1-6).

>> 그후에 자기 원수들로 자기 발등상이 되게 하실 때까지 기다리시나니 - 본문은 시110:1의 인용으로 시 8:6을 암시한다. 그리스도께서는 하나님의 우편에 앉으셔서 하나님을 대적하는 모든 원수들이 굴복할 때까지 기다리신다. 이것은 바울이 말한 것처럼 등극한 왕으로서의 그리스도에 대한 언급이라기보다(고전 15:24-28) 중보 사역을 행하시는 그리스도를 나타낸다(Bruce). 그는 모든 그리스도인의 중보로서(8:6) 모든 원수가 멸망할 때까지 중보 사역을 행하신다. 저자는 이런 진술을 통해서 이미 그리스도께서 원수들에 대해 승리하셨음을 암시하며 수신자들에게 하나님을 대적하여 멸망 당하는 원수들의 자리에 동참하지 않기를 권면하고 있다(3:14, Morris, Hewitt).

개역성경에는 '가르'(* , '왜냐하면')가 생략되어 있다. 이 '가르'는 본절이 10,12절과 연관됨을 시사한다.

>> 저가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨느니라 - '한 제물로'의 헬라어 `미아 프로스포라'(* )는 10절의 예수 그리스도의 몸을 단번에 '드리심으로'(* , 프로스포라스)와 12절의 '한 제사를 드리시고'(* ,미안 프로세넹카스 뒤시안)와의 연관성을 나타낸다. 그러나 본절의 강조점은 `미아프로스포라'에 있는 것이 아니라 '거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨느니라'에 있다(Lane). '영원히 온전케 하셨느니라'는 그리스도께서 자신을 제물로 드린 제사의 영원한 결과를 시사한다. 그리스도는 자신을 제물로 드림으로 믿음을 통하여 하나님의 백성이 된 그리스도인들을 `거룩하게 된 자들'로 만드셨으며 완전케 하셨다(Peterson). 그 결과 그리스도인은 단지 외적인 면만이 깨끗게 된 것이 아니라 내면적인 양심까지 깨끗하여졌으며 동시에 하나님 앞에 '자유롭게 나아갈 수 있게 되었다(Bruce).

>>또한 성령이 우리에게 증거하시되 - '증거하시되'의 헬라어 `마르튀레이'(* )는 현재 시상으로 성령께서 다음에 언급되는 렘 31:33,34의 예언 신탁을 현재 말씀하시는 것을 나타낸다. 이러한 사실은 성령께서 예레미야 선지자가 예언한 새 언약을 과거에서 현재로 옮겨서 실현시키셨으며, 새 언약의 약속이 현재의 그리스도인들과 상관 관계를 맺고 있음을 시사한다(Lane).

>>주께서 가라사대 그 날 후로는 저희와 세울 언약이 이것이라 하시고 하셨으니 -렘 31:31-34이 본문 외에 이미 8:8-12에서 인용되었으나 8장의 인용은 옛 언약의 희생 제사가 효력을 발휘할 수 없음을 드러내는 반면에 본문의 인용은 그리스도인에게 미친 새 언약의 완전성을 강조한다(Bruce, Lane). 그래서 저자는 본문에서 렘 31:31-34의 내용 중 31:33,34만 선별하여 인용하고 있다. 저자는 이 선별된 본문의 인용을 통해서 새 언약의 두 가지 약속에 대해 언급한다.

>> (1)내 법을 저희 마음에 두고 저희 생각에 기록하리라 - 이것은 새 언약 하에 있는 하나님의 백성이 더이상 외적인 율법에 의존할 필요가 없으며 율법을 이마나 팔에 기록할 필요가 없음을 시사한다(출 13:16;신 6:8). 왜냐하면 하나님께서 인간의 결단과 의지를 나타내며 내적인 생활을 가리키는 '마음'과 '생각'에 하나님의 말씀을 기록하였기 때문이다(Behm, Lane).

>>(2)또 저희 죄와 저희 불법을 내가 다시 기억지 아니하리라 - 옛 언약 하에 있던 희생제사는 '죄를 생각나게 하는 것'이어서 반복해서 제사를 드릴 수 밖에 없었지만(3절) 새 언약 하에서 그리스도의 희생은 하나님께서 하나님의 백성들의 죄를 더이상 기억지 아니하시는 결과를 가져다 주었다. 하나님께서 더이상 그리스도인의 죄를 기억지 아니하신다는 사실은 그리스도의 희생이 더이상 반복할 필요가 없는 영원한 제사임을 시사한다(Bruce, Lane).

>>이것을 사하셨은즉 다시 죄를 위하여 제사드릴 것이 없느니라 - 앞서 인용된 예레미야 예언의 성취는 예수의 희생적인 죽음으로 인해 초래된 새로운 상황과 연결된다. 즉 하나님께서 그리스도의 구속 사역으로 인해서 자기 백성들의 죄를 다시 기억지 않으신다는 사실은 더이상 속죄제사가 필요하지 않음을 시사하며 동시에 십자가 상에서그리스도에 의해 드려진 희생제사의 영원한 효력을 나타낸다(Peterson). 그 결과 새 언약의 백성인 그리스도인은 하나님에게 자유롭게 나아갈 수 있게 되었다(19-22절).

>> 그러므로 형제들아 - '그러므로'의 헬라어 `운'(* )은 본절이 속해 있는 19-25절 단락이 9:1-10:18까지 전개된 논의의 결과적인 권면임을 시사한다(Michel,Morris) 한편 `형제들아'는 저자가 수신자들에게 간절한 권면을 하기에 앞서 애정어린 호칭을 사용하여 수신자들에 대한 저자의 사랑을 나타내는 표현이다.

>> 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니 - 지상의 성소에 속한자들 중에서 오직 한사람 즉 대제사장만이, 오직 제한된 즉 일 년에 한 번 속죄일에만 하나님 앞에 나아갈 수 있었다. 그러나 새 언약 하에 있는 그리스도인들은 언제든지 하나님 앞에 나아갈 수 있는 담력을 소유하게 되었다. `담력'에 해당하는 헬라어`파르레시안'(* )은 하나님 앞에 자유롭게 나아갈 수 있는 권리로(Lane) 양심을 깨끗게 함으로 하나님과 사람 사이의 관계를 회복시킨 예수 그리스도의 구속 사역을 전제로 함과 동시에 그리스도의 결정적인 속죄 사역의 확실성을 시사한다(22절;9:9, 14, Bruce). 한편 '예수의 피를 힘입어'는 새 언약 하에 있는 하나님의 백성이 하나님 앞에 나아갈 수 있는 담력을 소유하게 되는 결정적인 요인이다. 저자는 본서에서 특별히 그리스도의 구속 행위에 대해 언급할 때마다 그리스도의 완전한 인간성을 나타내는 `예수의 피'를 강조하여 진술하고 있다(29절;9:12,14;13:12,20). 이는희생 제사적 측면에서(9:1-10;18) 예수의 대속적인 죽음을 강조하는 것이다(Lane).

>> 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새롭고 산 길이요 - 그리스도께서 자신의 몸을 희생시켜 이루신 구속 사역을 통해 하나님 앞에 나아갈 수 있도록 하신 길은 두 가지 특성을 지닌다(Lane). (1) 새로운 길이다. 이 `새로운 길'은 두 가지 차원 즉 시간상으로 전에 존재하지 않았던 길이 그리스도의 희생 결과로 그리스도인 공동체에게 현재 주어진 것임을 나타내며, 질적으로 옛 언약에서 이루어질 수 없는 것이 새 언약에서는 변할 수 없는 영원한 것임을 시사한다. (2) 산 길이다. 이것은 그리스도께서 이루신 길이 하나님 앞에 자유롭게 나아갈 수 있도록 하여 생명으로 인도하는 길임을 시사한다. 또한 이 길은 '휘장' 가운데 열어놓은 길이다. '휘장'은 성소와 지성소를 분리하는 것으로서(Bruce, Hewitt) 유대인들에게는 하나님께 자유롭게 나아갈 수 없게 하는 장애물로 인식되었다(Hofius). 이렇게 장애물로 인식되었던 휘장은 그리스도께서 십자가 상에서 돌아가실 때 찢어졌으며(마 27:51;막 15:38;눅 23:45) 그 결과로 모든 그리스도인들은 그리스도로 인해 열려진 길을 통하여 하나님 앞에 담대하게 나아갈 수 있게 되었다.

>> 휘장은 곧 저의 육체니라 - 본문의 '휘장'이 가리키는 것에 대해서는 두 가지 견해가 있다. (1) 혹자는 '길'을 가리킨다고 주장한다(NEB, Westcott). (2) 혹자는 '육체'를 가리킨다고 주장한다(Bruce, Morris, Hofius, Johnsson, Hewitt, Moffatt). 이 두가지 견해 중(10절)과 '예수의 피'(19절)가 본문의 '저의 육체'와 연결되며 동시에 십자가 상에서 그리스도의 몸이 찢겨졌을 때 휘장이 갈라졌기 때문이다.

>> 하나님의 집 다스리는 큰 제사장이 계시매 - 본절은 4:14절과 병행을 이룬다. 큰 제사장'은 히브리어 '해헨 하가돌'(* , '대제사장')을 직역한 것으로(레 21:10;민 35:25, 28;슥 6:11) 그리스도를 가리킨다. 그리스도는 하나님 우편에 앉으신 대제사장으로서(12-14절) '하나님의 집' 즉 하나님의 백성이 모인 공동체인 교회를 다스리시며 중재 사역을 행하신다(Bruce, Michel, Hewitt).

>> 우리가 마음에 뿌림을 받아 양심의 악을 깨닫고 몸을 맑은 물로 씻었으니 - '마음에 뿌림을 받아'는 구약 시대의 제사장들이 피를 뿌림으로 깨끗하여진 것을 연상케 한다(출 29:21;레 8:30). 구약 시대의 제사장들과 마찬가지로 새 언약에 참여한 그리스도인들은 그리스도의 피로 인해서 옛 언약 하에서 깨끗게 할 수 없었던 양심이 온전히 깨끗게 되어 하나님 앞에 자유롭게 나아갈 수 있게 되었다. 한편 '맑은 물'의 헬라어 '휘다티 카다로'(* )는 70인역에서 정결 의식에 사용되는 물을 가리킨다(민 5:17;겔 36:25). 그러나 본절의 '휘다티 카다로'는 육체의 외적인 더러움을 정결하게 하기 위한 것이 아니라 내적 정결을 통해서 깨끗게 된 양심에서 비롯된 하나님을 향한 고백을 나타내는 것이다(Bruce). 따라서 '몸을 맑은 물로 씻었으니'는 그리스도의 피로 인해 성취된 내적 정결을 나타내는 외적인 표징으로 '세례'를 의미한다(Windisch, Bruce, Morris, Spicq, Dahl).

>> 참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자 - 그리스도의 피에 의해서 내적인 정결을 경험하고 세례를 통해 깨끗한 양심으로 하나님을 향해 고백을 한 그리스도인은그리스도의 피를 힘입어 하나님께 담대히 나아갈 수 있다. 저자는 본절에서 수신자들에게 하나님께 담대히 나아갈 것을 권면하면서 두 가지 조건을 제시한다. (1) 참 마음.이것은 하나님께서 새 언약 하에서 자기 백성에게 '새 마음'을 창조하시겠다는 약속을 상기시킨다(렘 31:33). 이러한 약속은 그리스도의 희생 제사를 통해서 하나님의 새로운 백성에게 성취되었으며 하나님의 새로운 백성인 그리스도인들의 더럽혀진 양심은그리스도의 피에 의해 정결케 되었다(18절;9:13,14). 그러기에 그리스도인들은 하나님 앞에 나아갈 때 그리스도의 피로 깨끗해진 양심 곧 진실한 마음으로 나아가야 한다(Bruce, Morris, Hewitt). (2) 온전한 믿음. 이것은 그리스도의 구속 사역에 의해서 창조된 것으로 그리스도에 대한 신뢰성과 확실성을 가리킨다(Morris, Lane). 그리스도인들은 대제사장이시며 자신들로 하여금 하나님 앞에 담대히 나아갈 수 있도록 하신 그리스도만을 의지하고 신뢰해야만 한다.

>> 또 약속하신 이는 미쁘시니 우리가 믿는 도리의 소망을 움직이지 말고 굳게 잡아 -'믿는 도리의 소망'의 헬라어 '텐 호몰로기안테스 엘피도스'(* )는 문자적으로 '우리가 고백하는 소망'이라는 의미이다. 이 '소망'은 예수의 제사장적인 행위와 연관된 것으로 그 내용은 현재와 미래의 구원이다(Lane). 그리스도인들은 하나님께서 그리스도의 대제사장적 행위에 의해 약속하신 종말론적 구원을 온전히 성취하실 것을 의심치 말고 확신 가운데 바라보아야 한다. 그리스도인들이 이러한 소망 즉 종말론적 구원을 성취하실 것이라는 약속을 굳게 잡을 수 있는 것은 그 약속을 하신 하나님께서 신실하신 분이기 때문이다.

바울의 서신들이 흔히 교리편과 실천편으로 구분되는 것처럼 본 서신도 동일한 구조를 지닌다. 더욱이 본장은 그러한 구분의 가교(架橋) 역할을 하고 있다. 즉 이제까지 저자는 그리스도의 대제사장적 구속 사역에 초점을 두었거니와, 본장에 이르러서는 그와 같은 교리적 내용을 마감지음과 동시에 독자들에게 실천적인 권면을 주고 있다.

본장의 내용을 상고하기 위하여 본장의 기록 동기와 본장 전체에 걸쳐 부각되는 중심 주제 및 구조적 특성에 초점을 맞추어 보기로 하자.

(까) 유대교도의 복귀를 경고. 1세기말 경 유대계 그리스도인 중에서 유대교로 후퇴, 복귀하려는 경향이 일어났다. 그들에게 유대교의 옛 제사 제도는 계속적인 매력과 향수를 불러 일으켰고, 기독교 내에서의 정교한 제사 제도의 부족함 등은 유대교로 돌아가고자 하는 마음을 부추겼다. 이러한 보수적인 복고주의(復古主義)가 대두된 데 대해서 본장은 통렬한 경고를 주고 있다.

(다) 고난과 박해의 상황. 임한 종말론에 대한 좌절감을 맛보고 있던 당시, 많은 그리스도인들은 심한 박해를 받고 있었다. 즉 육체적인 고통과 재산의 약탈, 옥에 갇힘, 대중들의 조롱 등이 빈번했다(32-34절). 이 같은 고난에 직면한 유대계 그리스도인들 중 어떤 사람들은 역경을 기쁘게 감수했으나 어떤 사람들은 박해를 견디지 못하고 믿음을 저버릴 상황에 이르렀다. 따라서 저자는 시종 일관 믿음을 지키는 자들에게는 격려와 위로를 주고 배교할 위험에 놓인 자들에게는 경고를 주기 위해 본장을 기록하였다.

(2) 중심 주제. 본서는 '선포'( ,케뤼그마)와 '교훈'( ,디다케)이 교차적(교차적)으로 등장하는 독특한 설교 형태를 보여준다. '선포와 교훈'이라는 주제하에 본서 전체의 내용을 도표화하면 다음과 같다. 위의 도식은 반복적인 구약 제사 자체는 완전한 그리스도의 속죄를 희미하게 비춰줄 뿐 어떠한 사죄의 능력도 없음을 드러내며, 그리스도의 영원한 희생이 단번에 드려짐으로 그 지위를 상실했음을 밝히고 있다.

(다) 신약성경의 다른 본문 및 본서의 전후장들과의 연관성. 본장의 후반부(19-39절)는 신약성경의 다른 본문들 및 본서의 전후장들과 밀접한 연관성을 가지고 있다. 그와 같은 연관성 아래 본장의 구조적 특징을 살펴보면 다음과 같다.

(a) 격려와 경고(19-39절; 5:11-6:12). 사랑의 격려와 동시에 수반된 엄중한 경고의 패턴은 유대인의 회당에서 자주 사용된 설교 형태(midrash)였다. 즉 본서는 헬라 문화권의 유대인 회당에서 사용된 설교들의 표현 양식과 연관된다. 그 유사성을 살펴 보면 다음과 같다.

첫째, 공동체의 특권적 신분과 실제적인 행동 양식 강조(19-25절/5:11-6:3).

둘째, 배교의 위험에 대한 경고와 배교시에 따르는 처벌 강조(26-31절/6:4-8).

셋째, 과거의 경험을 회상, 미래의 소망을 강조하는 목회자적인 격려와 간절한 호소(32-39절/6:9-12).

위에서 살펴보듯 저자는 당시 그리스도인들 가운데 지난 날의 경험에도 불구하고, 영적 성숙은 커녕 오히려 배교의 위험에 처한 자들에게 좀더 인내하면 하나님께서 보증하신다는 목회자적 권면을 하고 있다.

(b) 믿음, 소망, 사랑. 본문 22-25절은 11-13장과 밀접한 관계를 가지고 있다. 즉 22-25절은 11-13장을 풀 수 있는 묘맥(苗脈)을 제공해 준다. 그 내용은 믿음, 소망, 사랑이다. 이를 도식화하면 다음과 같다. 그렇다면 왜 10-13장에서 신앙의 삼중주가 강조되었을까 ? 그 이유는 당시의 독자들에게 믿음에 대한 무감각성과 고난에 대한 두려움이 있었고, 성도로서 칭찬받을 만한 과거(32절ff, ; 6:10)에도 불구하고 공동체 내에는 사랑과 신뢰가 결여되어 있었기

(c) 고난과 박해. 32-35절은 '박해의 정황을 근거로 한 목회자적 권면'이다. 이것은 초대 교회에서 사용한 박해에 관한 전통적인 설교의 영향을 받은 것으로 추측된다. 혹자는 32-35절은 박해와 관련된 신약성경의 다른 본문(마 5:11,12; 눅 6:22,23; 벧전 4:13-17)에 기초한다고 주장한다(Nauck).

저자는 독자들의 가혹한 현실을 염두에 두고, 어떻게 하면 그들이 박해의 상황을 극복할 수 있을지에 대한 방안을 제시하고 있다.

한편 본장의 내용은 두 부분으로 대별된다. 첫째 단락(1-18절)은 그리스도의 단번에 드린 유일한 참제사라는 논증적 선포요, 둘째 단락(19-30절)은 고난과 박해에 대한 성도의 올바른 자세를 설명한다.

앞에서 대제사장이신 그리스도의 우월성을 논증해온 저자는 본문에서 율법을 좇아 드렸던 옛 제사의 불완전성과 그리스도의 일회적 희생의 온전성을 설명하고 있다. 이제 본문의 내용을 이해하기 위해 그림자와 형상의 대조, 그리스도의 희생의 단회성, 구약성경의 인용, 유일한 참제사의 의미를 살펴보기로 하자.

(1) '그림자'( ,스키아)와 '형상'( ,에이콘). 저자는 구약성경의 인물이나 관습들을 신약성경에 나와 있는 그것들과 대조시킴으로써 구약에 상응하는 신약의 성취를 발견해가고 있다. '그림자'와 '형상'의 대조는 그 한 예이다.

본문의 초두에서 강조하고 있는 것은 첫째, 율법은 '장차 오는 좋은 일'의 그림자일 뿐 참 형상이 아니라는 점이다. 둘째, 율법을 좇아 해마다 드리는 제사로는 인간의 양심을 온전케 할 수 없다는 점이다. 그리스도가 아니고는 하나님의 희미한 그림자밖에 볼 수 없다. 제사를 되풀이함은 사람의 범죄한 영혼을 정결케 하지도 못할 뿐 아니라 하나님께로 나아가는 길을 열어주지 못한다. 제사는 사람들의 죄를 생각나게 해줄 뿐, 죄를 깨끗게할 유효성은 없다.

(2) 그리스도의 희생의 단회성. '단번에'(2,10절) 드려진 그리스도의 희생은 율법에 의한 희생의 철폐요 율법의 완성이다. 그의 십자가의 죽음은 완전한 희생(犧牲)이다.

구약의 제사는 매일 드리는데 반해 그리스도는 영원히 하나님의 우편에서 중보 기도하신다. 구약의 제사는 죄를 제거하지 못하나 그리스도는 죄뿐만 아니라 대적자까지도 정복하셨다. 완전한 구원은 그리스도 단 한 분에 의해 이루어졌다.

(3) 구약성경의 인용. 오직 유효한 제사는 예수의 희생임을 분명히 하기 위해 저자는 예언자적 열정으로 구약성경을 인용하고 있다.

(까) '한 몸을 예비하셨도다'(5절). 본문은 시편 40:6-9을 인용한 것인 바, 히브리어 원문은 '나에게 열린 귀를 주셨도다'이다. 그러나 저자는 히브리어 원문을 인용하지 않고, 헬라어 역문(70인역)을 인용하였다. 약 270년 경부터 알렉산드리아에서 히브리어 성경이 헬라어로 번역되기 시작했고 그후 헬라어와 기타 역본들이 많이 사용되었다.

그러나 본문의 히브리어 원문과 헬라어 역본의 뜻은 같다고 볼 수 있다. '나에게 열린 귀를 주셨도다'는 '당신이 나를 만지셔서, 내가 듣는 것을 다 순종하나이다'의 뜻이다. '나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다'는 '당신이 나를 만드사 내 몸으로 당신의 뜻을 행케 하셨나이다'라는 뜻이다. 그렇다면 저자의 논지는 무엇인가 ? 저자는 시편을 인용하여 하나님은 제사와 예물을 원치 않으시고, 당신의 뜻을 '순종'하기를 원하심을 피력한다.

순종은 하나님이 사람에게 요구하시는 유일한 제사이다. 하나님은 동물의 피로 드리는 제사보다는 순종하는 삶을 사는 사람을 찾고 계신다(롬 12:1,2). 구약의 선지자들은 처음부터 끝까지 제사보다 순종을 강조하였다(삼상 15:22; 시 50:14; 51:16,17; 사1:10-20; 미 6:6-8).

그리스도는 성육신하셔서 하나님께 온전한 순종을 드리셨다. 그의 온전한 희생으로 우리가 하나님께로 나아가는 길을 얻게 되었다(Barclay). 과연 우리는 수많은 군중들 틈에서 진정으로 순종하는 자를 찾고 계시는 그분의 음성에 어느 만큼 화답하고 있는가 ?

(다) '내 법을 저희 마음에 두고 저희 생각에 기록하리라'(16절). 본문은 예레미야 31:33,34의 인용이다. 본문이 강조하는 바는 첫째, 그리스도께서 자신의 몸을 드려 새 언약을 세우셨으므로 우리는 다시금 속죄 제사를 드릴 필요가 없다. 둘째, 새 언약은 영적이며 내적인 것이다. 이처럼 그리스도의 단번에 드리신 희생으로 인해 하나님과 인간 사이의 장벽은 허물어졌다. 이제 그리스도인들은 하나님을 개인적으로 직접 체험할 수 있게 된 것이다.

(4) 유일한 참 제사. 8-10절은 5-7절에 대한 저자의 해석이다. 그리스도는 하나님의 뜻(7절)을 두 단계로 나누어 행하려고 오셨다. 먼저는, 하나님께서 기뻐하지 않으시는 형식적인 제사장 체제를 폐하는 단계이다. 즉 의식적 규례의 옛 제사장 체제를 그의 십자가에 못 박는 단계이다. 둘째는, 그 자신의 제사장 체제와 은혜의 언약이라는 가장 순수하고 완전한 체제인 영원한 복음을 확립하는 단계이다. 하나님의 뜻은 이것에 집중되고 완결된다. 왜냐하면 바로 이 뜻에 의해 그리스도의 몸이 단번에 드려지고 성도는 거룩함을 얻기 때문이다.

(까) 옛 제사의 반복성. 옛 제사의 실패는 그 반복이 분명한 증거이다. 만일 소기의 효과를 냈다면 날마다 해마다 반복하지 않았을 것이다. 그러나 율법을 좇아 드렸다고 해서 모두 하나님의 뜻에 거슬린다거나 하나님께서 싫어하신다는 것을 내포하지는 않는다. 그 본래의 의미는 다음과 같다. 첫째, 진정으로 참회하는 마음이 없이 형식적으로 드리는 각종 제사는 하나님께서 원치 않으신다. 둘째, 제사보다 순종을 강조한 것이다. 이 같은 사실에서 우리는 예수 그리스도의 새 언약과 구약 제사 제도가 상호 병존할 수 없음을 명백히 알 수 있다. 새 언약이 세워진 이후 구약 시대의 제사 제도는 완전히 폐기되어 버렸다.

(다) 죄를 위한 '드려짐'. 예수의 드려짐(offering)은 유일무이한 사건이다. 더불어 '드려짐'은 '죄'와 밀접한 관계를 가지고 있다(12,18절). 즉 '드려짐'과 '죄'는 한 문장 내에 있어야 할 연합적 성격을 가지고 있다. 왜냐하면 우리의 죄를 위하여 그리고 우리의 거룩함을 위하여 고난과 죽음을 당한 그리스도의 구속 사역에 초점이 있기 때문이다.

유대인들의 신앙에서 '청결해졌다'( , 헤기아스메노이)는 뜻은 그들이 깨끗해 졌다는 것뿐만 아니라 '하나님께서 사용하시기 위해 깨끗해졌다', '그분의 사역을 위해 거룩하게 구별되었다'는 의미이다. 이렇듯 성화(聖化)는 그리스도의 구속 사역에 의해 성취 되어진다. 또한 성화는 계속되는 과정으로 묘사되고 있다. "저가 한 제물로 거룩하게 되어가는 자들을 영원히 온전케 하셨느니라"(NIV). 우리들은 날마다 계속해서 거룩해져야 한다.

구약의 제사장들은 염소와 수소의 피를 제물로 드렸지만 그리스도는 자신을 드리셨다. 전자는 부분적인 정결만 해결해 주었지만, 후자는 인간의 더럽혀지고 죄던 양심을 온전히 정결케 하였다. 인간은 죄인이므로 유일한 구속 희생인 그리스도가 절실하였다. 십자가상의 그리스도의 드려짐은 우리를 하나님의 사역을 짊어질 자로 성별시켰다. 그러므로 우리는 더이상 우리 자신의 육적인 성품의 요구에 복종하지 않으며, 하나님께 순종할 따름이다.

* '하나님 우편'에 관하여. 우리를 위해 영원한 속죄제를 드리신 그리스도는 지금 하나님 우편에 앉아 계신다(12절). 여기서 '하나님 우편에 앉으사'의 의미를 자세히 알아보기 위해 다음과 같은 항목들에 초점을 맞추어 고찰해 보기로 하자.

. 구약성경에서의 예언 : 시 16:11; 110:1..... . 본서를 제외한 신약성경에서의 언급 : 막 16:19; 벧전 3:22..... . 본서에 나타난 언급 : 12절 ; 1:3,13; 8:1; 12:2

이와 같이 '하나님 우편'에 관한 언급은 구약성경에서는 시편에 제한되어 있으며, 신약성경에서는 다른 본문들에 비해 본서에 많이 언급되고 있다. 이것은 본서에서 희미하게나마 '하나님 우편'의 개념이 중요함을 지적해 준다.

구약성경에 의하면 하나님의 보좌는 하늘에 있다(시 11:4; 103:19). 하나님의 처소가 하늘에 있다는 생각은 솔로몬 이전부터 있어 왔던 이스라엘의 오랜 신앙이었다(창 11:5; 18:21; 28:12; 출 19:11; 신 4;36; 26:15; 시 2:4; 14:2). 하나님 보좌의 기초는 인간의 손으로 만든 성정이 아니라 '의와 공의'이다(시97:2).

성도의 예배에 있어서 중요한 것은 예루살렘 성전에서 예배하는 것이 아니라, 참 마음으로 거룩한 예배를 드리는 데에 있다(요 4:24). 하나님은 보이는 화려한 건물을 원하시는 것이 아니라 의와 공의로 다스려지는 땅을 원하신다. 또한 성도들과 그들의 공동체가 하나님의 전(殿)일진대, 하나님은 그들 가운데서 살아 역사하신다.

그리스도는 하나님 우편에 앉으셔서 장차 원수들로 자기 발등상이 되게 하실 때를 기다리고 계신다. 그 우편의 속성은 다음과 같다.

첫째, 그의 완전한 희생으로 인한 최후의 승리(勝利)이다. 예수는 십자가상에서 보잘것 없는 약자 같았다. 그러나 그의 약함은 곧 하나님의 승리를 의미한다. 우리는 늘상 삶의 대투쟁에 직면하게 된다. 이러한 거대 세력 앞에 노출된 연약한 우리에게 그리스도의 승리는 그 무엇보다도 풍성한 안위를 준다.

둘째, 하나님의 위엄과 영광(榮光)이다. 그리스도의 십자가의 순종은 영광으로의 길이었다. 그러므로 그리스도 안에서 자기를 부인하고 십자가를 지는 삶은 하나님의 영광에 이르는 첩경이라고 할 수 있다.

앞 단락에서 확고하고도 논증적인 그리스도의 유일한 희생에 대해 언급한 저자는 본문에서는 논리적인 이론에서 벗어나 '공동체'의 이상적인 모습으로 전향하고 있다. 19절이 '그러므로 형제들아'라고 시작되는 것을 볼 때 본문은 더욱더 신앙의 공동체를 향한 교훈임을 알 수 있다. 본문을 상고하기 위해 다음과 같은 항목들에 초점을 맞추어 보기로 하자.

(1) 새생명의 길. 그리스도께서 자신의 피로써 우리를 위해 열어주신 길은 휘장 가운데로 열려진 생명의 길이다. 이 길은 가장 중요한 두 가지의 역할을 가능케 하는 터전이 된다. 하나는, 그리스도를 인정하는 자마다 담력(膽力)을 얻었으므로 하나님이 계시는 성소로 나아갈 수 있게 된 점이다. 다른 하나는, 이 같은 하나님과의 긴밀한 관계성은 이웃을 진정으로 사랑하는 삶의 양태로 확산되어지는 점이다. 따라서 그리스도의 구속함을 받은 성도의 역할은 첫째, 참마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가는 것이다(22절). 둘째, 우리가 믿는 도리의 소망을 움직이지 말고 굳게 잡는 것이다(23절). 셋째, 서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며 그날이 가까울수록 모이기를 힘쓰는 것이다(24,25절).

그리스도인은 상호간의 영적 상태를 자세히 살펴야 한다. 사랑과 선행을 격려하는 지체 의식은 '생명의 길'의 의미를 체험한 자에게 나타나는 당연한 외적 증거이다. 당시 본서의 수신자들은 신앙의 배교와 박해가 공존하는 상황아래서, 단순한 연합이 아닌 진정한 공동체의 운명을 함께 짊어져야 할 그리스도의 몸으로써 더욱더 하나로 뜨겁게 엮어져야 했다.

부버(Martin Buber)는 "인간 존재의 근본적인 사실은 인간과 함께 하는 인간이다"라고 말하였다. 하지만 오늘날의 사람들은 '깨어진 세계'에서 찢기고 또 자기도 찢으면서, 분열되어 가고 있다. 이 시대 가운데 그리스도인은 과연 어떻게 살아야 할 것인가? 무엇보다도 예수 그리스도 안에서 참된 자아를 발견하고 사랑과 겸손의 띠로 하나가 되는 삶을 사는 것이 오늘의 그리스도인에게 요청된다.

(2) 배교(背敎)에 대한 경고. '믿는 도리의 소망'은 당시 많은 사람들의 배교와 핍박이 그리스도인들의 믿음을 교란시키고 있었음을 밝혀준다. 그것은 모이기를 폐하는 모습 등으로 나타나는 공동체의 와해 현상이다. 본서의 저자는 이러한 상황에서 그리스도의 대속을 알면서도 믿음을 떠나 다시 유대교로 돌아가려는 사람들을 향한 무서운 경고와 힐책을 하고 있다(26-31절). 배교와 관련하여 죄와 공의에 대해 살펴보기로 하자.

(까) 죄의 정의. 배교는 하나님을 거스리는 죄악에 해당하는 바(26절), 이 죄는 세 가지로 분류될 수 있다. . 하나님의 아들을 짓밟는 것이다(29절). 이는 하나님의 도를 배척하며 모욕한다는 의미를 지닌다(마 27:29,30,39-44). . 자기를 거룩하게 한 그리스도의 언약의 피를 부정한 것으로 여기는 것이다(29절). '부정한 것'( ,코이논)은 '속된 것', '불결한 것'이란 뜻 외에도 '일반적인 것', '하찮은 것'이란 뜻을 지닌다. 이것은 그리스도의 보혈을 하찮은 것으로 여기는 동시에, 다른 인간의 일반적 죽음과 동일하게 간주하는 것이다. . 은혜의 성령을 욕되게 하는 것이다(29절). '욕되게 한다'( ,에뉘브리사스)라는 말은 성령을 '모독한다'는 뜻일 뿐 아니라, 성령의 사역을 '훼방한다'는 의미이다. 이와 같은 죄는 결코 돌이킬 수 없다고 성경은 누차 강조한다(마12:32; 막 3:29; 눅 12:10).

(다) 공의(公義)의 원칙. 이제 배교한 자들에게는 다시 속죄할 제사가 없고 오직 무서운 마음으로 심판을 기다리는 것과 대적하는 자를 소멸할 맹렬한 불만 있게 된다(26,27절). 기독교의 심오한 진리를 깨닫고도 계속 고의적인 죄를 범하는 자는 다시 죄사함 받을 수 없으며 하나님의 진노를 당할 뿐이다. '원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라, 주께서 그의 백성을 심판하리라'는 (30절) 구약성경의 인용(신 32:35,36)은 비록 하나님의 자녀라 할지라도 범죄한다면 공의의 원칙대로 처벌하심을 강조한다(욥 34:10-12). 우리는 한번쯤이야 하는 어리석은 생각으로 죄를 범하며 불꽃같은 하나님의 눈을 가벼이 여기지 않았는가 ?

(3) 고난에 대한 자세. 본문에서 배교에 관해 언급한 것은 단순한 경고를 위해서만이 아니라 고난에 처한 독자들에게 위로와 격려를 주기 위함이다. 우리에게는 신앙적으로 퇴보하여 멸망할 가능성과 전진하여 구원에 이를 가능성이 공존(共存)하고 있다.

모팻(Moffatt)은 '인내가 필요함'(36절)을 "강인한 인내가 바로 너희에게 필요하다"라고 번역하고 있다. 앞으로 닥칠 박해라는 '미래의 불확실성'속에서 그리스도인에게 가장 필요했던 것은 '인내'였다. 극심한 생의 폭풍우 속에서 인내가 없다면 틀림없이 난파를 당하게 되듯, 저자는 독자들을 향하여 인내를 촉구하고 있다. 초대 교회의 그리스도인들은 재림의 소망을 기대하며 기도해 왔다. 그러나 재림의 지연(遲延)은 좌절감만을 낳았을 것이다. 이러한 때 저자는 하박국 선지자의 예언(합2:4)을 인용하면서 하나님의 약속을 상기시켜 준다. .. 하박국은 B.C. 7세기 경 불신앙과 불순종이 범람하던 사회에 실망한 나머지 하나님께 유다의 불의에 대해 탄원했던 선지자였다. 하박국의 이러한 정황은 1세기의 극심한 어려움에 처한 그리스도인들에게 '의인은 믿음으로 살리라'는 신앙을 기억케 했다(38절).

믿음을 소유한 자는 배교나 불신앙으로 인해 멸망하지 않는다. 그들은 자신의 영혼을 지키고 생명에 이르는 승리를 얻을 뿐이다(Bruce). 그러므로 그리스도인의 역경은 결코 해로운 적이 아니라 아주 귀중한 친구가 될 수 있다.

* 성소 휘장(揮帳)에 관하여. 본장 20절에는 예수 그리스도께서 성소의 휘장을 열어 놓으셨다는 사실이 언급되어 있다. 본 주제 강해를 통해서 '성소 휘장'의 종류와 위치, 재료 및 그 의의에 대하여 살펴보기로 하자.

(1) 종류. 성소 휘장은 본장 20절과 6:19; 9:3에 근거해 볼 때, 성전의 내부 곧 성막 안에 있는 성소와 지성소를 구분하는 휘장이다. 이 내부의 휘장에 관하여는 출애굽기 26:31-33; 36:35; 역대하 3:14 등에 기록되어 있다. 이 기록들에 의하면 성소 휘장은 외부의 다른 휘장에는 적용되지 않는 전문 용어이다. 그래서 성소의 휘장은 성막문에 치는 휘장과 구별하기 위해 때때로 '휘장 간막이'(출 39:34)라고 불렸다. 휘장 안으로 들어갈 수 있도록 허용된 사람은 대제사장 단 한 사람뿐이었으며, 그것도 1년에 한번 속죄일 하루뿐이었다(9:7; 레16:2ff.; 민 18:7).

(2) 위치. 출애굽기 25-31, 35-40장에 기록된 성막의 자세한 구조는 매우 복잡하지만 그 기본 골격은 삼중 구조로 되어 있다. 즉 뜰(court), 성소(holy place), 지성소(holy of holies)로 구성되어 있다.

위 그림에서와 같이 성전의 입구는 동쪽을 향하여 위치하고 있으며 입구를 들어서면 뜰에는 아카시아로 만든 번제단(alter of burnt offering)이 있고, 이 번제단과 만남의 회막(會幕) 사이에는 제사장들이 손과 발을 씻는 물두멍(놋대야, laver)이 있다.

그 다음 서편으로는 '성소'가 있고 성소 안쪽으로는 '지성소'가 있다. 바로 이 성소와 지성소 사이에는 '휘장'(揮帳)이 드리워져 있고(출 26:33) 그 휘장 안 지성소에는 아카시아 나무로 만든 증거궤(법궤)가 있으며, 증거궤 위에는 양쪽 귀퉁이를 늘여서 만든 그룹 형상이 서로 마주 대하여 보고 있는 모양의 속죄판이 덮여져 있다. 그리고 휘장 밖 성소에는 입구 가까이의 오른편(북쪽)에 제사상(table of shewbread)이 놓여 있으며 그 제사상 맞은편에는 등잔대(candelabrum)가 놓여 있으며 휘장 바로 앞에는 분향단이 놓여 있다.

(3) 재료. 휘장은 청색과 자색, 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 짜여져 있으며 그 위에 그룹들을 정교하게 수놓아 만들어졌다(출 26:31-37; 36:35). 이에 관해 요세푸스(Josephus)는 "휘장이 신비하게 조성되었다"고 말했다(War, V. v2). 한편 휘장은 네 기둥에 의해 고정되었는데, 그 기둥은 아카시아 나무로 만들어졌고 금으로 입혀졌으며, 기둥에는 금으로 된 갈고리가 있었다. 그리고 네 기중에는 은으로 만들어진 각각의 받침이 있었다. 휘장은 기둥의 크기에 어울릴 정도로 상당히 두꺼웠던 것 같다. 이 '두꺼운'휘장은 중요한 의미를 지닌다. 즉 휘장은 브두인 천막보다 훨씬 무겁다. 브두인의 천막은 함난한 사막 생활에도 견딜만큼 강하게 만들어졌다. 찌는 듯한 태양 열과 사정없이 몰아치는 사막의 모래 바람, 대낮의 회오리 바람에도 견뎌낼만큼 탄탄하게 짜여져 있다. 이는 곧 브두인의 생활을 말해준다. 그 천막은 무겁고 견고하며 확실해야 한다. 방수(防水), 방열(防熱), 방습(防濕)이 될 뿐 아니라 적들의 공격도 막아낼 정도가 되어야 한다. 휘장은 이같은 브두인의 천막보다 더 무겁고 견고하였다. 브두인 천막이 브두인 생활의 중심이었듯이, 휘장은 유대 민족의 생활과 예배의 중심이었다. 더욱이 휘장은 외부인들에게는 공개할 수 없는 '메시야적 비밀'을 간직하고 있었다.

(4) 찢어짐의 의의. 예수의 죽음과 함께 성소의 휘장이 위로부터 아래로 찢어져 둘이 되었다. 이는 하나님의 능력이 위로부터 임한다는 사실과 일맥 상통하며, 더불어 사람에 의해 인위적으로 찢어진 것이 아님을 시사한다. 휘장의 찢어짐에 관한 기록은 공관복음서에 등장한다. 누가는 그리스도의 죽음을 기록하기 전에 이 휘장이 찢어진 사건을 언급하였다(눅 23:45). 마태와 마가는 그리스도께서 운명하신 직후에 휘장이 찢어졌다는 사실을 분명히 한다(마 27:51; 막 15:38). 이러한 사건의 실제적, 상징적 의미는 본문에 잘 나타난다(19,20절).

(까) 하나님과의 화해. 휘장은 예수 자신의 몸을 암시한다. 대제사장이 성막 가운데 쳐져 있는 휘장을 젖히고서야 하나님의 임재의 장소에 나아갈 수 있었듯이, 예수 신의 몸이 찢어짐으로 말미암아 우리들은 비로소 하나님께로 나아갈 수 있게 되었다. 이것은 하나님과의 화해를 의미하며, 관계의 회복, 곧 하나님과의 적극적인 교통을 의미한다. 한편 '위에서부터 아래로'는 하나님과의 화해됨의 주도권이 하나님께 달려 있음을 뜻하며, 그리스도의 독특한 대제사장적 기능을 상징한다.

(다) 모든 이들의 하나님. 이제껏 휘장은 불경스런 자들의 눈에 띄어선 안 될 것이었다. 또한 이교도들의 침입으로부터 보호받아야 할 정도로 두껍고 무거워야 했다. 지성소에서는 대제사장이, 성소에서는 제사장들과 신앙 깊은 자들이 메시야적 비밀을 호하면서 외부에 있는 여인, 어린자, 특히 이방인들로부터 철저히 구별하였다. 하지만 찢어진 휘장은 하나님이 모든 이들의 하나님되심을 나타내는 사건이었다. 오랫동안 이스라엘의 하나님과 이방인의 하나님을 갈라놓았던 장벽이 허물어진 것이다. 이처럼 오랜 세월 동안 성전 밖에는 하나님의 구원을 갈망하며 기다려온 많은 이들이 있었다. 이들에게 찢어진 휘장은 희망의 상징이 되었다. 성전 안의 휘장이 찢기어졌을 때 많은 사람들이 놀랍게도 하나님의 현존으로 충만하리라 믿고 있었던 그 거룩한 성소가 텅 비어 있는 것을 발견하였다. 그곳에 하나님은 계시지 않았다. 오히려 하나님은 그곳을 떠나 참혹한 십자가가 서 있는 해골의 언덕에 계셨다.

십자가상의 예수 안에 있는 하나님은 출신 성분을 따지지 않으신다. 휘장을 두 쪽으로 가르신 하나님은 모든 사람, 이방인과 이교도에게도 동일하게 공개되신 하나님이다.