양시영내과의원

@@@종교...영적 측면에서의 정의 = 그리스도 없이 Q 경배함, 종교의 영 = 우상 숭배!!

개역개정]요5장 ..오직 구주의 생명으로 사는 삶의 절대적 원칙은 참생명의 긍휼<아가페적 사랑>..영혼구원..산 믿음

.....[두번째 맞는 유월절, 거룩한 성, 그 안에 위치한 양문 곁 베데스다못 곁 행각 = 생명 없어 무기력한 사람]

@@[육신이 병들었다 해도, 중풍이나 치매, 심지어 암 말기 선고를 받았다 해도, 주께서 그대의 영의 보좌에 계시며 영원무궁한 생명샘이시기에] 믿는 이의 영은 결코 병든 육신의 포로가 될 수 없는 바, 혼과 몸조차 원수에게 결코 내 주어서는 안되리라.., [거부고수두분...우울-공황-무력/무기력-자포자기의 침륜, 사탄의 기만적 패러다임에 빠져들 위험이 있는 바] 그렇게 될 필요도 없는, 주안에서 주 영과 하나된 영생구원 누리는 자요 진정한 자유자임을 깨닫게 되고 그것을 늘 생생하게 체득하기를 주께 구하라, 영과 혼, 육의 느낌을 분리하라....[생명말씀을 영으로, 영을 사용하여 접촉할 때<포도나무 접붙임 받은자> 영은 생명, 혼의 생각에 생명말씀으로 가득채울때 혼도 생명, 몸<성령, 곧 그리스도의 거하는 성전>을 생명말씀에 위탁할 때 몸조차 생명이다.]

.., 절대 우울-공황-마비-무력/무기력-자포자기의 침륜, 그것을 당연히 여기지 말고. 오히려 주 앙망하면서 생명말씀따라 주님 생명으로 영혼 채우기를 날마다 더욱 더 연습하라 [우울-공황-마비감-무력/무기력-자포자기는 혼을 공격하는 사탄의 기만적 패러다임일뿐이요, 사탄은 바로 그렇게 믿는이가 침륜에 빠진 상태를 고소해 하면서 영혼몸의 주인이신 주님을 비웃으려 하는 것이니!!.

...농락 당하지 말라...균형-조화 이루는 생명, 그 생명안에 머물라...[주님은 지고지선 최상의 진복 그 자체요, 아버지시라...그 어떤 것에도 제한 받지 않으시는 주님으로 하여금 진정 주님 되시게 해 드리라, 주님은 오직 믿는 이의 발휘하는 그 믿음에 의해, 회개하며 보혈에 씻김 받은 그 거룩함의 정도에 따라서만 제한 받기로 결정하신 바이다.. 원하시면, 죽은 자 살리시며 없는 것을 만들어 공급해 주실 수 있는] 전능의 창조주이신 주님을 제한하지 말라.

...주님께 날마다 자신 드리기를 힘쓰되, 내일 일은 주께 맡겨드리라!! ...극도로 주님 알기를, 친밀히 <경험하여 참되게>알며 사랑하며 섬김으로 동행하기를 구하라.

...할 수 있는 한 병든 몸조차도 가능한한 최대로 움직이는 연습을 결코 멈추지 말라....주님이 정하신 기한까지 주님 신뢰하며 동행함으로써 [친히 주께서 그대를 통해, 그대를 향한]오리지날 디자인과 데스티니를 이루시게 하라....이제 그 연단의 과정을 지나면서 체득하게 하시는 바 끝까지 일절 오래참음과 용납하시는 사랑을 그대의 독특한 간증으로 품고 형제자매들과 나누라, 그들도 함께 그 누림에 기쁨으로 참여하게 하라..

[히4:12-15] *12. 하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니 *13. 지으신 것이 하나도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 우리의 결산을 받으실 이의 눈 앞에 만물이 벌거벗은 것 같이 드러나느니라 *14. ○그러므로 우리에게 큰 대제사장이 계시니 승천하신 이 곧 하나님의 아들 예수시라 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다 *15. 우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라 *16. 그러므로 우리는 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라.//[AMP] *12. For the word of God is living and active and full of power [making it operative, energizing, and effective]. It is sharper than any two-edged [b]sword, penetrating as far as the division of the [c]soul and spirit [the completeness of a person], and of both joints and marrow [the deepest parts of our nature], exposing and judging the very thoughts and intentions of the heart. *13. And not a creature exists that is concealed from His sight, but all things are open and exposed, and revealed to the eyes of Him with whom we have to give account. *14 Inasmuch then as we [believers] have a great High Priest who has [already ascended and] passed through the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our confession [of faith and cling tenaciously to our absolute trust in Him as Savior]. *15. For we do not have a High Priest who is unable to sympathize and understand our weaknesses and temptations, but One who has been tempted [knowing exactly how it feels to be human] in every respect as we are, yet without [committing any] sin. *16. Therefore let us [with privilege] approach the throne of grace [that is, the throne of God’s gracious favor] with confidence and without fear, so that we may receive mercy [for our failures] and find [His amazing] grace to help in time of need [an appropriate blessing, coming just at the right moment].

@@[생명관점]거듭나게 하는 생명<3장>--만족 주는생명<4장>-소생케 하는 생명<4장>-치유하는 생명<5장> ::: 사례 : 선한 사람들(니고데모)--죄 많은 사람들(사마리아 여인)--죽어가는 사람들(왕으 신하의 아들)--무기력한 사람들(38년된 중풍병자)

===오래된 병을 고치시다....[395.자비하신예수여]...일어나걸어라

1. 그 후에 유대인의 명절(유월절,,두번째해)이 되어 예수께서 예루살렘에 올라가시니라

2. ○예루살렘에 있는 양문[양문=스데반문=사자문 ::율법 의문의 종교<생명 활력이 상실된, 생명진리 하나님의 생동능력 상실한, 형해만 남은, 무기력한 명목상 종교..종교란 으뜸되는 진리 가르침으로 정의..실상은 그 가르침에 수반되는 구원 능력이 중요함을 기억하라>의 문...종교중의 종교는 유대교 : 7가지가 있기때문 --거룩한 성, 거룩한 성전, 누림의 절기, 쉼의 안식일, 방문하는 천사들, 율법 주는 모세, 구약성경] 곁에(진정 중요한 것은 긍휼-자비의 집이란 말 그대로 베데스다 자체가 자발적인 양문이요 주께 이르는 길이어야 했었는데!) 히브리 말로 베데스다[긍휼의 집..율법 그자체는 사람을 살리는 생명이 없기에, <긍휼의 집>에 합당한 생명과 긍휼<아가페적 사랑>이 반드시 필요함]라 하는 못이 있는데 거기 행각[피난처] 다섯[책임<율법준수 행위 강조>의 숫자]이 있고

3. 그 안에 많은 병자, 맹인, 다리 저는 사람, 혈기 마른 사람들이 누워 물의 움직임을 기다리니 :::[애처로운 것은, 종교란 우리안에 치유하는 생명 충만, 그 공급함이 아닌 병자들로 가득한 것임...병자들의 종류는 크게 맹인-절름발이-중풍병자들!!...오늘날 믿는 그대, 그리고 그리스도의 몸안의 상황은 어떤가??]

4. 이는 천사가[라파엘] 가끔 못에 내려와 물을 움직이게 하는데[생명 부여를 위한 활동] 움직인 후에 먼저 들어가는 자는[율법 준수 행위<믿음 아닌>..도가도 비상도, 명가명 비상명!! ::: 스스로 걷지 못하는 자에게는 언감생심/화중지병] 어떤 병에 걸렸든지 낫게 됨이러라

5. 거기 서른여덟 해 된 병자가 있더라 ::명절에도 기쁨-환희-열락/누림 없고, 안식일에도 안식/쉼 없음

6. 예수께서 그 누운 것을 보시고 병이 벌써 오래된 줄 아시고 이르시되 네가 낫고자 하느냐 :: <진리-생명-빛. 온유겸손긍휼의 참생명 주님이 치유하는 생명의 말씀 발하셨다..말씀하시는 주를, 그분의 음성 알아듣고 <아멘!하며>반응하는 바로 그 순간 치유함 받은 바, 믿고 영접함으로써 <영으로, 영을 사용하여...상호 만짐과 교통!!>만짐, 만진 바 됨이 중요하다

7. 병자가 대답하되 주여 물이 움직일 때에 나를 못에 넣어 주는 사람이 없어[=helpless] 내가 가는 동안에 다른 사람이 먼저 내려가나이다 :::(아멘, 그렇습니다, 다만.. -- 아직 마음에 치유의 주님 갈망하며 결코 자포자기하지 않고 있음을 주의하라!!....[영원전에 예비하신 바]바로 그 한사람을 찾아 오셨다!!> 율법종교안에는 낫게 하는 방법은 있지만 무기력하여 지키고 실행할 수 (=준수할 수)없음

8. 예수께서 이르시되 일어나 네 자리를 들고 걸어가라 하시니 ::: 오직 <듣고 따르는, 생명말씀의 성령 의뢰하는>믿음만 보신다!!

9. 그 사람이 곧 나아서[열려진 그 마음에 생명주는, 생명의 말씀 떨어짐과 동시에 낫게됨!!] 자리를 들고 걸어가니라 ○이 날은 안식일이니

10. 유대인들이 병 나은 사람에게 이르되 안식일인데 네가 자리를 들고 가는 것이 옳지 아니하니라

11. 대답하되 나를 낫게 한 그가 자리를 들고 걸어가라 하더라 하니

12. 그들이 묻되 너에게 자리를 들고 걸어가라 한 사람이 누구냐 하되

13. 고침을 받은 사람은 그가 누구인지 알지 못하니 이는 거기 사람이 많으므로 예수께서 이미 피하셨음이라 [[독수리의 영으로 행함!!]]

14. 그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범하지 말라 하시니 ::모든 범죄는 생명상실과 무기력의 원인이 됨을 지적하고 계심(죄의 결과는 항상 질병, 즉 질병은 모두 죄의 결과라는, 역으로도 성립되는, 필충관계는 아님에 주의하라...영과 육을 분리하여 점검하라...오직, 생명말씀을 영으로 접촉하고, 혼의 생각에 채우고, 그 말씀에 몸조차 맡겨 드리라!!).

15. 그 사람이 유대인들에게 가서 자기를 고친 이는 예수라 하니라 : 주뜻 이루도록, 특별한 간증을 지녔다 해도, 무엇을 언제 어떻게 합당히 말할 것인지를 아는 지혜 주시기를 주께 구하라 :: 비록 주님은 그 어떤 <난처해 보이는> 상황에 처하셔도 그 상황을 물론 선용하신다[믿음으로 신부가 이끄는 그 곳에 신랑도 함께 가신다...네 생물이 들릴 때 바퀴도 들림<겔1>]

16. 그러므로 안식일에 이러한 일을 행하신다 하여 유대인들이 예수를 박해하게 된지라 ::이제, 산헤드린에서 공적 추궁/심문 받고 계심..하나님께서 이루신 바, 여리고성 진군 함락-생명 구원 사건을 잊고 있다.

17. 예수께서 그들에게 이르시되 내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다 하시매 :: 창조후에도 계속되는 하나님의 구속/치유-영원한 처소건축!!

18. 유대인들이 이로 말미암아 더욱 예수를 죽이고자 하니[생명 없는, 형해만 남은 종교는, 생명으로 만드신 바 그 근원자를 박해할 뿐 아니라 심지어 죽이려 함, 부지불식간에 간교한 원수의 도구로 이용됨으로써 그러하다 ::: 깨어 기도함으로써 분별하라!!] 이는 안식일을 범할 뿐만 아니라 하나님을 자기의 친 아버지라 하여 자기를 하나님과 동등으로 삼으심이러라

19. ○그러므로 예수께서 그들에게 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아들이 아버지께서 하시는 일을 보지 않고는 아무 것도 스스로 할 수 없나니[자기 마음의 뜻이 아니라 오직 아버지의 뜻대로 하려는 바, 친히 아버지께서 보이시고 듣게 하시는 그대로 행함이 지고지선 최상임을 알기에 그리하고 있으니!!]] 아버지께서 행하시는 그것을 아들도 그와 같이 행하느니라

20. 아버지께서 아들을 사랑하사 자기가 행하시는 것을 다 아들에게 보이시고 또 그보다 더 큰 일을[영적 생명 주어 살게 함 + 죽어 무덤에 있는 자의 물질적/육체적 부활과 심판들] (너희에게도)보이사 너희로 놀랍게 여기게 하시리라

21. 아버지께서 죽은 자들을(살아 있는, <영안에서> 죽은 자들 : 요5:21, 24, 25 엡2:1-5, 골2:13) 일으켜 살리심 같이[영적 사망에서 생명으로 옮겨짐] 아들도 자기가 원하는 자들을 살리느니라 :: 또한 믿는 이에게는 (죄사함 받고 주와 하나됨안으로 들어가는) 진실한 회개의 권세와 더불어 JC이름으로 간구하는 바 중보(중재하는...영혼 구원 위해)의 권세가 있음

22. 아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니 ::: 하나님의 아들로서 주님은 생명을 주시며(5:21), 사람의 아들됨 인해 심판 집행 권세 가지심(5:27 ..롬2:16, 딤후4:1)

23. 이는 모든 사람으로 아버지를 공경하는 것 같이 아들을 공경하게 하려 하심이라 아들을 공경하지 아니하는 자는 그를 보내신 아버지도 공경하지 아니하느니라

24. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라 ::죽음의 근원은 지식나무, 생명의 근원은 생명나무..따라서 죽음에서 나와 생명으로 들어가는 것은 근원을 바꾸는 것이다.

25. 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이(살아 있으되 영적 사망상태) 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라

26. 아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고

28. 이를 놀랍게 여기지 말라 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니

29. 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로[주의 공중재림/천년왕국 직전], 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로[백보좌심판전] 나오리라 : 28, 29절은 물질적 몸의 부활.

===예수를 믿게 하는 증언 ...[370.주안에 있는 나에게] [412.내영혼의 그윽히 깊은데서][413.내평생에 가는길][430.주와 같이 길 가는것]

30. ○내가 아무 것도 스스로 할 수 없노라 듣는 대로 심판하노니 나는 나의 뜻대로 하려 하지 않고 나를 보내신 이의 뜻대로 하려 하므로((이것이 보냄받은 자의 마땅한 태도임 = 참 기독자의 그리스도안에서 HS따라 행한 올바르고 합당한 행위로 인정, 기록됨)) 내 심판은 의로우니라 :::<아버지와 하나되심>아버지께서 세상에 보내사, 친히 보이시는 그대로, 듣게 하시는 바로 그대로 말씀하시며 행하고 계심 ::: 믿는이마다 마땅히 또한 바로 그렇게 보이시며 말씀하시는 성령따라 보고 듣는 그대로 행하기를 추구하며 연습하라

31. 내가 만일 나를 위하여 증언하면 내 증언은 참되지 아니하되

32. 나를 위하여 증언하시는 이가 따로 있으니 나를 위하여 증언하시는 그 증언이 참인 줄 아노라 :: [성도마다에게 있는 증거들]성경말씀-CJ께서 성도 통해 이루시는 역사-그것을 본 목격자들

33. 너희가 요한에게 사람을 보내매 요한이 진리에 대하여 증언하였느니라 :::요14:6에서JC자신이 그 진리이심을 선언하심. 진리는 하나님의 아들 JC안에서 체현-계시-표현된 하나님의 신성한 실재.

34. 그러나 나는 사람에게서 증언을 취하지 아니하노라 다만 이 말을 하는 것은 너희로 구원을[그리스도를 믿음으로 말미암아] 받게 하려 함이니라

35. 요한은 켜서 [구원의 그 길을 밝혀 안내받도록]비추이는 등불이라 너희가 한때 그 빛에 즐거이 있기를 원하였거니와

36. 내게는 요한의 증거보다 더 큰 증거가 있으니 아버지께서 내게 주사 이루게 하시는 역사 곧 내가 하는 그 역사가 아버지께서 나를 보내신 것을 나를 위하여 증언하는 것이요

37. 또한 나를 보내신 아버지께서 친히 나를 위하여 증언하셨느니라(마3:17.세례받으실 때 하늘로부터의 음성) 너희는 [과거]아무 때에도 그 음성을 듣지 못하였고 그 형상을 보지 못하였으며

38. 그 말씀이 [지금도]너희 속에 거하지 아니하니 이는 그가 보내신 이를 믿지 아니함이라 : 아버지께서 보내신 이<그의 말씀 CJ>를 믿을 때 그 말씀이 그안에 거함.

39. 너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라

40. 그러나 너희가 영생을 얻기 위하여 내게 오기를 원하지 아니하는도다 ::4중증거<요한의 증언, 아들의 역사, 아버지의 음성, 기록된 성경> 가진 자마다 그 증거가 살아 생동함안에 있어야 함...성경, 곧 하나님 말씀 상고할 때마다 믿는 이는 [<내게 오라..무려1900번이상 성경에 쓰였음>부르시는 주께 와서 주님안으로] 영을 사용하여 영으로 접촉해 들어가서 영생으로 누려야 함 ::: [영이 죽은]사람에게서 증언을 취하지도, 영광<신분과 자격 인정>을 취하지도 아니하시는 그리스도, 그리스도에 대한 4중 증거 굳게 불틀라..

41. 나는 사람에게서 영광을 취하지 아니하노라 :: 아버지께서 [하게 하사]보내신 뜻 이루게 하심이[생명말씀 전파-십자가대속의 죽음-부활승천-중보 통해 신부를 오게 함] 그리스도의 영광 그 자체이며, 받으시기에 합당한 영광임

42. 다만 하나님을 사랑하는 것이 너희 속에 없음을 알았노라 :Q을 참되게 사랑하는 자마다에게는 지금도 여전히 그리스도, 또한 CJ께서 그안에 거하시며 행하시는 바, 동료된 참 기독자의 영광이 그의 영으로 인지되어 알 수 있게 됨.

43. 나는 내 아버지의 이름으로[아버지 이름안에서, 또한 그분의 힘과 능력 그 자체를 가지고...곧 아들이 아버지이시며, 아버지와 아들은 하나임] 왔으매 너희가 영접하지 아니하나 만일 다른 사람이 자기 이름으로 오면 영접하리라

44. 너희가 서로 영광을 취하고 유일하신 하나님께로부터 오는 영광은[첫걸음은 영을 사용하여, 영으로 말씀 접촉함 통해 아들을 믿고 그를 통해 영생구원 얻는 것, 또한 믿는 자의 마땅한 오리지날 디자인과 데스티니, 곧 신부된 교회로서 보냄받은 인생의 목적 이룸] 구하지 아니하니 어찌 나를 믿을 수 있느냐 :::**여기에서의 "영광"의 뜻은 합당한 기쁨의 영접, 칭찬과 인정의 의미.

45. 내가 너희를 아버지께 고발할까 생각하지 말라 너희를 고발하는 이가 있으니 곧 너희가 바라는 자 모세니라

46. 모세를 믿었더라면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음이라

47. 그러나 그의 글도 믿지 아니하거든 어찌 내 말을 믿겠느냐 하시니라

1 Later on there was a Jewish feast (festival), and Jesus went up to Jerusalem.

2 Now in Jerusalem, near the Sheep Gate, there is a [a]pool, which is called in Hebrew (Jewish Aramaic) Bethesda, having five porticoes (alcoves, colonnades).

3 In these porticoes lay a great number of people who were sick, blind, lame, withered, [b][waiting for the stirring of the water;

4 for an angel of the Lord went down into the pool at appointed seasons and stirred up the water; the first one to go in after the water was stirred was healed of his disease.]

6 When Jesus noticed him lying there [helpless], knowing that he had been in that condition a long time, He said to him, “Do you want to get well?”

7 The invalid answered, “Sir, I have no one to put me in the pool when the water is stirred up, and while I am coming [to get into it myself], someone else steps down ahead of me.”

9 Immediately the man was healed and recovered his strength, and [c]picked up his pallet and walked. Now that day was the Sabbath.

10 So the Jews kept saying to the man who had been healed, “It is the Sabbath, and you are not [d]permitted to pick up your pallet [because it is unlawful].”

11 He answered them, “The Man who healed me and gave me back my strength was the One who said to me, ‘Pick up your pallet and walk.’”

12 They asked him, “Who is the Man who told you, ‘Pick up your pallet and walk’?”

13 Now the man who had been healed did not know who it was, for Jesus had slipped away [unnoticed] since there was a crowd in that place.

14 Afterward, Jesus found him in the temple and said to him, “See, you are well! Stop sinning or something worse may happen to you.”

15 The man went away and told the Jews that it was Jesus who had made him well.

16 For this reason the Jews began to persecute Jesus continually because He was doing these things on the Sabbath.

17 But Jesus answered them, “My Father has been working until now [He has never ceased working], and I too am working.”

18 This made the Jews more determined than ever to kill Him, for not only was He breaking the Sabbath [from their viewpoint], but He was also calling God His own Father, making Himself equal with God.

19 So Jesus answered them by saying, “I assure you and most solemnly say to you, the Son [e]can do nothing of Himself [of His own accord], unless it is something He sees the Father doing; for whatever things the Father does, the Son [in His turn] also does in the same way.

20 For the Father dearly loves the Son and shows Him everything that He Himself is doing; and the Father will show Him greater works than these, so that you will be filled with wonder.

21 Just as the Father raises the dead and gives them life [and allows them to live on], even so the Son also gives life to whom He wishes.

22 For the Father judges no one, but has given all judgment [that is, the prerogative of judging] to the Son [placing it entirely into His hands],

23 so that all will give honor (reverence, homage) to the Son just as they give honor to the Father. [In fact] the one who does not honor the Son does not honor the Father who has sent Him.

24 “I assure you and most solemnly say to you, the person who hears My word [the one who heeds My message], and believes and trusts in Him who sent Me, has (possesses now) eternal life [that is, eternal life actually begins—the believer is transformed], and does not come into judgment and condemnation, but has passed [over] from death into life.

25 I assure you and most solemnly say to you, a time is coming and is [here] now, when the dead will hear the voice of the Son of God, and those who hear it will live.

26 For just as the Father has life in Himself [and is self-existent], even so He has given to the Son to have life in Himself [and be self-existent].

27 And He has given Him authority to execute judgment, because He is a Son of Man [sinless humanity, qualifying Him to sit in judgment over mankind].

28 Do not be surprised at this; for a time is coming when all those who are in the tombs will hear His voice,

29 and they will come out—those who did good things [will come out] to a resurrection of [new] life, but those who did evil things [will come out] to a resurrection of judgment [that is, to be sentenced].

30 “I can do nothing on my own initiative or authority. Just as I hear, I judge; and My judgment is just (fair, righteous, unbiased), because I do not seek My own will, but only the will of Him who sent Me.

32 There is another [My Father] who testifies about Me, and I know [without any doubt] that His testimony on My behalf is true and valid.

33 You have sent [an inquiry] to [g]John [the Baptist] and he has testified [as an eyewitness] to the truth.

34 But the testimony I receive is not from man [a merely human witness]; but I say these things so that you may be saved [that is, have eternal life].

35 John was the lamp that kept on burning and shining [to show you the way], and you were willing for a while to rejoice in his light.

36 But the testimony which I have is far greater than the testimony of John; for the works that the Father has given Me to finish—the very same works [that is, the miracles and proofs of My deity] that I am [now] doing—testify about Me, [by providing evidence] that the Father has sent Me.

37 And the Father who sent Me has Himself testified about Me. You have never heard His voice nor seen His form [His majesty and greatness—what He is like].

38 You do not have His word (Scripture) abiding in you [actually living in your hearts and minds], because you do not believe in Him whom He has sent.

39 [h]You search and keep on searching and examining the Scriptures because you think that in them you have eternal life; and yet it is those [very Scriptures] that testify about Me;

42 but I know you and recognize that you do not have the love of God in yourselves.

43 I have come in My Father’s name and with His power, and you do not receive Me [because your minds are closed]; but if another comes in his own name and with no authority or power except his own, you will receive him and give your approval to an imposter. :: 아들께서 아버지의 이름안에서 아버지의 능력으로 왔으나 너희 마음을 닫고 나를 영접하지 않는다..~으로 와 계신다 함은 아들께서 아버지라는 뜻이요 아버지와 아들은 하나라는 것이다...따라서 아들을 거절함으로써 그 안에 아들이 없는 자에게는 아버지도 없는 것은 당연하다.

44 How can you believe [in Me], when you [seek and] receive glory and approval from one another, and yet you do not seek the glory and approval which comes from the one and only God?

45 Do not think that I [am the One who] will accuse you before the Father. There [already] is one who accuses you: Moses, [the very one] in whom you have placed your hope [for salvation].

46 For if you believed and relied on [the Scriptures written by] Moses, you would believe Me, for he wrote about Me [personally].

47 But if you do not believe his writings, how will you believe My words?”

John 5:2 In 1888, the location of this pool with its porticoes, as described in this verse, was uncovered.

John 5:9 Under Jewish tradition regarding the Sabbath, the man could have been stoned to death for this act.

John 5:10 The complex Jewish restrictions regarding work on the Sabbath were man-made rules and most were not supported by OT Scripture.

John 5:19 Jesus uses the analogy of a son learning a trade from his father to show the religious leaders that when they condemn what He does, they are condemning the Father as well.

John 5:33 All references to “John” in this Gospel refer to John the Baptist. See note 1:6.

John 5:39 Or Search the Scriptures! The Greek form found here can be either a command or a statement (indicative mood).

복음서에는 예수께서 가르치시고 행하신 것이 소상히 기록되어 있다(행 1:1).

이 두 가지는 서로 뒤섞여 있다. 그의 가르치심이 행하신 바를 설명해 주고, 또 가르치심을 입증하는 것이 행동이시기 때문이다. 따라서 우리는 5장에서 놀라운 기적과 설교를 읽을 수 있다.

Ⅱ. 설교는 산헤드린 앞에서 그리스도께서 하신, 자신에 대한 변호였다. 안식일을 범한 죄인으로서 박해를 받을 때였다.

1. 주께서는 메시야로서 자신의 권위와 하나님과 인간 사이의 증보자로서 자신을 강조하였다(17-29).

2. 주께서는 아버지, 세례 요한, 그리스도의 이적, 구약 성서 등의 증언으로 그것을 입증했다. 그리고 유대인의 불신을 비난했다(30-47).

병자를 고치신 이 기사는 다른 복음서에서는 찾아 볼 수 없다. 다른 복음서 기자들은 주로 갈릴리에서의 기적에 대하여 언급하였으나, 요한은 예루살렘에서의 행적을 주로 기록하였다. 이것에 관하여 다음의 것을 살펴 볼 수 있다.

Ⅰ. "언제"병자를 고치셨나? 그 때는 "유대인의 명절"이었다. 즉 유월절이었는데 유대인에게는 가장 중요하고 성대한 절기였다.

-- 그리스도께서는 갈릴리에 거주하고 계셨지만 그 때 예루살렘에 올라 가셨던 것이다(1절).

1. 왜냐하면, 그 명절은 "하나님의 규례"이며, 주께서도 율법 아래에 나셨던 때문이다. "아들"이므로 예외가 될 수 있을지도 모를 일이긴 했다.

-- 이와 같이 주께서는 우리에게 종교적인 모임을 지키라고 가르치셨다(히 10:25).

(1) 그 때에는 대단히 많은 군중들이 모일 것이며, 예루살렘은 모든 사람들의 집합지인 까닭이다.

-- 적어도 깊이 생각하는 사람과 그 나라 안의 각 지방에서 온 사람들과 동시에 다른 나라에서 온 개종자들이 모일 것이었다.

(2) 그들은 모두가 "하나님을 예배하고" 종교적인 행사로 시간을 보낼 것이므로 모두가 "좋은 심성"을 가질 것이라 기대되었던 까닭이다.

-- 마음을 경건히 하고 자기 자신을 포기하며 경건의 의식을 행하고 거룩한 빛과 사랑을 좀 더 얻기 위하여 마음 문을 열게 되므로 그리스도를 받아들일 수 있었기 때문이다.

그 연못은 기적적인 치료를 할 수 있는 힘을 갖고 있는 곳이었다. 2-4절에 자세히 묘사되어 있다.

-- "예루살렘 근처, 양을 파는 시장 옆"[양문 안쪽]이었다. 그곳은 아마도 양 우리 인접한 곳이었으리라. 느헤미야 3 장 1절에서 볼 수 있는 것처럼 "양의 문", 그곳을 양을 데리고 통과해 들어가서 시장에서 팔았을 것이다.

-- 어떤 해석자는 그곳이 예루살렘 성전과 가까웠을 것이라고 생각한다. [바로 북쪽에 위치한다]

만약 그렇다면 그다지 아름답진 못해도 성전으로 기도하러 가는 사람들이 잘 볼 수 있었을 것이다.

2. 어떻게 하여 그런 이름이 붙여졌는가? 그것은 "히브리 말로 베데스다라는 못"이었다. "벳-에스다"는 "자비의 집"이라는 뜻이다.

-- 거기서는 아프고 병든 사람들에게 하나님의 자비가 많이 나타났기 때문이다.

세상에는 이곳처럼 너무나 불행한 일이 많이 있다. 그래서 몇 군대의 "자비의 집," 베데스다가 있는 게 좋다.

**라이트푸트(Lightfoot)박사는 베데스다가 "윗못"과 (사 7:3) 또는 "옛 못"(사 22:11)이라고 추측한다. 빗물저장고이거나 간헐천으로 봄이 마땅하다..그래서 처음에는 그곳이 깨끗이 "씻는"의식을 행하던 장소였다. 그리고 편리상 행각을 지어서, 옷을 갈아입게 했는데, 나중에는 병을 고치는 장소가 되었다는 것이다.

3. 그곳은 어떻게 준비되었나? "행각 다섯이 있고," 그 안에 많은 병자, 소경 절뚝발이가 누워 있었다.

-- 인간의 자비는 절망하는 자들을 구원하기 위하여 역사하는 하나님의 자비와 합력한다.

자연은 치료를 줄 것이나, 인간은 "병원"을 마련해야만 할 것이다.

4. 병자와 절뚝발이는 자주 그곳에 모여 있었다(3절). "그 안에는 혈기 마른 많은 병자들이 누워 있었다."

-- 이 세상에는 얼마나 고통받는 자들이 많은가. 또 많은 불평으로 가득 차 있으며, 많은 혈기 마른 자들이 있다.

우리는 때때로 병원을 방문하는 것이 좋다. 그래서 다른 사람의 재난을 위로하고, 하나님께서 우리를 보호하여 주심을 감사드릴 기회를 갖게 된다.

-- 요한복음 기자는 그곳에 누워있는 사람들을 세 가지 질병으로 분류하였다. "소경, 절뚝발이, 혈기 마른 자"이다.

혈기 마른 자는 특별한 부분만 그런 사람도 있고 전체가 마비된 사람도 있다.

이런 사람들이 "행각"에서 오랜 동안 누워 있으면서, 누군가가 물 속에 자기를 집어넣어 줄 것을 기다리고 있었다는 것을 말하려는 것이다.

신체의 질병을 앓고 있는 자는 "멀리"까지 오는 수고를 하며, 치료될 때까지 "긴" 시간을 인내한다. 누구나 그런 경우에 처하여서는 꼭 같이 그래야 한다.

-- 그러나 자기의 영혼에 대하여도 그렇게 하는 자가 진정 슬기로운 자들이다.

우리는 모두 영적으로 손이 마르고 장님, 절뚝발이인 것이다. 우리는 그것을 고침 받기 위하여 준비하여야만 할 것이다.

"천사가 가끔 못에 내려와 물을 동하게 하는데, 동한 후 먼저 들어가는 자는 어떤 병에 걸렸든지 낫게 됨이라"고 했다.

-- 연못의 이러한 힘은 "자연적인"것이거나 "인공적인" 것, 혹은 정결 의식의 결과였다. 그러나 "장님"을 고쳤다는 이야기는 없다.

그리고 천사가 "사자"였는지 혹은 보통 사람이 물을 동하게 했는지 도무지 알 수 없는 이야기인 것 같다.

성전에는 거룩하게 하기 위하여 손을 씻는 방이 따로 있었다.

-- 주석가들은 이 못에 어떤 초자연적인 힘이 있다는 것에 일반적으로 동의한다.

유대인 작가들 중 모두가 예루살렘을 찬양하여 자세히 묘사하기를 좋아하나 아무도 병을 고치는 못에 대하여서는 말하지 않았다는 것은 사실이다.

이 문제에 관하여 언급하지 않은 것은 이것이 메시야의 오심에 대한 전조였으며 ...그래서 메시야를 부정하는 사람들이 그러한 메시야의 도래에 대한 징후를 비밀로 하고자 해서 였으리라.

(1) 약의 "준비"는 천사가 한다. "천사가 못으로 내려 와서 물을 동하게" 하는 것이다.

-- 천사는 하나님의 종이며 인류의 친구이다. 아마도 천사"라파엘"은 우리들이 아는 것보다도 더 열심히 질병의 퇴치를 위하여 일할 것이다.

라파엘은 "하나님의 의사"를 의미한다. 거룩한 천사가 인간의 유익을 위하여 얼마나 겸손하게 일하는가!

천사들이 하는 것처럼 우리가 하나님의 뜻을 행하려면 죄 이외에는 아무 것도 우리를 비천하게 할 것이 없다.

-- "물이 동하는 것"은 천사가 내려온다는 징조였다."뽕나무 꼭대기에서 나는 발자국 소리"가 다윗에게의 신호였듯이, 물이 동하면, 그들은 "물에 들어가야" 하는 것이다. 성소의 물은 "동할" 때 들어오면, "고칠 수" 있는 힘이 있다.

-- 사역자들은 자기들 안에 있는 "은사를 선용해야"할 것이다.

그들이 자기의 목회에서 냉정하고 둔하다면, 물은 "고정되어"있고, "치료할" 수도 없을 것이다.

천사가 "물을 동하러" 내려오는 일은 매일이나 자주 있는 것이 아니었고, 가끔씩 한 번 있었을 것이다.

어떤 사람은 주요한 절기에 물이 동했을 것이라고 생각한다.

(2) 시술의 "작용"을 보자. "누구든지 처음 들어간 사람은 낫는다."

① 병을 고치는 범위가 실로 대단해 넓다. 어떤 질병일지라도 그 물은 고칠 수가 있는 것이었다.

-- 자연적이든가 인공적인 목욕은 어떤 질병에는 이로울지라도 어떤 경우에는 해로울 때가 있다.

그러나 이 베데스다의 움직이는 물은 모든 질병에 대하여 효과가 있다고 설명하였다. 목욕이 해로운 경우에도 마찬가지였다.

자연의 힘이 "다하는" 곳에 대해서도 기적의 능력은 "성공하는" 것이다.

② 병 고침 받는 사람은 놀랍게 한정되어 있었다. 맨 먼저 들어간 사람에 한한 것이었다.

즉 물이 동하기를 마친 즉시 들어간 사람만이 고침을 받은 것이다. -- 그 다음에 들어온 사람은 소용이 없었다.

이 말씀은 우리에게 결코 다시 없는 [절호의]기회가 주어졌을 때는 그것을 결코 놓치지 말라는 것을 가르쳐 준다.

[[라합을 기억하라, 수로보니게 여인을 기록하라, 왕의 신하를 기억하라!!]]

-- 하나님께서는 성서와 규례(의식)가운데 그런 힘을 [근원이신 주님 쳬험 가능하도록!!]주셨다.

왜냐하면 그는 우리를 질병에서 고쳐 주시고 싶으시기 때문이다.

그러나 만약 우리가 병을 고칠 기회를 이용하지 못한다면 그것은 우리의 잘못이다. "우리가 스스로 원치 않았기 때문이다."

**이것이 이 놀라운 기적에 대한 설명의 전부이다. 그것이 언제 시작되어, 언제 끝나는지 확실하지 않다.

혹자는 대제사장 엘리아십이 예루살렘 성벽을 쌓기 시작할 때 그 물이 동하기 시작했다고 생각한다.

그리고 하나님은 그 못에 그런 능력을 주심으로써, 그 성벽을 받아들였다는 증거를 주셨다는 것이다.

어떤 사람은 그것이 그리스도의 탄생 후에 시작되었다고 생각하고 어떤 사람들은 그리스도께서 세례를 받으신 후라고 추측한다.

**라이트푸트는 조세푸스의 "고대사"에서 이런 것을 인용한다(고대사15권7장).

그리스도 탄생 30년 전, 헤롯 즉위 7년에 대단히 심한 지진이 있었다는 것이다. 그 후 천사가 내려 올때는 항상 지진이 일어났는데, 먼저 이 못의 물을 동하러 내려온다는 것이다. 어떤 사람들은 그 후에 그쳤다고 보고, 또 혹자는 그리스도가 운명하실 때 그쳤다고 본다.

첫째, 그것은 하나님께서 자기 백성들을 향한 선한 의지인 것이다.

-- 비록 그들이 선지자와 기적이 없이 오랫동안 기다리기는 하였으나, 하나님은 아직도 그들을 버리지 않으셨던 것이다.

그들은 억압받고 멸시받는 백성이었으므로, 대부분이 그렇게 말할 터였다. 즉 "우리 조상들이 우리에게 말하던 놀라운 기적이 다 어디에 있는가?"

그러나 하나님께서는 이로써 그들의 거룩한 도성에 아직도 자비를 갖고 계시다는 것을 보여 주시려 한 것이다.

-- 우리는 약수가 유익하며 하나님의 권능을 나타내는 경우가 종종 있음을 알고 있다. 그것은 인류의 건강에 대단히 공헌을 하였던 것이다.

그는 "열린 샘"이다. 또 그분은 의의 태양되시며,"날개 아래 치료의 광선을 간직하고 있음"을 사람들로 기대케 하려는 것이었다.

-- 이 물은 이전에는 거룩하게 하는 데 쓰였으나 이제는 병을 고치는 힘이 있었다.

이것은 깨끗이 하고 또 고침을 주는 그리스도의 보혈을 상징한다.

실로암의 물이(=하나님으로부터 보냄받은 물이..*실로암 : 솰라흐, 실로아흐 : 보냄 받다) 이 연못을 채우고 있었는데, 그것은 다윗과 다윗의 자손 그리스도의 나라를 상징한다(사 8:6). 따라서 이제는 "다스리는" 힘도 곁들여야 할 것이다.

예루살렘성 밖에는 샘 두개가 있어서 거기로부터 물공급을 받았음.

....그 첫째는 기혼샘임...이미 여부스족이 만들어 둔 지하수구(기드론골짜기의 천연동굴 간헐천인 기혼샘~다윗성까지 :: 다윗 군이 예루살렘 침공 점령로)가 있었으나 BC701년 앗수르 산헤립 침공시 맞서 싸우기 위해 <윗지류는 막아버리고, 아랫쪽 지류를 확보, 성내로 공급하기 위해> 540m정도, 지그재그형인 히스기야 지하수로 위한 터널을 새로 만들었음

((다른 샘 하나는 엔로겔은 힌놈골짜기와 기드론 골짜기가 만나는 지점에서 남북으로 210m 정도 떨어진 곳인데 아주 작은 규모였음))

실로암이란 솰라흐, 실로아흐. 보내다 라는 의미를 지닌 히브리어...이는 예수그리스도 자신을 지칭하는 말로서 그는 하나님의 보내심을 입고 이 땅에 오신 예수그리스도의 말씀을 의미함.
.--예수께서는 자의로 말씀하지 않으시고 항상 "나를 보내신 아버지의 명령하신 말할 것과 이를 것을 말한다" 하셨음.(요12:49) .

...요1:14에서는 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라” 고 표현함.
.==요한복음 9장의 상황은 날때부터 소경된자를 예수께서 땅에 침을 뱉아 진흙을 이겨 눈에 바르시고 실로암에 가서 씻으라는 장면....인간은 누구나 날 때부터 하늘의 세계에 대하여 소경이기에, 하늘로부터 보내심을 받은자 예수그리스도로부터 들어야만 그 나라에 대하여 알 수가 있고 안다는 것은 눈이 열린다는 뜻. .
--사람은 날 때부터 땅과 육신에 속했기 때문에 육적사고를 할 수 밖에 없기에, 이사야 선지자는 “이 백성이 천천히 흐르는 실로아 물을 버린다”고 책망했음(사8:6) ::: 실로아 물은 예수그리스도의 진리의 성령의 말씀을 의미...(요6:63 "살리는 것은 영이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이라" .
--씻는다는 것은 예수그리스도의 영의 말씀으로 우리의 육적사고 즉, 성경을 문자적으로, 역사적, 세상적, 인간적, 땅적으로 보는 우리의 어두운 눈을 씻어야만 눈이 열리고 눈이 열려야만 하늘의 세계, 아버지의 세계 즉 보내신 자의 말씀의 뜻을 바로 인식할 수 있다는 뜻. ::(계7:14) "어린양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였다" 하였고 흰 옷은 "성도들의 옳은 행실"이라 했음.
.--눅13:4의 실로암 망대도 동일한 예수그리스도의 말씀이지만 망대라는 것은 외적(外敵)으로부터 우리영혼을 보호한다는 의미가 있음. ::: (시61:3) 주님이 우리의 피난처요 원수를 피하는 견고한 망대 ...(잠18:10) 여호와의 이름은 견고한 망대라 의인은 그리로 달려가서 안전함을 얻느니라.
.--우리의 견고한 망대인 여호와의 이름이 무너지면 우리는 죽을 수 밖에 없음...여호와의 이름(망대)이 무너진다는 것은 곧 여호와의 말씀이 땅에 떨어져 하늘의 의미의 영적인 말씀이 세상적 육의 의미로 전락해버리는 것을 의미함. :::눅13:5 - 너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라.
....여호와의 이름은 여호와께서 보내신자 예수그리스도의 영의 말씀을 통해서만 바르게 알 수 있는 것이며, 그 때에야 우리의 실로암 망대가 견고히 서게 되고 우리 영혼은 안전하게 거하게 될 것임.

Ⅴ. 고침을 받은 병자는 어떻게 되었는가? 우리는 다음의 것을 알 수 있다.

1. 안식일에 자리를 들고 걸어가는 것을 본 유대인들과 그 사람 사이에 무엇이 일어났는가?

그가 고침을 받은 날은 안식일이었으며, 그것도 유월절 절기 중이었다. 그러므로 "거룩한 날"이었다.

그리스도의 사업은 안식일이나 평일이나 구별을 할 필요가 없다. 왜냐하면 주께서는 언제나 아버지의 일을 하시기 때문이다.

-- 주께서는 안식일에 여러 가지 질병을 고치셨다. 아마도 교회가 주께로부터 오는 영적인 도우심을 기대하고 용기를 얻게 하기 위하심일 것이다.

그리스도인들이 자기들의 안식일(주일)을 지킴은 바로 주께서 놀라운 이적으로 병을 고치심으로써 본을 보여 주셨기 때문이다.

(1) 유대인들은 안식일에 자리를 들고 가는 사람과 언쟁을 하였다.

그들은 그에게 안식일에 자리를 들고 가는 것이 "옳지 아니하다"고 말하였다(10절).

그렇게 말한 사람들이 그를 벌 줄 수 있는 관원들이었는지 혹은 단순히 그 사실을 고발할 수만 있었던 서민들이었는지는 알 수 없다.

그들은 안식일을 거룩히 지키는 데 열심이었으므로 안식일을 범하는 행위를 용납할 수 없었다(느 13:17 참조).

(2) 그 병자는 자기가 명령을 받았다는 근거에 의하여 자신을 정당화하였다.

"나는 결코 율법과 안식일을 모욕하려고 하지 않았다. 다만 나를 고쳐 주시는 기적을 행하실 수 있는 그분을 따른 것 뿐이다. 나를 고쳐 주시는 기적을 행하실 수 있는 그분이 내 자신이 자리를 들고 가라는 명령을 하셨다. 자연의 법칙을 다스릴 수 있는 그분이 사회의 법을 다스릴 수 있는 것은 의심할 여지가 없지 않은가? 나를 고쳐 주실 정도로 친절하신 그분이 죄된 것을 하도록 명령하실 수가 있겠는가."

-- 다른 중풍 병자를 고치실 때는 그리스도께서는 "죄를 용서할 권능"을 입증하셨다. 여기서는 [새롭게!!]"율법을 줄" 권능을 입증하고 계셨다.

만약 그의 용서가 정당한 것이라면 그분의 명령 또한 정당한 것임을 이 기적이 입증하고 있다.

(3) 유대인들은 "너더러 자리를 들고 걸어가라고 한 사람이 누구냐"고 물었다(12절). "그 사람은 누구이냐?"

-- 그들이 그리스도를 믿을 수 있는 신앙"의 기반을 얼마나 부지런히 "간과"하는가 보라. 그들은 알려고 묻는 것이 아니다.

그리스도께 대한 응답으로 부지런히 찾는 것이 아니라 그들은 병자를 고쳐 준 그리스도께 반역자라는 소환장을 보내려 한 것이었다.

① 그들은 그리스도를 "단순한 인간"으로 취급하였다. "어떤 사람이나?"

-- 확실한 증거를 주셨음에도 불구하고 그들은 "하나님의 아들"을 결코 받아들이려고 하지 않았다.

② 그들은 그리스도를 법을 어긴 "사람"으로 체포하고자 하였다.

병자에게 자리를 들고 걸어가라는데 대한 반응이었다. 감히 그런 명령을 한 "사람이 누구나?"

(4) 그 가련한 병자는 예수께 대하여 아무런 설명도 할 수 없었다. 고침을 받은 사람은 "권능의 말씀을 한 그가 누구인지 알지 못하였다"(13절).

① 그리스도께서 그를 고쳐 주셨는데도 치료된 사람은 그를 알지 못하였다. 아마도 그가 예수의 이름을 들은 적은 있을 지도 모르지만..

-- 그리스도께서 자기를 알지 못하는 많은 사람들을 돌아오게 하심을 유의하라(사 45:4, 5).

"우리는 그를 모르지만," 그는 우리에게 용기와 위로를 준다. 이 사람은 그리스도를 모르므로, 그가 자기를 고쳐 주리라고 믿기는 사실상 불가능했다.

그러나 그리스도께서는 그 심령을 아시고, 그에게 알맞게 처분하였다. 9장36절의 맹인에게 베푸신 일에서도 그런 예를 볼 수 있다.

하나님과 더불어 맺은 언약과 교제는 주께 대한 우리의 지식이 아니라 주께서 우리를 아시는 지식에 달려 있는 것이다.

명심하라, 그리고 감사하라, 우리가 하나님을 [친밀하게] 안다는 것은 오히려 그분이 우리를 [ 더욱 더 완전하고 세밀하게 친히] 아신다는 뜻이다(갈 4:9).

왜냐하면 병을 고치시자마자, 사랑이 많으므로 "거기를 피하셔서," "자기를 드러내지 않으셨기" (혹자는 그렇게 해석한다) 때문이다.

군중 속으로 섞여 들어가셨다. 그렇게 함으로써 보통 사람들과 구별이 되지 않기 위해서인 것이다.

-- 만군의 주께서 스스로 군중의 한 사람이 되신 것이다. 때때로 스스로 봉사하는 사람들이 군중들과 같게 되어 구별되지 않음을 볼 수 있다.

그 곳에는 "사람이 많으므로" 행하신 이적을 보고 요한하게 박수 갈채를 받을 것을 피하시기 위해서다. [[독수리의 영으로 행하라!!]]

-- 하나님을 위하여 일을 하는 사람들은 "좋은 평"도 "나쁜 평"도 다 만날 것을 각오해야 한다. 그 두 가지 평에 귀를 기울이지 않는 것이 지혜로운 것이다.

한편에서 칭송을 할 때, 다른 한편은 비난하는 법이다. 그리스도께서는 이적을 그대로 놔두시고, 고침을 받은 자가 그것을 실증하도록 하셨다.

2. 고침을 받은자가 두 번째 주 예수를 만났을 때 무슨 일이 있었는가?(14절) 다음을 유의하자.

(1) 그리스도께서는 어디에서 그를 만나셨는가. 모든 사람들이 예배를 드리는 "성전 안에서" 만났다.

-- 우리는 공중 예배에 참석하므로 그리스도를 만날 것을 기대하며 그분과 친구됨을 증명할 수 있는 것이다.

비록 많은 적들을 갖고 계실지라도 아직도 주께서는 공중 예배에 참석하셨다. 왜냐하면 선을 행하실 기회를 얻고, 또 하나님의 제도를 증거하기 위해서다.

그리스도께서는 그를 고쳐 준 그날 거기서 다시 그를 만나신 것 같다. 고침을 받은 자는 곧바로 성전으로 갔다.

첫째, 오랫동안 병으로 인하여 예배를 드리지 못하였기 때문이었다.

-- 아마도 38년 동안 그 곳에 가 볼 수가 없었을 것이다. 그러므로 자기를 묶는 굴레가 풀리자마자 그는 성전을 찾았던 히스기야의 심정과 같았다.

둘째, 병을 치료받았으므로 거기에 가야 할 좋은 이유가 있었던 것이다.

-- 그는 병이 회복된 것에 대하여 하나님께 감사드리고자 성전으로 간 것이다.

하나님께서 우리의 건강을 회복시켜 주실 때는 언제든지 우리는 주께 엄숙한 칭송을 돌려야만 할 것이다(시 116:18, 19).

빠르면 빠를수록 더욱 좋다. 자비에 대한 감정이 생생할 때 감사드려야 한다.

세째, 자기의 자리를 들고 걸어감으로써 안식일을 모독한 것으로 보였으니, 이제 안식일을 거룩히 지키고 있음을 보여 주기 위한 행동이었다.

-- "불가피한"일이나 "자비"를 베풀기 위한 노동은 안식일에도 허락된다. 그러나 그 후에는 "성전으로 가야"만 할 것이다.

그리스도께서 우리 육체를 고쳐 주셨을 때만 우리와 함께 일하시는 것이 아니다. 이제 주께서는 한걸음 더 나아가 "말씀으로" 그 사람의 영혼을 고치고 계신다.

"보라, 네가 나았느니라." 주께서는 그가 다 나은 것을 보시고, 그것에 주의를 환기시킨다.

보라, 얼마나 갑자기, 얼마나 신기하게, 얼마나 쉽게 고침을 받았는가! "그것을 놀라와하라." "그것을 기억하라."

"네가 나았으니, 더이상 죄를 범치 말라." 이것은 그의 질병이 죄의 징벌이었음을 뜻한다.

무슨 뚜렷한 흉악한 죄가 있거나 일반적인 죄인지는 우리가 알 수 없으나 죄는 병을 얻는 원인이 된다는 것이다(시 107:17, 18).

-- 그리스도께서는 이 사람과 또 그가 처지가 비슷한 사람의 경우를 제외하고는 병의 원인으로서 죄에 관하여 언급하시지는 않으셨다(막 2:5).

그러한 만성적인 질병이 있는 동안은 많은 외적인 죄짓기를 제약받았다. 그러므로 이제 병이 고쳐졌을때는 더 많은 조심이 필요한 것이다.

그리스도께서는 병이 나은 것을 알려 주시고 그가 다시 죄짓기 쉽다고 말씀하고 계셨다.

공포와 구속이 지나갔을 때 죄로 돌아갈 위험 가운데 있으니, 하나님의 은혜의 샘이 마르지 않도록 주의하라는 경고를 주셨다.

-- 물의 흐름을 방해하던 돌이 없어지면, 물은 옛날 흐르던 자리로 돌아갈 것이다.

그러므로 우리가 고침을 받은 후에는 다시 나쁜 곳으로 빠지지 않기 위하여 대단한 주의가 필요하다.

고침을 받은 후에는 더 이상 죄를 짓지 말라는 경고를 늘 마음에 새기고 말씀따라 살아감으로써 죄의 마력을 깨닫고 경계하며 대적해야 한다.

-- 우리를 고쳐 주신 "자비"는 우리를 고쳐 주신 분을 마음 상하게 하지 말라고 명한다. "가서 다시는 죄짓지 말라"는 말씀은 가장 지혜로운 경고이다.

이 사람은 성전 안에서 희망에 찬 새 삶을 시작하였다. 그러나 그리스도께서는 그에게 경고의 말씀을 주심이 필요하다고 생각하셨다.

많은 사람들이 자기가 아플 때에 병이 낫기만 하면 무엇인가를 완수하겠다고 맹세하고도 병이 나은 후에는 그것을 "전부 잊어버리는"것이 보통이다.

③ 주께서는 그의 위험에 대한 경고를 하셨다. 이전의 죄 된 길로 돌아가지 않도록 하심이다. "더 심한 것이 생기지 않게 하라."

-- 그리스도께서는 모든 사람의 심령을 아시고 그 사람도 죄를 두려워할 필요가 있는 사람인 것을 아셨다.

38년 동안 고통을 받은 것으로 충분하다고 생각하기 쉽다. 허나 하나님께서 이와 같이 고쳐 주신 후에 죄로 빠져들어 간다면 더 나쁜 일이 그에게 생길 것이다. 그가 누워있던 행각은 얼마나 음울한 장소였는가? 그러나 지옥은 그곳 보다도 더 나쁠 것이다.

배반자에 대한 최후의 심판은 38년의 고통보다 더 나쁜 상대일 것임에 틀림없다.

Ⅵ. 그리스도와 고침을 받은 사람이 만나서 이야기한 후에 두 가지 일이 일어난다.

1. 그 단순한 사람이 그리스도에 관하여 유대인에게 알려 주는 것을 볼 수 있다(15절).

그는 자기를 고쳐 주신 이가 예수라는 것을 그들에게 이야기하였다.

-- 아마도 그는 그리스도의 영광과 유대인의 편리를 위하여 그렇게 하였던 것 같다.

그는 그렇게 많은 권능과 선하심을 지닌 분에게 적이 있을 것으로는 거의 생각지 못하였기 때문이었다.

-- 그리스도의 나라를 위하여 일하고자 하는 자는 "뱀의 지혜를 가져야 할 것이다."

적어도 자기의 지식없는 열심 때문에 유익을 끼치기보다 해를 받게는 말아야 하며, 돼지에게 진주를 던지는 어리석은 짓은 하지 말아야 할 것이다.

2. 유대인들의 적대적인 분노를 보라. "그러므로 유대인들이 예수를 핍박하게 된지라"고 했다. 다음을 유의하라.

(1) 그리스도께 대한 그들의 적대 감정은 터무니없고 모순에 찬 것이었다.

단순히 불쌍한 병자를 고쳐 주고 그가 살아가도록 하여 주었다는 이유 때문이었다.

그래서 그들이 주를 박해하였다. 단지 이스라엘에서 선을 행하였다는 이유 때문에.

(2) 그들의 분노는 얼마나 잔인하며 냉혹한 것인가! "그들은 예수를 죽이고자 하였다."

예수의 피와 생명 이외에는 그들을 만족시킬 것이 없었다.

(3) 안식일에 대한 것으로 위장된 열심히 얼마나 공허한 것인가를 보라.

"안식일에 이 일을 행하심으로" 인하여 죄로 간주되었다. 마치 그런 주위의 상황이 가장 최고이며, 가장 신성한 행위를 손상시키기에 충분하였다는 것이다.

-- 그들은 가장 가치 있는 행동에 대하여 미움으로 대하였던 것이다.

이와 같이 위선자들은 하나님의 권능에 대해 열심이라는 핑계를 가지고 하나님의 권세에 대하여 대적하는 적의를 은폐하려 한다.

그리스도께서 안식일을 범하였다는 비난을 받고 이야기한 것을 여기서 볼 수 있다.

그것은 주께서 책을 잡히셨을 때 산헤드린 앞에서 하신 변호였던 것 같다.

그날인지 이틀이나 사흘 후였는지는 모르지만 아마도 같은 날이었으리라. 여기서 다음을 알 수 있다.

Ⅰ. 안식일에 행하신 것을 정당화하여 주장하셨다. "예수께서 저희에게 답하셨다"(17절).

-- 아마도 주께서는 자신의 행위에 대하여 비난을 받으신 것 같다. 아니면, 그들이 서로서로 비밀히 제안한 것을 그가 "아셨을"것이다.

그들이 주를 죽이고자 생각하였을 때, 주께서는 그것을 아시고, "내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다"라고 대답하셨다.

-- 다른 때에도 비난을 받으셨을 때, 다윗이 성전의 진설병을 먹은 예, 또한 제사장들이 안식일에 희생 제물을 죽이는 일, 또 사람들이 안식일에 자기의 가축에게 물을 주는 일 등을 실례로 들어 대답하셨다. 그러나 여기서는 아버지와 하나님의 권위를 예로 들어서 인용하였던 것이다.

"인자는 안식일의 주인이다." 그러나 여기서는 그 뜻을 더욱 확장시킨 것이다.

1. 예수께서는 "내 아버지 하나님"이라고 직접적으로 부름으로 해서 당신이 "하나님의 아들"이라는 것을 주장하였다.

만약에 그렇다면 그분의 거룩성은 "의심할 여지가 없는 " 것이다.

-- 하나님께서 모든 일을 마치시고 일곱째 날에 쉬신 것을 본받아 십계명의 네 번째 계명은 안식일을 쉬는 날로 정하고 있는 것이다.

지금 하나님께서는 당시 육일 동안 하셨던 그런 일만 쉬신다. 그밖에는 "아버지께서 지금도 [생명에 속한 바, 구속과 치유로] 일하신다."

-- 하나님은 날마다 일하신다. 안식일이나 주간 중에나 일하셨다.

모든 자연의 운동과 법칙을 지속하시며, 모든 피조물들을 다스리신다. "자신의 영광을 위하여" 다스리신다.

그러므로 우리가 안식일에는 쉬어야 하지만, "하나님의 영광을 위하는" 직접적인 일을 하는 것을 [결코] 쉬어서는 안 될 것이다.

-- 그러므로 그분이 일하시는 것처럼 나도 "일할 수"있다. 주간 중의 어떤 날과 마찬가지로 안식일에도 선을 행할 수 있는 것이다.

하나님께서 그리스도에 의하여 모든 것을 창조하신 것처럼 그리스도를 통하여 모든 것을 붙드시며 다스리시는 것이다(히 1:3).

-- 그가 하시는 모든 일은 예외가 없다. 모든 것을 행하시는 그분은 만유의 주이시며, 따라서 "안식일의 주인"도 되신다.

이것은 그분의 고유한 권위의 한 가지인 것이다. 일곱째 날을 첫날로 바꾸어 놓으신 것도 그 같은 사례이다.

Ⅱ. 그분의 가르침에 대한 공격이 있었다. "유대인들이 이를 인하여 더욱 예수를 죽이고자 하였다"(18절).

-- 예수의 변명은 공격 거리를 만들어 주었다. 정당화하기 위한 것이 더욱 사태를 악화시키는 것이 되었다.

그리스도의 말씀에 의하여 깨달음을 받지 않으려는 자, [귀를 틀어막고 소리지르는자]는 그 말씀에 대하여 성을 내며 분격한다는 것을 명심하라.

그리스도께서 주는 것은 결코 누리지 못할 것이다. 시편 2편3-5절을 보라. 그들은 예수를 죽이고자 하였다.

1. 이유는 그리스도께서 안식일을 범하였다고 정죄하기로 서로 결의하였기 때문이었다.

예수께서 무엇이라고 변명을 하시든, 옳든 그르든, 그들은 그를 안식일을 범한 자로 정하였던 것이다.

-- 악덕과 적대감이 재판석에 좌정했을 때는 이성과 정의가 법정에서도 침묵하게 되는 수가 종종 있다. 이성과 정의가 단연 묵과될 수밖에 없기 때문이다. [[그러나 반드시 심판이 있으리니, 어두운데서 행한것, 숨겨진 것은 반드시 백일하에 드러나게 되며 밝혀지지 않을 것이 하나도 없게 될 것이다]]

2. 그 일을 행하셨을 뿐 아니라. "하나님이 내 아버지라"고 말씀하신 때문이다.

-- 전엔 안식일을 범한 것만을 따졌으나, 이제는 하나님의 영광을 위하여 열심인 척하면서 하나님과 동등하게 말하였다해서 극악한 죄를 지었다고 비난하였다. 하나님과 같이 되고자 하는 것은 가장 큰 죄였던 것이다. 그것이 계명성(사탄)의 죄였다. "내가 지극히 높은 하나님같이 되리라."

(1) 그러나 예수의 말씀으로 미루어 보건데, 그는 "하나님의 아들"이며, 하나님을 "아버지," "친아버지"라 한 것이다.

-- 예수께서는 자기가 동일한 권세와 능력으로 아버지와 함께 일한다 했고, 또 하나님과 동등하다고 했다.

"아리아인주의자가 이해하지 못하는 것을, 보라. 유대인들이 이해하고 있느니라!"

(2) 예수께서 자신을 하나님과 동등하게 취급하셔서 자기가 하나님이라고 주장하고 아버지와 동등하게 말했다 해도 그것은 부당한 공격이다.

-- 그러므로 그리스도께서 비난에 대한 답변으로 하나님의 권능과 영광에 대한 동등함을 증명하시고 선언하셨던 것이다.

Ⅲ. 이 일에 즈음한 그리스도의 말씀을 보자. 5장의 끝까지 이 설명이 계속된다.

이 구절에서 예수께서는 자기가 하나님과 인간 사이의 중보자이시며, 절대적 권한을 가진 위임자임을 밝히셨다.

단 이것은 피조물로서는 받을 수 없는 영광이다. 그러므로 그분은 하나님이며 아버지와 동등한 분이다.

1. 일반적으로 말해 보자. 그는 중보자로서 아버지와 동등하신 분이다.

-- 이 모든 문제 대하여 그와 아버지간에는 완전한 이해가 있다.

그것은 엄숙한 서두로 장식되어 있다. "진실로 진실로 너희에게 이르노니"(19절) 그것은 다음과 같음을 암시한다.

(1) 그의 말의 내용이 대단히 두렵고 위대한 것이며, 가장 심각한 주의를 요하는 것이란 뜻이다.

(2) 그것은 거짓 없는 성실한 내용으로써 동의를 요하는 것이란 뜻이다.

(3) 그것은 순수히 하나님의 계시에 관한 문제임을 말한다.

-- 그리스도께서 우리에게 말씀하신 것은 계시가 없이는 알 수가 없기 때문이다.

아버지와 아들이 함께 일하신 것은 계시가 없이는 알 수가 없다. 아버지와 아들이 함께 일하신다는 말씀에서 다음을 알 수 있다.

① 아들은 "아버지와 뜻이 일치한다." "아들은 아버지가 하시는 일을 알지 않고는 아무 것도 스스로 할 수 없다"(19절).

-- 중보자로서의 예수는 "먼저 아버지의 뜻에 순종하셨다." 자기 뜻대로는 아무 것도 할 수 없으므로 아버지의 뜻에 전적으로 순종하는 것이다.

-- 꼭 같은 의미로 하나님은 "거짓말을 할 수 없으며 자기를 부정하지 않으신다.' 이것은 그의 완전한 진리성을 나타내 준다.

그리스도께서는 아버지와 분리되어서 혼자 임의대로 행동하는 것이 불가능하다. 아버지의 뜻에 전적으로 순종하는 것이다.

-- 또 그는 "아버지의 뜻을 준행한다." 그는 "아버지가 하시는 것을 보고만" 행할 수 있다.

사람으로서 아무도 "하나님의 일"을 알 수 없다. 오직 아들에게만 그것이 알려져 있다.

아들은 아버지의 품안에 거하며 아버지의 행하심을 볼 수 있으므로, 그분의 목적을 잘 알고 있다.

중보자로서 예수께서 행하신 것은 아버지의 행하신 것과 꼭 같이 행한 것이다.

-- 하나님은 "이는 내 사랑하는 아들이다"고 했다. 그는 수행할 좋은 뜻 뿐만 아니라 복종하는 마음도 가지고 있다.

그리스도께서 사랑하신다는 사실로 위로를 받으신 것이다.

-- 아버지께서 이 세계를 만드시고 다스리시는 방법을 아들이 알고 있다. 그러므로 아들은 교회를 다스고 다스리는 방법도 아시는 것이다.

그 일은 창조와 섭리의 역사의 닮은 꼴이다. 그러므로 "앞으로 올 세상"이라고 불리운다. 아버지께서는 자기가 행하신 모든 것을 아들에게 보여 주신다.

b. 아들에게 알리시기를 "원하신다." 그러므로 "이보다 더 큰 일"도 보이실 것이다.

(1) "혈기 마른 자를 고치는 것"보다 더 큰 일을 행하실 것이다.

-- 주께서는 죽은자를 살리실 것이며, 그 자신도 부활할 것이다. 자연의 힘에 의하여도 병이 고쳐질 수 있다.

(2) 안식일에 자리를 들고 걸어가라는 명령보다 더 위대한 "권위"로 역사 하실 것이다.

-- 그들이 안식일에 일하시는 것을 비난하였으나, 그는 앞으로 모든 의식적 법은 폐기할 것이며, 새로운 명령을 세우실 것이다. "너희가 놀랄 것이다."

지금 그들이 주께서 행하신 것을 보고 분개를 하고 있으나, 그들이 장차 더 놀라운 일을 보게 될 것이다.

많은 사람들이 그리스도의 역사를 보고 감탄케 될 것이다.

-- 아버지께서만 하실 수 있는 고유한 일을 예수께서 행하심으로써이다. 그것이 21절에서 30절에까지 길게 설명되어 있다. 그는 하나님만의 전능하신 능력에 속하는 일을할 수 있고, 또 하신다.

--"죽은자에게 생명을 주신다"(21,25,26,28절). 또 "세상을 심판하는" 일을 하신다(22-24,27절). 이 두 가지 일은 서로 상관 관계를 지니고 있다.

그러므로 그들은 그리스도께서 "하나님과 동등하시다"고 말한 것이 잘못이 아님을 증명하게 될 것이다.

(1) "죽은 자를 일으키고 생명을 주는 것"이 중보자의 권세에 속한 것임을 알 수 있다.

① "아버지께서 죽은 자를 일으켜 살리심같이 아들도 자기의 원하는 자를 살리시느니라." 여기에 그의 "권위"가 있다(21절).

첫째, 죽은자를 살리고 생명을 주는 것은 하나님의 특권이다.

-- 하나님께서 인간에게 처음으로 생명을 불어 넣으셨기 때문이다. 이 하나님께서는 엘리야와 엘리사 선지자를 통하여 역사하셨고, 그들의 사명을 완전케 하셨다. "죽은 자의 부활"은 자연의 일반 규칙에 속한 일도 아니다. 이런 격언이 있다. "만유는 한 번 꺼지면 다시 빛날 수 없다."

그것은 하나님의 능력에 관한 일이며, 거룩한 계시에 관한 지식에 속한 일이다. 유대인은 이것을 안다(행 17:32).

둘째, 중보자는 이 특권을 부여받았다. "그가 기뻐하는 사람"을 일으키시는 것이다.

-- 그는 자연의 필요성에 따라 생명을 주는 것이 아니다. 태양이 제 길을 따라 빛을 비치고 서쪽으로 가는 것처럼 아들은 자유로운 행위자로서 행하신다.

하나님께서 자신의 손에서 거룩한 권능을 나누어주신 것이다. 강제로 억지로 그렇게 한 것이 결코 아니다.

그는 하나님의 권능을 가졌듯이 또한 하나님의 지혜와 통치권을 가지고 계시다.

-- 또한 "죽은 자와 무덤문을 여는 열쇠"를 가지고 계시다(계 1:18). 종에게는 문을 여는 것이 금지되어 있다.

그러나 그는 "다윗의 열쇠와 같은 것을 지니고 계신다." 그것은 주인의 것이다(계 3:7).

절대 군주를 이런식으로 표현했다. "그는 자기 마음대로 죽이고 살리느니라"(단 5:19). 바로 그리스도가 그러하다.

그러므로 아들은 아버지가 하시는 대로 원하시는 사람을 살려 낼 수 있는 능력을 가지고 있는 것이다(26절).

"왜냐하면 아버지와 마찬가지로 아들도 자기 가운데 생명을 가지고 계시기 때문이다."

첫째, 아버지께서 "자기 안에 생명을 갖고" 계심이 확실하다.

-- 그분은 "스스로 존재하시는" 분으로서, 다른 어떤 존재에 의하여 유도되거나 파생되는 분이 아닐 뿐만 아니라, 생명을 다스리며 주시는 분인 것이다(출 3:14). 그분은 스스로 생명의 처분권을 가지고 계시다.

-- 모든 선의 근원이 되신다. 모든 만물은 그분으로부터 나온 것이며, 그분에게 의존하고 있는 것이다.

그분은 모든 피조물들에게 생명과 선의 근원이 되신다. 또한 모든 존재와 선한 존재들의 주재가 되신다.

살아계신 하나님이시며 모든 생명의 하나님이 되시는 것이다.

둘째, 하나님께서 "아들에게도 그 자신의 생명을 갖게 하실"것이 분명하다.

-- 아버지가 모든 자연적인 생명과 선의 근원이 되시는 창조주이시듯, 아들은 대속자로서 영적인 생명과 선의 근원이 되시는 것이다.

아버지께서 이 세상에 대하여 근원이 되시는 것처럼 아들은 교회의 근원이 되신다(고전 8:6; 골 1:19 참조).

-- 은혜의 왕국과 그 나라에서의 모든 생명은 예비해 두신 하늘 나라가 창조주의 손안에 있는 것과 같이, 전적으로 절대적으로 대속주의 손안에 있는 것이다.

자신 안에 생명을 가지시고 있고, 원하는 사람을 살려내시는 권위를 가지고 있기에 , 그의 권능의 말씀을 따라서 두 가지 부활이 가능한 것이다.

-- 즉 그리스도의 은혜의 권능에 의하여 죄 된 죽음으로부터 의로운 생명으로의 부활인 것이다. "

그 시간은 오고 있으며, 지금이 그때이다." 그것은 이미 시작된 부활이다. 그리고 하나님의 아들의 목소리를 죽은 자들이 듣게 될 때에 완성되는 것이다.

-- 이것은 28절에서 볼 수 있는 부활과는 크게 구별된다. 28절은 세상 끝 날에 있는 부활을 말한다.

그러나 그 말씀은 무덤 속에 있는 죽은 자에 관한 것이 아니다.

a. 어떤 사람들은, 이것이 그리스도께서 야이로의 딸, 과부의 외아들, 그리고 나사로를 살렸을 때 이루어진 것으로 본다.

그리스도께서는 그럴 때마다 그들에게 이렇게 말씀하셨다. "소녀야, 일어나라." "젊은이야 일어나라." "나사로야 나오너라."

-- 구약 가운데에서 이런 경우를 찾아 볼 수 있는데, 그들은 말씀이 아니라 다른 매개체를 통해서 일어났다(왕상 7:21; 왕하 4:34; 13:21).

그래서 또 어떤 사람들은 그리스도와 함께 일어난 성도들로 이해한다. 그러나"하나님의 아들의 목소리가 그들을 부른다"고 할 수는 없다.

b. 그러므로 이 말씀은 오히려 허물과 죄 가운데 있던 사람들이 회복되고 생명을 주시는 그리스도의 복음의 권능으로 이해하여야 할 것이다(엡 2:1).

-- 복음의 "설교"에 의하여 죽었던 영혼이 다시 살아나고, 하나님이 함께 하시는 살아 있는 심령이 될 때, 그 시간이 이미 온 것이다.

아니 그리스도께서 지상에 계실 때 이미 그 때가 왔던 것이다.

-- 또 그것은 "이방의 부르심"을 특별히 말할 수도 있다. 그들은 죽음으로부터 얻은 생명과 같았으며, 에스겔의 환상 가운데 미리 보았던 것이다.

-- 또 이사야 16장19절에 죽은 자가 살아 날 것이라 하는 예언도 있었다. 그러나 복음의 놀라운 역사는 유대인과 이방인 둘다에게서 찾아 볼 수가 있다.

그때는 아직까지 "존재하며," 또 여전히 "오고 있는" 중이다. 다음을 유의하라.

-- 영적인 생명의 결핍이며, 지각과 힘과 행동을 잃었으며 하나님께 대하여 죽어있는 상태이다.

비참하게도, 그들이 처해진 불행을 알아차리지도 못하고, 자신을 그것으로부터 탈출시킬 능력도 없는 사람들이다.

(b) 하나님께로 향한 영혼의 회심은 죽음으로부터 생명에로의 부활인 것이다.

-- 우리의 영혼은 하나님을 따라 살고, 하나님을 좇아 호흡하며 하나님을 향하여 나아가기 시작할 때 비로소 살아가는 것이다.

(c) 영혼들이 영적인 삶으로 돌아서는 것은 "하나님의 아들의 목소리"에 의하여서인 것이다.

그것은 주의 권능에 의하여 역사하며, 그 권능은 주의 말씀에 의하여 전달하고 대화하는 것이다.

-- "죽은 자가 들을 것이다." 듣게 될 것이며 하나님의 아들의 목소리를 이해하고 받아들이고 믿게 될 것이다.

그 말씀에 의하여 성령이 생명을 주시리라. 그러나 "문자는 죽인다."

(d) 우리는 그리스도의 목소리를 들어야 살게 될 것이다. "들으라. 그러면 너의 영혼이 살게 될 것이다"(사 4:3).

-- 이것은 28,29절에 소개되어 있다. "기이히 여기지 말라. 내가 너희에게 첫 부활에 관하여 말하였었다. 그것이 믿을 수 없는 것이나 터무니없는 일이라고 배척하지 말라. 이 세상 끝 날에는 너희 모두가 인자의 권능과 권위의 더 놀라운 부활을 보게 될 것이기 때문이다."

-- "그의" 부활이 그의 개인적인 사명을 결정적으로 입증하는 것이었듯이, 모든 사람의 부활은 자기 영혼에 의하여 수행된 행위를 증명하게 될 것이다.

-- " 그것은 "고정되어" 있다. 이 위대한 약속은 매우 정확하게 실행될 것이다. 심판은 연기되지 않을 것이다.

(a) 그때는 "아직" 오지 않았다. 25절에서 말씀하신 때와는 다른 때이다.

-- 부활은 "과거에 이미 일어났던" 일에 지나지 않는다고 말하는 사람은 엄청난 잘못을 저지르는 것이다(딤후 2:18).

b. 그러나 그 때는 "확실히 온다." 그때는 오고 있으며 날마다 가까워지고 있다.

-- 그것은 목전에 다가왔다. 그것이 얼마나 남았는지 우리는 알 수 없다. 그러나 틀림 없이 계획되었으며, 변경할 수 없는 결정이라는 것을 알고 있는 것이다.

c. 누가 부활하게 될 것인가? "무덤 속에 있는 모든 사람"이다.

-- 태초부터 이 세상 끝날까지 죽었던 모든 사람들이 일어날 것이다.

다니엘서(단 12:2)에서는 "많은" 사람들이 일어날 것이라 했다. 그리스도께서는 그 "많은" 사람은 "모두"에 해당된다고 말씀하신다.

모든 사람이 심판자 앞에 서야만 할 것이다. 그러므로 모든 사람이 일어나야 할 것이다.

모든 사람 각자가, 전체가, 전부 일어날 것이다. 모든 사람이 자기의 몸으로 돌아갈 것이며, 모든 뼈가 자기의 뼈를 찾을 것이다.

무덤은 죽은 자의 감옥이다. 거기에서 그들이 갇혀 있었다. 거기에서 그들이 "소멸되었었다"(욥 24:19).

그러나 죽은 자의 부활을 기대하는 가운데 우리는 무덤을 그들의 "침상"이라고 부르고, 거기서 그들이 자다가 다시 "깨어" 일어날 것이라고 생각한다.

그들은 자기의 보물을 다시 사용하게 될 것이다. 무덤에 "들어가지" 않은 자들도 일어나게 될 것이다.

그러나 거의 모든 사람이 무덤에 들어가게 되므로 그리스도께서는 "무덤에 있는 모든 사람"이라는 표현을 사용하셨다.

-- 유대인들의 "스올"(음부)이라는 말은 "무덤"이라는 뜻인데, 그것은 "죽은 자의 상태"를 의미한다. 그 상태에 있는 모든 사람들이 "듣게 될 것"이다.

(a) 이 부활의 실시자. "그들은 주의 목소리를 듣게 될 것이다."

-- 즉 나사로가 "이리 나오라"는 목소리를 들었던 것처럼, 주께서 그 목소리를 듣게 하실 것이다. 하나님의 권능이 그 목소리와 함께 하시고 그들에게 생명을 주시며, 그들이 그 목소리에 순종하게 만드신다.

-- 그리스도께서 일어나셨을 때, 아무런 목소리도 들리지 않았고, 아무런 말도 없었던 것은 주께서 자신의 능력으로 일어나셨기 때문이다.

그러니 인간이 부활시에는 하나님의 말씀을 들을 것이다(살전 4:16).

주께서는 "치는 소리"와 더불어 내려가시니, 옹의 외침소리요, "천사장의 목소리"가 동반될 것이다.

-- 그리스도 자신이 천사들의 왕이며, 하늘 나라의 사령관이요, 하나님의 나팔소리와 더불어 오실 것이다. 병사들의 나팔소리는 전쟁을 예고하고 심판자의 나팔 소리는 재판의 소집을 알려 주는 것이다.

(b) 부활의 결과. "그들은" 무덤을 열고 밖으로 "나올 것이다."

-- 죄수처럼 감옥에서 밖으로 나올 것이다. 그들은 먼지를 털고, 일어날 것이다(사 52:1, 2, 11 참조).

그러나 그것만이 전부는 아니다. 그들은 그리스도의 재판대 앞에 설 것이며 자기들이 노력한 바대로, 앞으로 나와서 피고석에 서서 판결을 받을 것이다.

e. 일어나서 어떻게 되는가? 행복하게 되든지 불행하게 되든지 각각 자기들의 행실대로 될 것이다. 그들이 행하였던 바에 따라서 심판을 받게 될 것이다.

(a) 선한 일을 행한 자는 생명의 부활에 이르게 된다." 그들은 영원히 살게 된다.

[a] 사람이 어떤 이름을 가지고 있었든, 어떤 직업에 종사하고 있었든, 그 위대한 심판의 날에는 "선한"행실이 하나님을 기쁘게 할 것이다.

[b] 육신의 부활은 끊임없이 선을 행하며, 신실하였던 사람들 모두 그리고 그들에게만 생명의 부활이 될 것이다.

-- 그들이 죄를 용서받은 자로서 무죄로 방면되어서, 자기 생명을 얻을 뿐 아니라 하나님의 존전에 받아들여지게 될 것이며, 그들의 삶은 현재의 삶보다 더욱 좋은 것이 될 것이다. 죽음의 공포를 초월하며, 가멸성은 삼켜지고 불멸하는 삶으로 나아가게 될 것이다.

(b) 악을 행한 자들에게, 부활은 심판의"부활"이 있을 것이다.

-- 그들은 하나님께 대한 "반역"을 공공연히 고발 받게 될 것이고, 영원한 형벌을 선고받을 것이다.

그들에게는 유예가 없으며, 그들의 벌은 즉시 행하여질 것이며, 즉시 시행될 것이다. 부활이란 이런 것이다.

(2) "심판을 행할" 중보자의 "권위"에 대하여 어떻게 언급되어 있는가 보자(22-24, 27절을 보라).

-- 전능하신 능력을 지니셨듯이, 사법권도 행하신다. 또한 생명의 아버지가 되며 근원이 되는 분이 아니라면 다른 생명을 심판하는 위대한 일을 누가 맡을 수 있을까?

① 심판의 날에 그리스도께서 맡으신 일과 위엄이 두 가지로 설명되어 있다. "아버지께서 심판을 다 아들에게 맡기셨다"(22절). 27절에도 있다. "심판하는 권세를 주셨느니라."

-- 아버지께서 다스리심을 포기하신 것이 아니라 예수 그리스도에 의하여 다스리기를 기뻐하신 것이다. 그러므로 인간은 하나님의 직접적인 심판의 공포 아래 있는 것이 아니라, 중보자에 의해 그에게로 접근할 수 있는 위로를 얻은 것이다. "아버지께서는 아무도 심판하지 아니하신다." 즉

a. 하나님께서는 우리를 단순히 "창조"의 권리에 의하여 다스리시는 것이 아니라, "언약"에 의하여 다스리시는 것이며, 중보자에 의하여 정해진 조건으로 다스리신다.

-- 하나님께서는 창조주이므로 흙을 마음대로 빚는 토기장이처럼 우리를 마음대로 하실 수 있다. 그러나 아버지께서는 이런 이점을 이용치 않으신다. 오히려 "사람의 방식대로" 다루신다.

b. 하나님께서는 "율법시대의 언약"에 의하여 우리의 영원한 상태를 결정하지 아니하시며, 그 언약을 파괴했다 해서 우리를 벌하지 아니하신다.

-- 중보자께서는 우리를 "대신하여" 희생하시고 하나님께서 새로운 다스림으로 우리를 "대신하여" 희생하시고 하나님께서 새로운 다스림으로 우리를 대하시도록 화해자가 되셨다. 하나님께서는 우리를 창조자의 "율법으로" 다스리지 아니하시고, 속죄자의 "은혜로" 다스리시는 것이다.

둘째, "심판을 다 아들에게 맡기셨다." 이 말은 그가 "만유의 주"가 되심을 의미한다(행 10:36; 롬 14:9).

-- 애굽에서의 요셉과 같다(창 1:40). 이것은 이미 예언되어 있다. 시편 67편 4절, 72편 1절, 96편 13절, 98편 9절, 이사야 11장3,4절, 예레미야 23장5절, 미가5장1-4절에서 볼 수 있다. 모든 심판은 우리 주 예수께서 맡으신다.

a. 그분은 예비하여 두신 하늘 나라의 다스림을 위탁받으시고, 모든 만물의 주가 되시며(엡 1:22), 모든 사람의 머리가 되신다.(고전 11:3).

b. 그분은 양심을 구속하는 법을 위임받으셨다. "내가 너희에게 말하노니"라는 말은 하늘 나라의 헌장에 나오는 어법이다.

그것은 주 예수에 의하여 공포되고 시행된다. 시행중인 모든 행사는 그분의 홀이 관활한다.

c. 그분은 새로운 언약 조건을 정하시고, 명하시도록 위임받으셨으며 하나님과 인간 사이의 평화 조약을 설정하셨다.

-- 이 세상과 화해하신 분은 그리스도안에 계신 하나님이시다. 그리고 그리스도에게 영생을 주도록 권능을 주신 것이다. 생명의 책은 어린양의 책이다. 그분의 기록에 따라서 우리가 설 수도 있으며 망할 수도 있는 것이다.

d. 그분은 어둠의 권세와의 전쟁을 수행하고 종결지을수 있도록 위임 받으셨다. 이 세상의 왕에게 심판을 내리실 것이다(12:31).

-- 그분은 심판을 위임받았을 뿐만 아니라 전쟁을 하실 것이다(계 19:11). 사탄을 멸하는 하나님의 전쟁은 그의 기치 아래서 군병을 모집하게 될 것이다.

e. 그분은 대심판의 날에 재판의 유일한 주인으로서 예정되신 것이다.

-- 고대인들은 심판의 권세를 최고의 권한으로 이해하였다. 최종적이며 우주적인 심판은 인자에게 위임된 것이다. 재판장의 자리는 그의 것이며, 그것은 그리스도의 재판석이 될 것이다. 수행원들도 그의 것이며, 그들은 전능한 천사들인 것이다. 주께서 심판하시며 선고하실 것이다(행 17:31).

세째, "심판 시행의 권세"를 주셨느니라(27절). 다음을 유의하자.

a. 우리의 대속자에게 위임된 것은 어떤 권위인가? "심판할 권위"인 것이다.

-- 그분은 사법권뿐만 아니라, 그 "시행할" 권위를 갖고 계셨다. 이 구절은 특히 정죄의 판결에 사용되었던 것이다(유15).

-- 그들을 심판하시는 분은 그들을 구원코자 했던 그분이다. 이것은 그 형벌을 더 무거워 한다.

구원주의 심판에는 구제책이 없다. 구세주가 정죄한 자들은 구원할 수 없다. 그것은 구제할 수 없는 판결인 것이다.

b. 어디서 그 권위를 받으셨나? 아버지께서 "그에게 권세를 주셨다."

-- 중보자로서의 그리스도의 군위는 위임받은 것이며 파생된 것이다. 그분은 아버지의 대리로서, 주의 기름 받은 자로서, 주 예수 그리스도로서 행하신다.

이 모든 것은 그리스도의 영광을 위한 것이며, 불경하다는 죄에서 그를 해제시킨다. 실로 "하나님과 동등하게" 해 준다.

그것을 믿는 모든 성도들의 위로가 되며, 그들의 가장 위대하신 중보자인 것이다.

② 그에게 이러한 사명이 주어진 두 가지 이유, 그는 두 가지 이유로 해서 모든 심판을 위임받으신 것이다.

첫째, 그는 "인자"(人子)가 되시기 때문이다. 그것은 다음의 세 가지 점을 의미한다.

-- 인간은 하나의 벌레와 같으며, 인자도 벌레와 다름없다. 그러나 바로 이것이 대속자께서 사랑의 뜻을 받들기 위해서 떠맡은 본성이요 특성이다. 낮은 자리에까지 자신을 굽히시고 모든 모욕을 받으셨다. 그것이 "아버지의 뜻"이었기 때문이었다. 이 놀라운 순종에 대한 보답으로 하나님께서는 그를 또한 고귀하게 하셨다. 왜냐하면 주께서는 "인자"가 되시기까지 겸비하셨기 때문에, 아버지께서는 그를 "만유의 주"로 만드셨기 때문이다(빌 2:8, 9).

-- 아버지께서는 그에게 인생들을 다스릴 것을 위임하셨다. 그가 "인자"이며, 따라서 다스림을 받을 자들과 같은 본성을 지니고 있기 때문이다. 그분은 더할 나위 없이 심판자로서 재판관으로서 가장 적합한 부이다. "그들 가운데서 그들의 통치자가 나올 것이다"(렘 30:21). 저 율법은 이것의 상징이다. "너희 형제 중에서 너희의 왕으로 선출될 것이다"(신 17:15).

-- 그의 나라와 영공의 놀라운 광경에서(단 7:13-14), 그를 "인자"라고 부르고 있다. "당신의 손으로 지은 모든 것들을 다스리던 당신이 인자가 되셨나이다." 그는 메시야이시다. 그러므로 이 모든 권세를 갖고 계신다. 유대인들은 항상 그리스도를 "다윗의 자손"이라고 불렀다. 그러나 그리스도께서는 항상 자신을 "인자"라고 부르셨다. 그것은 좀 더 비천한 호칭이나, 유대 나라만이 아니라 인류의 구원자임을 가리킨다.

둘째, "모든 사람들이 아들에게 영광을 돌릴 것이다"(23절)라는 것이 그 이유이다.

-- 예수 그리스도를 영화롭게 함이 하나님의 위대하신 계획이라고 언급되어 있다(12:32). 그러한 계획에 순응하는 것이 인간의 위대한 의무이다. 만약 하나님께서 아들로 하여금 영광을 받기 원하신다면, 그에게 영광을 돌리는 것이 모든 인간들의 의무인 것이다. 여기에서 다음의 것을 알 수 있다.

-- 우리는 아들에게 "영광을 돌리고," "영광을 받으실"분으로 존경하여야 한다. 그것은 그의 탁월한 우수성과 완전성 때문만이 아니다. 그와 우리의 관계 때문이기도 하다. 따라서 거기에 맞는 영광을 돌려야 할 것이다. 또한 "그가 주이심"을 고백하고, 경배드려야 할 것이다. 우리를 위하여 부끄러움을 당하신 그에게 영광을 드려야 할 것이다.

-- 본문은 "아들에게 영광"을 돌리라고 "지시하여," 또한 그에게 "거룩한"영광을 돌려야 한다고 한다. 우리는 창조주 하나님께 돌리는 똑같은 영광을 구원 주에게도 돌려야 할 것이다. 그가 자신을 하나님과 동등하게 말씀하시는 것은 결코 불경한 일이 아니었다. 우리는 그리스도께 대하여 창조주에 대한 의무와 꼭 같은 의무를 지고 있는 것이다. 창조주의 섭리와 마찬가지로 대속자의 은총에 의존할 필요를 갖고 있는 것이다.

-- "내 말을 듣고 나를 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻는다"(24절)는 것이다. 여기서 총체적인 복음의 본질을 볼 수 있다. 그 서두는 이 말에 "주의"를 환기시키며, 그 내용에 "찬동"을 요하고 있다. "진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니, 나는 모든 심판을 다스릴 것이며, 나의 입술에서는 거룩한 말씀이 나온다. 나로부터 그리스도인의 특권과 특성을 알 수 있을 것이다."

-- "나의 말을 듣는자, 나를 보내신 이를 믿는 자이다. 기독교인이 된다는 것은 다음의 두 가지이다.

-- 단순히 그 말씀을 듣는 것만으로는 충분하지 아니하고, 그 말씀에 귀를 기울여야 하는 것이다. 마치 학생들이 스승의 가르침에 귀를 기울이는 것과 같아야 할 것이다. 또한 주인의 명령에 복종하는 종과 같이, 우리는 그 말씀에 순종하여야 하며, 우리들의 믿음과 그 규휼의 규칙을 그리스도의 복음으로 고정시키고 그 안에서 살아야 할 것이다.

-- 그의 뜻은 "우리를 하나님께 데려 가는" 것이다. 주께서는 모든 은혜의 근원이 되시듯, 모든 믿음의 최종적인 목표가 되어야 할 것이다. 그리스도께서는 우리의 "길"이다. 하나님은 우리의 "안식"이다. 우리는 예수 그리스도를 보내신 하나님을 믿어야 할 것이며, 우리들의 믿음과 사랑의 대상으로 그리스도를 보내심을 믿어야 할 것이다. 하나님께서는 "예수 그리스도의 얼굴 가운데서,""그의" 아버지되시고 "우리의" 아버지되시는 분으로서 영광을 나타내신 것이다(고후 4:6).

둘째, 기독교인의 "특권" 그 안에 모든 기독교인이 관계되어 있는 것이다. 그리스도에 의하여 우리가 무엇을 얻을 수 있는가?

-- 그는 "심판하러 오시지 않을 것이다." 복음의 은혜는 율법의 저주로부터 완전 해방인 것이다. 믿는 자는 영원한 심판을 받지 않을 뿐만 아니라 현재의 심판에 이르지 아니하며, 그 위험에 이르지 않을 것이다(롬 8:1).

-- 그는 영원한 생명 가운데서 미래의 행복을 누리며, 영적인 생활로써 현재의 행복을 누린다. 첫 번 계약의 주지(主旨)는 "이것을 행하면 살리라"였다. 그대로 행하는 자는 살게 될 것이다. 이제는 이렇게 말씀하신다. "들으면 살리라, 믿으면 살리라." 우리는 "행하며, 사는" 것이 불가능하다(17:2).

④ 이러한 임무 수행에서 지키는 그의 의가 나와 있다.(30절).

-- 모든 심판은 그에게 위임되었다. 우리는"주께서 어떻게 행하실 것인가"를 물을 수가 없다. 그런데 대답이 있다. "내 심판은 옳으니라." 그리스도께서 다스리시는 모든 행위는 "합법적"이며 "정의로운"것이다. 또 공평의 법칙에도 합당한 것이다(잠 8:8). 구원자의 결정에는 어떤 예외도 있을 수가 없는 것이다. 그러므로 그의 주장을 폐기할 수 없으며, 그의 재판에 대하여 의의를 제기할 수 없다. 그의 심판은 확실히 정의로운 것이다. 그것은 다음에 의해서 지도되는 것이기 때문이다.

-- 그는 "아버지의 뜻이 아니고는" 아무 것도 할 수 없다(19절). 아버지께서 "말씀하시는 "것을 듣고 행한다.

-- 하나님을 어떻게 대해야 할지 원하는 가? 그리스도의 "말씀을 들으라." 우리는 거룩한 하나님의 비밀에 뛰어들 필요가 없다. 그것은 우리에게 속하지 않은 비밀이다. 오히려 그리스도의 다스리심과 심판에 대한 드러난 계시에 주의만 하면 된다. 그것은 우리에게 오류가 없는 인도를 하실 것이다. 그리스도께서 판결하시는 것과 아버지께서 판결하신 것은 정확히 동일하다.

-- 그리스도께서는 모든 일에서 구약성서를 주목하고 행하시며, 그것을 완성하는 것을 임무로 삼으신다. 이와 같이, 그리스도께서는 우리에게 우리의 뜻을 행할 것이 아니라 하나님의 말씀을 듣고 거기에 따를 것을 가르치고 있다.

-- 나의 뜻을 따라 한 것이 아니라 "나를 보내신 이의 뜻"이기 때문에 그럴 수밖에 없다. 그리스도의 뜻이 아버지의 뜻이 아버지의 뜻에 반대되지 않는 것과는 달리, 우리 안에 있는 육신은 영혼의 뜻에 반대되지 않는 것과는 달리, 우리 안에 육신은 영혼의 뜻에 반대된다.

a. 그러나 인간으로서의 그리스도께서는 자연스럽고 무궁한 인간 본성과 경향성을 갖고 계셨다. "고통"과 "기쁨," 생명에로의 경향성과 죽음에 대한 혐오를 지니고 계셨다. 그럼에도 불구하고 그리스도께서는 "자신을 기뻐하지 아니하시고," 전적으로 아버지의 뜻에 따랐던 것이다.

b. 중보자로서 그가 행하신 것은 그 자신의 어떤 특별하고 특수한 목적과 계획의 결과가 아니다. 그가 행하고 찾는 것은 자신의 뜻이 아니다. 자기 자신의 이익만을 얻고자 함이 아니었다. 그 가운데서 그는 아버지의 뜻에 의하여 인도되었다.

여기에서 우리 주 예수께서는 자기가 선도하신 사명을 증거하시고 확고히 하셨으며, 자기가 하나님께로부터 보냄을 받은 메시야라는 것을 보여 주셨다.

Ⅰ. 그리스도께서는 자신을 위하여 스스로 증거하는 일은 "밀어 두었다." "내가 만일 나를 위하여 증거하면, 내 증거는 참되지 아니하다(31절). 진리인 것이라도 곤란하다. 인간들은 그런 증거를 합법적인 증거라고 보지 아니할 것이다."

1. 그러나 이러한 말은 인생들을 꾸짖는 것이며, 그들의 성실성과 정직성을 비난하는 것이다.

-- 다윗이 서둘러 말한 바 있는 "모든 인간은 거짓말장이다"라는 말을 우리는 정중하게 말할 수 있다. 그렇지 않으면 자신에 대한 증거는 의심스럽고 취할 바가 못된다는 격언이 생겼을 리가 없다. 이것은 자기에 대한 애착이 진리에 대한 애착보다 강하다는 뜻이다.

2. 그것은 하나님의 아들의 영광을 드러낸다. 또 그의 놀라운 겸양을 말해준다.

-- 그는 "성실한 증인"이며 진리 그 자체이고, 아무도 그의 영광의 신실함에 도전할 수 없지만, 주께서는 기꺼이 "자기의 특권을 포기하셨다." 우리의 믿음을 굳게 하고 완전한 만족을 얻게 하고자, 자신을 살인자들에게 내어 주신 것이다.

Ⅱ. 주께서는 자기의 하나님께서 보낸 자임을 증거해 주는 다른 증인을 말하셨다.

1. 하나님께서 직접 그에 대하여 증거를 하셨다. "나를 위하여 증거하시는 이가 따로 있으니(32절) 곧 하나님이다." 여기서 다음의 것을 살펴 볼 수 있다.

-- "아버지도 나를 위하여 증거하시느니라." "하늘로부터 들로부터 들려오는 목소리에 의하여 그리했을 뿐 아니라, 나와 함께 거하시는 임재의 징표에 의하여 지금도 그리하고 있다." 하나님께서 증거하시는 사람들은 누구인가?

② 그에 대하여 증거하는 사람들에 대하여, 그리스도께서도 그렇게 하셨다.

-- 하나님께서는 하나님의 영광을 위하여 일하는 자들의 영광을 드러내 주실 것이다.

③ "자기를 위하여 증거하기를 거절하는 " 자들을 위해 증거한다.

-- 그리스도께서도 그렇게 하셨다. 하나님께서는 자기 자신을 겸손하게 낮추는 자들을 돌보신다. 자기 영광을 찾지 아니하는 자도 손해보지 않을 것이다.

(2) 그리스도는 이 증거에 만족에 만족하셨다. "나를 위하여 증거하시는 그 증거가 참인 줄 아노라(32절). 나는 내가 하나님의 사명을 받은 것을 확신한다. 그것에 대하여 조금도 주저함이 없다."

-- 사탄은 그리스도께 대하여 자신이 하나님의 아들됨을 의심하도록 하였으나 성공할 수 없었다.

2. 세례 요한이 그리스도에 대하여 증거하였다(33절). 요한은 "그 빛에 대하여 증거하러"왔다(1:7). 그리스도의 길을 예비하고 그에게로 사람들을 인도하는 것이 임무였다. "하나님의 어린양을 보라."

-- 너희는 제사장과 레위인들을 요한에게 보내어 그가 말한 것에 대하여 책잡을 기회를 노렸다. 그것은 민중의 증거는 아니나 사법적인 증거였다.

-- "그는 진리에 따라 증거하고, 진리만을 증거하여야만 한다." 그리스도께서는 이렇게 말씀하시지 않았다. "그가 나를 증거하러 왔다." 다만 그리스도께서는 정직한 사람답게, 그는 "진리를 증거하러"왔다고 말씀하신 것이다. 요한같이 그렇게 거룩하고 선한 사람이 굴욕을 당하였다. 그가 무슨 말을 하든 죄를 지으리라고 상상할 수는 없었다.

① 그것은 필요 없는 증언이었다. "나는 사람에게서 증거를 취하지 아니하노라"(34절).

-- 그리스도께서는 요한의 증거를 인용하기에 알맞게는 보았으나, 그리스도께서 가지신 특권, 즉 충분한 자족적 자기 증거를 부인하지는 않으셨다. 그리스도께서는 추천의 글이나 증빙서류나 보증서를 필요로 하지 않으셨다. 다만 그리스도 자신 가운데 그런 뛰어남을 지니고 계셨던 것이다.

-- 그러면 그리스도께서는 왜 요한의 증언을 여기서 인용하셨는가? 다만 이 말을 하는 것은 "너희로 구원을 얻게 하려 함이니라." 그것은 자신의 생명을 구하려 하심이 아니요, 다른 사람의 영혼을 구원하시려 하심이었다. 그러므로 주께서는 그들 중의 한 사람, 세례 요한으로부터 증거를 인용하시고, 그들이 그 말에 귀를 기울이기를 바라셨던 것이다. 다음을 유의하라.

첫째, 그리스도께서는 자기의 대적이나 박해자들까지도 구원하시려고 생각하시고 희망하셨다.

셋째, 말씀 가운데서 그리스도께서는 우리들의 약점을 고려하신다.

-- 우리의 능력을 알고 계시므로 위대한 왕에게 맞게 한신 것이 아니라, 우리가 들을 수 있는 말로 말씀하셨던 것이며, 우리에게 가장 유익이 될 그런 말로 하셨다.

② 그것은 "사람들에게 주는" 증거였다. 세례 요한은 그들이 존경하는 사람이었기 때문이다. "그는 너희 가운데 있는 빛이었다"(35절). 다음을 기억하자.

첫째, 세례 요한의 특성. "그는 불타고 있으며, 빛나고 있는 빛이었다."

-- 그리스도께서는 요한을 존경하여 말하였다. 그가 당시 감옥에 갇혀 있어서 구름에 가려 있었으나, 그리스도께서 그를 높이 칭찬하신 것이다. 우리들도 하나님께 신실하게 봉사하는 사람들을 칭송할 자세를 갖추어야 할 것이다.

-- 요한의 임무는 메시야의 도래가 가까워졌다는 소식을 어두운 세상에 알려 빛을 비추는 일이었다. 즉 세례 요한은 "새벽별"이었다.

b. 세례 요한은 "불타고" 있는 빛이었다. 이것은 "신실성"을 의미한다.

-- 그림 속의 등불도 빛나게 보일지 모르나 불타고 있는 빛(등)이 진짜 빛이다. 또한 세례 요한의 능동성을 의미한다. 하나님께 대한 사랑과 인간의 영혼에 대하여 타는 듯한 열심과 열정을 의미한다. 불(빛)은 항상 무엇엔가 작용을 가하듯 선한 목회자도 그러하다.

c. 세례 요한은 "비치는"빛이었다. 그것은 요한의 "훌륭한" 말씀을 의미한다.

--- 요한은 다른 사람들의 시야를 조명해 주었다. 비록 그가 어둠 가운데서 갇혀 있을지라도, 광야에 있었을지라도, 그의 교훈과 그의 시야를 인도하고 있었다.

둘째, 세례 요한에 대한 백성들의 사랑. "너희는 일시 그 빛에 즐거이 있기를 원하였다"(35절).

-- 너희가 원하였다." 즉 그 빛 가운데에 있기를 즐거워하였다. "너희들은 너희 가운데 그런 사람이 있다는 것을 대단히 자랑으로 삼고 있었다. 세례 요한은 너희 나라의 영광이었다. 너희들은 춤추고자 하였다. 그리고 그 빛에 대하여 모닥불가에 모인 어린이들처럼 소란스러웠다."

-- "너희들은 그를 좋아하였으나, 한때에 지나지 않을 것이다. 마치 어린아이가 새로운 것을 좋아하듯 너희는 잠시 동안 세례 요한을 좋아하였다. 그러나 곧 그에 대하여 싫증을 내고, 그의 전도를 싫어하여, 사탄의 증거를 한다고 트집을 잡아, 이제 그를 감옥에 가두지 않았는가?"

-- 많은 사람들이 처음에는 복음을 즐거워하며 좋아하다가 후에는 그것을 배척하고 멸시하게 됨을 명심하라. 요한의 빛을 기뻐하기는 하였으나 그 빛 가운데서 걷기를 거부하며 그 빛을 지키지는 않았던 것이다. 그들은 돌짝 밭과도 같았다.

-- 헤롯이 세례 요한에게 호감을 보이고 있는 동안, 백성들은 그를 좋아하였던 것이다. 그러나 요한에게 헤롯이 눈쌀을 찌푸리자 그를 따르는 자들이 모두 달아났던 것이다. "너희는 요한의 비위를 맞추기 원하였다. 그러나 일시적인 목적"에서였다. 너희는 그를 기뻐하였으나, 그를 하나의 도구로 만들기를 원하였다. 요한의 명성으로 이 로마의 멍에를 벗어나서, 너희 백성들의 자유를 되찾고, 너희 나라의 영예를 되찾는 도구로 쓰는 데 흥미를 갖고 있었다."

(a) 그러나 그리스도께서는 요한에 대한 그 백성들의 존경을 언급하시고 그들이 이제 세례 요한에 대한 존경심을 계속 가지고 있다면 그들은 마땅히 요한의 증거를 믿고, 그리스도를 마음 가운데 받아들여야 할 것이라 했다.

(b) 그리스도께서는 백성들의 요한에 대한 존경심이 덧없는 것임을 언급하셨다. 하나님께서는 그들에게서 그들이 행한 대로 모든 것을 박탈하실 것이다. 등경 아래 등불을 놓아두었기 때문이다.

3. 그리스도 자신의 일을 증거한다. "내게는 요한의 증거보다 더 큰 증거가 있으니"(36절).

-- 요한의 증거가 수긍시키는 힘이 적으며, 덜 중요한 증거라 할지라도, 주께서는 즐겨 그것을 인용하신 것이다. 우리는 우리의 믿음을 확고히 하기 위하여 주어진 것을 기뻐해야 할 것이다. 바로 그것들이 시위할 만한 것이 아니라고 할지라도 그것을 하나도 무효로 할 수 없는 것이다. 그 모든 것이 필요로 한 때가 있다.

-- 그러나 더 위대한 증거는 아버지께서 아들로 하여금 성취케 하시려고 맡기신 "일"이다. 그것은 다음과 같다.

-- 우리에게 하나님을 계시해 주고 인간들에게다 천국을 만들며, 이 세상을 개조하고, 사탄의 왕국을 쳐부수며, 그리스도의 원초적인 신실함과 순수함에 대하여 실족한 인간들을 격려시키며 인간의 마음 가운데 하나님의 사랑을 베풀어주며 서로서로 사랑하도록 하여 주는 것이다. 그 모든 일은 그리스도의 운명 일은 그리스도의 운명 때문에 성취된 것이다. -- "다 이루어졌다." 그것은 모두가 하나님의 가치 있는 사업인 것이다. 그리스도께서 말씀하시고 행하신 모든 것은 거룩하며 하늘 나라에 속한 것이다. 또한 거룩한 고결함과 권능과 은혜가 그 안에서 빛난다. 그 모든 것이 그리스도가 하나님께서 보내신 이라는 것을 충분히 증거하는 것이다.

(2) 자세히 말해 보자. 그리스도 자신의 사명을 증명하기 위해 행하신 기적이다.

-- 그리스도께서는 그 일을 수행하여 권능을 받고 위임받은 것이다. 중보자로서의 그리스도께서는 아버지로부터 권세와 의무를 받으신 것이다.

-- 그리스도께서는 하나님의 섭리와 지혜가 이미 결정하신 놀라운 사업을 성취해야만 하였던 것이다. 또한 그리스도께서 그것을 완성하심은 하나님의 권능을 증명하는 것이다. 왜냐하면 "하나님의 일은 완전하기 때문이었다."

-- 즉 그가 하나님께서 보낸 자임을 증명했고, 아버지께서 아들을 보내신 것임을, 즉 주인이 종을 심부름 보낸 것이 아님을 증명했다. 만약 아버지께서 그를 보내지 않으셨다면, 그리스도를 "찬성"하거나 "승인"하지 않았을 것이다. 이 세상의 창조주가 세상을 속이는 자가 될 수는 결코 없다.

4. 그는 자기에 대한 아버지께서 나를 증거를 이전부터 더 많이 제시했다. "나를 보내신 아버지께서 나를 증거하고 계시다"(37절).

-- 하나님은 세례식 때도 하늘로부터 음성을 들려줌으로써 아들을 증거하기를 즐거워하셨다. "이는 내 사랑하는 아들이다"(마 3:17). 하나님은 자기가 "보낸"자를 친히 "증거 하신다." 그는 어디에 파견하든지 반드시 자기의 인을 함께 보낸다. 하나님은 신앙을 요청하는 어느 곳에서나 반드시 충분한 "증거"를 주신다. 그리스도에 대해서 하신 것도 그러한 것이다.

-- 하나님께서 친히 그리스도를 증언하셨다면, 어떻게 유대 민족과 그 지도자들이 그를 인정하지 않는 그런 일이 생길 수 있는가? 이에 대해서 그리스도는 두 가지로 답하셨다.

(1) 그들이 하나님의 뜻이 그같이 비상하게 계시되는 일에 대해서 잘 모르고 있었기 때문이다.

-- 너희는 그의 음성을 들은 일도 없고 그의 모습을 본 일도 없다. 우리가 듣지도 보지도 못한 사람에 대해서 그러하듯, 그들은 하나님에 대해서 완전히 무지한 자신들을 드러내 보인 것이다. 하나님에 대한 무지가 그의 아들에 대한 기록을 거부하는 진정한 이유이다.

(2) 또한 그들이 하나님에게서 자신을 그들에게 자신을 그들에게 나타내 보이신 일상적인 방식에 대해서도 제대로 알려 하지 않았기 때문이다. "하나님의 말씀이 너희 속에 머물러 있지도 않다"(38절).

-- 그들 "에게" 있었으나 그들 "속에" 있지는 않았다. 즉 그들의 마음속에는 없었다. 그들의 심혼을 지배한 것이 아니라 단지 귀에 지나가고 눈에서 어른거릴 뿐이었다. 그들이 이 같은 신학들을 저들 속에서 "지배하도록" 하지 않는다면 하나님의 말씀이 그들에게 "맡겨진들" 무슨 소용이 있으랴(롬 3:2). 만일 그들 속에 말씀이 지배하고 있었더라면, 그리스도를 영접했을 것이다.

-- 많은 사람이 잠시 동안 말씀을 듣고 인상을 받으나, 말씀과 더불어 있지 못한다. 사람이 집에 살 듯이, 말씀이 그들 속에 살지 못한다.

-- 그들에게 "하나님의 말씀이 머물러 있지 않다"는 사실이 어떻게 드러났는가? "하나님이 보내신 자를 믿지 않음"으로써이다. 말씀, 성령, 하나님의 은총이 우리 가운데 거하면, 하나님이 보내신 것, 특히 그리스도를 받아들임으로써 그 사실이 실증된다.

5. 그가 제시한 다음의 증거는 구약 성서이다. "성경을 연구하라"(39절).

① "너희는 성경을 연구한다. 그리고 그것은 잘하는 일이다"하는 뜻이다.

-- 그리스도는그들이 성경을 연구한다는 것을 시인했다. 그러나 그들은 "자기들의 영광"을 위해서 그리한다. 사람이 성경의 글자 연구에 대단히 몰두하면서도 그 권능과 영향력에 대해서는 낯선 자가 될 수 있다.

② 혹은 "성경을 연구하라"라고 읽을 수도 있다. 이 말은 "그들"에게 "호소"의 형식으로 말해진 것이다. 성경을 찾아보라는 호소이다. 성경을 빠짐없이 "다" 찾아 보라. 그리고 하나하나 비교해보라. 서로서로 해명해 보라. "밑바닥까지" 철저히 연구해 보라. "처럼" 보이는 뜻을 보지 말고, "정말로" 의미하는 것을 찾아내라. 이것은 우리에게는 "권고"의 형식으로 된 말이다.

-- 그리스도를 알고자 하는 모든 사람은 "성경"을 연구하라. 그리고 첫째는 "부지런히" 마음을 다 경주하여 하고, 둘째는 뜻을 발견하려는 "열망과 계획"을 가지고 하라는 뜻이다. 우리는 종종 "지금 내가 무엇을 구하고 있는가?"라고 질문해 보아야 한다. 금이나 은을 파내려고 광속으로 들어가듯 혹은 진주를 채집하러 바닷 속으로 내려가듯 해야 한다.

(2) 또한 성경을 연구할 때 유의해야 할 두 가지를 지시하고 있다. 그것은 "하늘"을 목표로 하고 "그리스도"를 우리의 길로 삼아야 한다는 것이다.

① "그 안에는 영원한 생명이 있다고 너희가 생각하기 때문이다."

-- 성서는 우리에게 영원한 나라를 확증해 주며, 그 나라에서의 영생을 제공해 준다. 그러나 유대인들에게, 그리스도는 "너희는" 성경 안에 "영원한 생명"이 있다고 "생각한다"고만 말했다. 그들은 그저 읽고 연구하는 것으로써만 영생을 찾았다. "율법의 말씀을 지니고 있는 자는 영생을 가지고 있다"는 말은 그들이 흔히 해 오던, 그러나 잘못된 말이었다.

-- 이같은 목표에 도달케 하는 새로운, 살아 있는 "길"이 그리스도이기 때문이다. "나를 증거하는 것은" 바로 이것이다. "성경이란, 구약 성경까지도 그리스도를 증거한다." 그것을 통해서 하나님이 그를 "증거한다." 유대인들은 구약 성경이 메시야를 증거한다는 사실을 아주 잘 알고 있었고, 그런 구절에 대해서 비판적으로 말했다. 그러나 거기에 부주의했고, 그 해석을 잘못했다. "그러므로" 우리는 "성경을 연구해야"한다. 이유는, 그것이 그리스도를 증거해 주기 때문이다. 또 이유는, "그를 아는 것이 곧 영생"이기 때문이다. 그리스도가 바로 성경이라는 밭에, 그 우물에 감추인 보배이다.

① 그들이 "그를 모르고" 있고, 그의 교훈을 모르고 있기 때문이다. "너희는 생명을 얻기 위하여 내게 오기를 원치 않았다"(40절).

-- 그들이 그리스도와 단절된 것은 그들의 이해력 탓이 아니라 "의지"탓이었다. 그리스도는 생명을 주었는데, 그들이 받지 않았다.

여기에 그리스도께서 가엾은 영혼들과 나누어 가지려는 "생명"이 있고 그리스도가 바로 우리의 생명이다.

-- 이 생명을 원하는 자는 그것을 얻으려고 그리스도 예수께 나와야 한다. 죄인이 멸망하는 유일한 이유는 그들이 "그리스도에게 가기를 원치 않는다"는 점이다. 그것은 "불가능"에서 오는 것이 아니라 "무의지"에서 오는 것이다. 그들은 치료를 원치 않는다. 치료의 방책을 지키고 싶지 않기 때문이다.

-- "나는 사람들에게서 영광을 받지 않는다"는 말이 괄호 속에 나와있다(41절). 그것은 그에 대한 반대를 명시해 주는 말이다. 마치 모든 자들을 그에게 오게끔 만드는 것이 그 자신의 영광을 위해서라는 식이다. 그러나 그는 사람들의 칭찬을 탐내지도 원하지도 않는다. 그는 사람의 칭찬을 받지 않았다. 오히려 "치욕"을 당했다. 또 그는 사람들의 인기가 필요치 않았다. 그것이 그의 영광이 보탬이 될 수는 없었다.

② 그들이 "하나님의 사랑에 결핍"되고 있음을 지적했다(42절). "

-- 나는 너희 속에 하나님의 사랑이 없음을 안다." 그리스도를 경시하는 이유가 바로 그들 속에 하나님에 대한 사랑이 없기 때문이다. 그는 그들이 하나님을 "모른다"고 책망했다(37절). 그리고 여기서는 사랑이 없다고 책망한다. "그러므로," 즉 하나님에 대한 사랑이 없기 때문에 하나님을 알고 싶어하지 않는다.

-- 그들이 고발당하는 범죄는 무엇인가? "너희 속에 하나님께 대한 사랑이 없도다." 그들은 크게 하나님을 사랑하는 척했다. 율법에 대한 지극한 열심히 그것을 증거해 준다고 생각했다. 그러나 실제로는 하나님에 대한 사랑이 없었다.

-- 하나님을 거창하게 고백하나, 실은 그리스도를 모르기 때문에 하나님께 무지한 자들이 많다. 그들은 그리스도의 경건과 선을 무시한다. 사랑이 우리 마음속에 자리잡는 것이 하나님의 사랑이 우리 "안에"거함이요, 그때 하나님은 우리를 "수용"(용납)할 것이다. 사랑은 거기서부터 흘러나온다.

-- 이 책망의 증빙은 그리스도가 앎이다. "내가 너희를 안다." 그리스도는 우리의 모든 가면을 꿰뚫어 보신다. 그리고서 "내가 너희를 안다"고 말씀하신다. 그리스도는 "이웃 사람"보다 우리를 더 잘 아신다.

③ 또 하나의 책망은 거짓 그리스도와 거짓 예언자를 쉽게 받아들임이다.

-- "내가 내 아버지의 이름으로 왔으나 안 받아들였다. 그러나 다른 사람이 자기 이름으로 오면 받아들이리라. 그들은 하나님 아버지의 이름으로 오시는 그리스도를 받아들이지 않았다. 그러나 누구든 자기 이름으로 오는 자에겐 귀를 기울인다. 그들은 자기들의 자비를 잊었다. 이것도 대단히 나쁜 일이다. 그러나 "거짓된 것" 때문이었다. 이 점이 더 나쁘다.

-- 자기들 이름으로 오는 예언자들이 있다. 진리를 받지 않은 자들은 속도록 내버려 두시는 하나님이 옳으신 것이다. 참 빛을 향해 눈감아 버리는 자들은 이상하게도 "거짓 빛"에 빨려 들어간다. 또 그들은 교만, 헛된 영광, 불신앙을 가지고 있다고 비난받는다. 그러므로 그들은 그리스도를 경시했다. 즉 "자신들을 찬미하고 과대평가하기" 때문이다.

첫째, 세상적 영예에 대한 야망, 그것은 그리스도가 멸시하신 것이다(41절).

-- 그런데 그들의 마음은 거기에 있었다. "너희는 서로 영광을 주고받는다." "너희는 영광 받으려 하고, 매사에 그것을 염두에 두고 한다. 너희는 남들에게 영광을 돌리며, 칭찬한다. 그러나 그것은 너희가 영광과 칭찬을 되돌려 받기 위해서다. 어떤 영광이 오든지 너희는 그것을 스스로에게 돌리고 하나님께 돌리지 아니한다."

-- 즉 "오직 하나님께로부터 온 영광"은 무시한다. "이것은 모든 사람은 그를 통하여 하나님이 주시는 영광을 누린다. 우리가 추구할 것은 바로 이같은 영광이다.

-- 그렇게 움직이니, "너희가 어떻게 믿을 수 있겠는가?" 세상 욕망에 좌우되는 것은 그리스도 신앙에 큰 장애물이다.

(1) 모세는 유대인의 불신앙을 고발하는 증인이다. "너희를 고발하는 이는 모세이다." 다음 뜻일 것이다.

-- "모세 곧 율법이 너희를 고소한다." 율법으로 죄를 알기 때문이다. 그것이 "너희를 정죄한다." 그러나 너희를 고소하는 것이 복음의 목적은 아니다. "내가 너희를 고소한다고 생각지 말라." 그는 고소자가 아니라 변호자로 왔다. 하나님과 인간을 화해시키러 왔다.

② 혹은 저들의 불실성이 부당한 것임을 증거하는 말이다.

-- "내가 너희의 법정에서 하나님께 탄원한다고 생각지 말라. 무죄를 주장하는 피고처럼." 그는 아버지께 자기를 십자가에 못박는 자를 고소하기는 커녕, "아버지여, 저들을 용서하소서"하고 기도했다. 모세에 대해서 오해하지 말라. 마치 그가 한패가 되어 예수를 배척한 다는 식으로 생각지 말자. 아니 너희가 믿는 모세도 너희를 고소한다."

-- "그는 내게 대해 썼다"(46,47절). 모세의 율법의 의식들은 "오실 자의 그림자"였다. 그리스도는 모세가 자기를 고발하는 글이 아니라 "차지하는" 글을 썼다고 밝히셨다. 여기서 그리스도는 "그들이 모세를 믿지 않았다"고 비난한다. 그는 그들이 모세를 "신뢰"한다고 말했었다(45절). 그러나 여기서는 그들이 그를 불신했다고 비난한다. "모세를 믿었더라면 나를 믿었으리라."

-- 많은 사람이 입으로는 믿는다 하는 데, 행동으로는 믿지 않는다. 성경을 어느 한 구절이라도 제대로 믿는 자는 성경 전체를 받아들일 것이다.

-- 모세에 대한 불신에서, 그들이 자기를 배척해도 이상하지 않다는 이론을 예수는 끄집어냈다. "너희가 그의 글을 믿었더라면 어찌 내말을 안 믿을 수 있느냐?" "거룩한 글을 믿지 않는데, 말을 믿겠는가?" 전제를 믿지 않고 어찌 귀결을 믿으랴? 이래서 그리스도의 변명은 끝난다. 당분간 그들의 "입"은 "침묵"을 지킨다. 그러나 그들의 "마음"은 더욱 "굳어졌다."

요한복음 제5장

=====5:1

@그 후에 유대인의 명절이 있어 예수께서 예루살렘에 올라가시니라 - 여기 이른 바 "유대인의 명절" 이란 말은 어느 명절을 가리킨 것인가? 사건의 순서를 따져 본다면, 예수님께서 유월절을 지나서 유대를 떠나셨고, 도중에 사마리아에서 전도를 하시던 때는 추수하기 4개월 전(?)이었던 것이다. 그렇다면 이 때는 오순절인 듯하다(Calvin). 오순절은, 유월절 둘째날 부터 7주를 계수하여 제 50일을 말함이다(신 16:9-12). 칼빈(Calvin)도 그렇게 보았다.

그러나, 많은 정통 학자들은 이 절기를 유월절이라고 해석하여, 2:13 과 6:4과의 사이에 유월절 하나를 더 둔다. 그리하여야 예수님의 공생애(公生涯)가 3년이 넉넉하다.

예수님께서 이런 명절에 예루살렘에 올라가신 목적은, 그런 절기에 많은 사람들이 예루살렘에 모이기 때문이다. 그는 많은 사람들에게 생명의 말씀을 전하기 원하셨다.

=====5:2

@예루살렘에 있는 양문 곁에 히브리 말로 베데스다라 하는 못이 있는데 거기 행각 다섯이 있고 - 여기 "양문"을 영국 왕역(A.V.)은 "양의 시장"(Sheep market)이라고 하였으나, "양문"이란 번역이 채택된다. 느 3:32, 12:39에도 양문이란 성문이 있다. "행각"은 현관식으로 지은 시설을 가리킨다.

====5:3,4

@그 안에 많은 병자,소경,절뚝발이,혈기 마른 자들이 누워(물의 동함을 기다리니 이는 천사가 가끔 못에 내려와 물을 동하게 하는데 동한 후에 먼저 들어가는 자는 어떤 병에 걸렸든지 낫게 됨이러라) - 유력한 사본들(* , B, C, D)에는 3절 끝의 "물의 동함을 기다리니"란 문구부터 4절까지의 말씀이 없고, 이것이, 보다 열등(劣等)한 사본들(A,C )에 나와 있을 뿐이다. 그래서 이것이 논쟁건이 되어 있다. (1) 어떤 학자들은 이 괄호 안의 말이 사도적 원본은 아닐 것이라고 한다. 크로솨이데(Grosheide)는 말하기를, "참으로 이것의 사본상 권위는 무겁지 않다"고 하였고(Het Heilige Evangelie Volgens Johannes, Kommentaar I, 1950,PP.342-343), 고데이(Godet)는, "이것이 일반 민중의 전설이었는데, 후에 어떤 사본에 기입되므로 이렇게 전승되었다"고 하였고, 헨드릭센(Hendriksen)은 말하기를, "이 문구에 대한 사본 증거가 무겁지 못한 사실을 보아서, 그곳에 물의 동함이 초자연적 능력으로 되었다는 것이 저자 요한의 소신(所信)도 아니었을 것이고, 성령님의 교훈도 아니었을 것이고, 아마도 그 병자들의 신념이었을 것이다"라고 하였다(W.Hendriksen, New Testament Commentary, The Gospel of John, P.191).

그러나, 옛날 터툴리안(Tertullian, 145-220 A.D.)이, 이 부분 말씀을 사용한 실례가 있다(On Baptism V). 칼빈(Calvin)은, 이 부분의 사본 문제를 전연 취급하지 않으면서, 이것을 사도적 원본으로 그냥 받아 들인 태도로 말하였다. 곧, "물이 동한 것은, 하나님께서 자기의 기쁘신 뜻대로 물질을 자유로이 사용하신다는 증표이다. 그 뿐 아니라, 그 것은, 그 때에 병자들의 치료된 원인이 오로지 직접적으로 하나님에게 있음을 알려주는 증표이기도 하다"라고 하였다(Calvin's Commentaries, John's Gospel I,1847, P.189).

=====5:5

@거기 삼십 팔 년 된 병자가 있더라 - "삼십 팔 년"이란 연수는 어떤 상징적 의미를 가짐이 아니다.

어떤 학자는, 이것이, 이스라엘 백성이 38년 동안 광야에서 유리하며 고생한 사실(신 2:14)을 연상하면서, 고난을 상징한다고 한다. 그러나 그렇다면, 왜40년이란 연수를 채용하지 않았으랴? 성경은 이스라엘의 광야 생활이 40년 동안이라고 더욱 많이 말한다.

여기 38년이란 연수는, 그 병자가 실제로 앓고 있었던 기간일 것이다. 그 연수는, 그 때 예수님의 연령보다 많으니 그 치료가 어려울 것이라는 것이 암시된다(A.Marack).

=====5:6

@예수께서 그 누운 것을 보시고 병이 벌써 오랜 줄 아시고 이르시되 네가 낫고자 하느냐 - 예수님께서는 사람의 처지를 한 번 보시고 정확히 아신다.

그는 그 병자가 절망 상태에 빠진 것도 아셨다. 그러나 그는 절망한 자에게 살 길을 주신다. 곧, (1)그의 마음 속에 소망을 일으키시며, (2) 고쳐 주시기를 약속하시는 의미에서, "네가 낫고자 하느냐"라고 물으셨다. 그 물으심은 그 병자에게 믿음을 일으킬 만한 적당한 말씀이었다.

믿음은, 소망과 약속에서 생긴다. 주님께서는, 긍휼에 의하여 병자를 고쳐 주시고 그 병자 자신의 심리 상태의 어떠함을 알아보시지 않은 때도 있었다. 그러나 그는 종종 사람의 몸보다도 심령을 살리기 위하여, 죽은 심령에 생기를 주시려고 힘쓰신다. 그러므로 그는, 절망한 자에게 소망을 일으키시며, 거기에 믿음을 건설하시려고 하신다.

우리가 한 가지 주목할 만한 것은, 그곳에 병자들이 많았는데 하필 그 38년 앓던 병자 한 사람만 고쳐 주셨을까 하는 문제이다. 그러나 그것은 하나님의 주권에 의하여 그렇게 되었다(눅 4:25-27).

그리스도의 구원 실시가 하나님의 주권대로 된다는 것은 매우 중요하다. 이와 같은 구원을 받는 사람들은 항상 감사할 처지에 있다. 그 이유는,그들은 유달리 저런 놀라운 구원을 받았기 때문이다.

=====5:7

@병자가 대답하되 주여 물이 동할 때에 나를 못에 넣어 줄 사람이 없어 내가 가는 동안에 다른 사람이 먼저 내려 가나이다 - 이 말씀을 보면, 그때 예루살렘의 인심이 무정하였다는 것을 알 수 있다.

어디나 언제나 인심은 이렇게 무정하다. 가장 불쌍한 사람들은 이 세상에서 내버림이 되는 일들이 너무 많다. 그들은 세상이 모르게 죽을 지경의 고생을 당하다가 남 모르게 죽는다.

=====5:8,9

@예수께서 가라사대 일어나 네 자리를 들고 걸어 가라 하시니 - 예수님께서 이 명령을 내리심이, 동시에 그 사람을 고치시는 능력이 되었다.

주님의 명령하시는 말씀은 동시에 능력이 되는 법이다.

@그 사람이 곧 나아서 자리를 들고 걸어 가니라 - "곧 나아서"란 말은 예수님의 말씀의 비상 능력을 보여 준다.

주님의 병 고치시는 능력의 역사(役事)는 저렇게 완전하여 그 병자를 즉각적으로, 또는 완전히 고쳐 주셨다.

크로솨이데(Grosheide)는 말하기를, "그것이 그렇게 된 것은 예수님의 영광이 나타나도록 하며, 또한 그의 전도에 도움이 되게 하려는 것이다"라고 하였다. 주님께서 병 고치신 날은 안식일이었다.

=====5:10

@유대인들이 병 나은 사람에게 이르되 안식일인데 네가 자리를 들고 가는 것이 옳지 아니하니라 - 안식일에 짐을 지는 것은 성경에 금지되었다(느 13:19; 렘 17:21-22).

그러나 그 말씀은 영업이나 사업과 관계된 운반을 금지시킨 것이고, 부득이한 휴대품을 운반하는 것까지 금지시킨 것은 아니다. 그런데 그 때에 바리새인들은, 머리털을 쪼개 듯이 번쇄하게 사람들의 행동을 정죄하는 일에 율법을 오남용하였다.

=====5:11

@대답하되 나를 낫게 한 그가 자리를 들고 걸어 가라 하더라 한대 - 이것은, 그가 예수님께 책임을 돌리고 자기는 발뺌을 하려고 말한 것이 아닐 것이다.

그것은, 그가 예수님의 권위를 승복하고 그에게 의지하는 생각에서 나온 말일 것이다. 난치병에서 건져 주신 이의 말을, 그로서는 복종할 만하였다. 9:11; 행3:9-10 참조.

=====5:12

@저희가 묻되 너더러 자리를 들고 걸어 가라 한 사람이 누구냐 - 그 때 유대인들이 강퍅하였던 것이 여기 드러난다.

그들은, 그 불쌍한 병자의 고침 받은 반가운 사실을 묵살시키고, 안식일에 자리를 들고 가게 한 사실만을 추궁한다. (1) 그들은 죽을 사람을 살린 긍휼보다, 사람들의 헛된 유전을 중대시 하였으며(마 15:2, 9), (2) 사람을 살리는 것보다 사람을 헛되이 정죄하여 죽이는 것을 더 유쾌하게 여겼던 것이다.

=====5:13

@고침을 받은 사람이 그가 누구신지 알지 못하니 이는 거기 사람이 많으므로 예수께서 이미 피하셨음이라 - 예수님이 그 병자를 고치신 뒤에, 많은 병자들이 고침 받기를 원하여 그에게로 모여들 우려도 있었을 것이다. 그러므로 그는 그 자리를 피하셨다.

그는 병 고쳐 주심보다 복음 전하기를 원하신 것이다. 사람들이 병 고침 받고 믿는 것보다 말씀을 듣고 믿는 것을, 그는 더욱 원하신 것이다.

=====5:14

@더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범치 말라 하시니 - 이 귀절에 대하여는 두가지 해석이 있다. (1) 그 고침 받은 자의 병들었던 원인이 그의 어떤 특별한 범죄에 있었는데, 이제는 그런 죄를 다시 범치 말라는 뜻이라고 한다(Luther). 이 해석에는 난제가 있으니, 그것은, 성경말씀이 한편, 어떤 질병의 원인을 특수한 죄악에 돌리지 않은 사실이다(요 9:1-3). 그러나 성경은 다른 한편, 어떤 질병의 원인이 사람의 특수한 죄악이라고 하므로(민 16:46), 우리는 이 해석을 옳게 볼 수 밖에 없다. 그러나 그보다는 다음 해석을 더욱 적합하다고 본다. (2) 여기 "다시는 죄를 범치 말라"는 말씀의 헬라 원어(* )는, "이 이상 더 범죄를 계속하지 말라"는 뜻이다. 이것은, 하필 그의 38년 전의 범죄(처음에 그가 병든 원인)를 염두에 두신 것이 아니고, 38년 동안 병 중에서도 계속 범죄하여 오던 것을 염두에 두신 것이다. 크로솨이데(Grosheide)는, 이것이 그리스도에게로 돌아오지 않는 그의 죄악을 가리킨다고 한다(Het Heilige Evangelie Volgens Johannes, Kommentaar I.P.352). 그렇다면, 여기 "더 심한 것"은 영적 형벌을 가리켰을 것이다. 마 12:43-45 참조.

위의 예수님의 말씀은 다음과 같은 중대한 뜻을 보여준다. (1) 예수님께서 친히 38년 된 병자의 과거의 죄악들을 모두 다 용서하여 주신 사실, (2)그가 그 고침 받은 자의 성화(聖化)를 요구하신다는 사실, (3) 하나님의 은혜를 받고도 성화를 힘쓰지 않는 자는, 더 무서운 심판을 받게 된다는 것이다(히 2:2-3).

그러므로 "다시는 죄를 범치 말라"고 하신 예수님의 말씀은 의미심장하다. 그 고침받은 자는 그 말씀안에서 [성령따라]살아야 되며, 그 한 마디 말씀이 늘 그의 심령에 살아 있어야 된다. 루터(Luther)는 말하기를, "다시는 죄를 범치 말라는 말씀은, 무엇보다도 다음과 같은 것을 권장한다. 곧, 사람이 마땅히 그리스도의 충족성을 믿어야 된다는 것이다"라고 하였다(Evangeliem Auslegung, 4,P.206).

=====5:15,16

@그 사람이 유대인들에게 가서 자기를 고친 이는 예수라 하니라 그러므로 안식일에 이러한 일을 행하신다 하여 유대인들이 예수를 핍박하게 된지라 - 그 병 고침 받은 자가 저렇게 보고한 것은 예수님을 배반하는 의미가 아니었을 것이다.

유대인들이 예수님을 공적으로 핍박하기는 여기 이 사건에서부터이다(Bernard).

"핍박하게 된지라." 이 말은 헬라원어로 미완료 시상(未完了時相)에 속하는 동사(* )인데, 핍박하기를 계속한다는 뜻이다. 이 사건에서도 예수님은, 남들을 대신하셔서 항상 고난을 받으신 분으로 드러난다. 그는 병자를 고쳐 주셨고, 그 자신은 그 일 때문에 고난을 받으신다.

=====5:17

@예수께서 저희에게 이르시되 내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다 하시매 - 하나님 아버지께서 천지 만물 창조를 마치시고 안식하셨다는 것은(창 2:2-3), 결코 하나님의 무활동을 의미하지 않고, 그의 창조 역사에서 쉬심을 의미하는 것이다.

우리가 아는대로 하나님아버지는 계속하여 만물 유지와 구원과 건축, 심판의 역사를 하고 계신다. 그와 같이, 예수님도 구원과 심판의 역사를 하신다는 것이, 5:17,19-30에 나타난 변론이다. 그가 이와같은 일을 하신다는 것은, 그가 하나님과 동등되신 증표이다.

예수님의 이 변론(5:17)을 들은 유대인들 자신도 그의 변론을 가리켜, 그가 하나님과 동등이란 의미의 변론이라고 판단하였다(18절).

예수님의 하신 일들은, 하나님 아버지와 동등이신 그로서 안식일에 오히려 하실 만한 것이었다.

아브라함 카이퍼(Abraham Kuyper)는, 안식에 속하는 일에 대하여 다음과 같이 말하였다. 곧, "안식은 사람의 활동 능력을 정지시킴이 아니고, 보다 참된 일로 돌림이다"라고 하였다(Asleep in Jesus, P.55).

=====5:18

@유대인들이 이를 인하여 더욱 예수를 죽이고자 하니 이는 안식일만 범할 뿐 아니라 하나님을 자기의 친 아버지라 하여 자기를 하나님과 동등으로 삼으심이러라 - "이를 인하여" 란 말은, 위의 17절에 있는 예수님의 말씀을 이유로 함을 가리킨다.

곧, 예수님께서 하나님을 아버지라고 하신것과 하나님께서 이제까지 일하시므로 자기도 일하신다는(하나님과 자기는 동등이라는 의미) 말씀을 이유로 한다는 것이다. 예수님은 자기가 하나님의 아들이라는 은혜로운 계시(啓示)를 보여 주신 것이다.

그러나 유대인들은 그것 때문에 그를 죽이고자 하였다. 이것은, 하나님의 계시의 가장 요긴한 점을 반대한 셈이다.

예수님께서 자기를 하나님의 아들이라고 하신 것은, 특수한 의미에서 아들이라고 하신 것이다.

예수님은 자기만이 저런 특수한 아들, 곧 하나님의 아들이시기 때문에 하나님을 "내 아버지" 라고 하셨고, "우리 아버지" 라고는 하지 않으셨다(Zahn).

그런데, 예수님의 신자격(神子格) 을 다른 뜻으로 오해한 학설들이 있다.

(1) 성령적 신자설(聖靈的神子設).

이 학설이 성립된다면, "하나님 아들" 이라는 이름은, 영원 자존하신 하나님 아들이라기보다도 순 인간으로서 성령과 함께 한다는 의미의 하나님 아들일 것이다.

곧, 뤼트겔트(Lutgert)의 이론에 의하면, 요한 복음에 는, 예수님께서 하늘의 일들을 문견(聞見)하신다는 어귀들에 하나님 아들이란 칭호가 많이 나오는데, 이 천적(天的) 문견은 현세에 있어서 성령을 통하여 되는 일일 것이라고 하며, 이렇게 성령을 충만히 받으신 의미에서 예수님을 하나님 아들이라고 하였다고 한다. 그러나 이 학설의 관계 장절들을 연구하면, 예수님께서 성령을 받으신고로 하나님 아들이 되셨다는 것이 아니고, 그가 하나님의 아들이시므로 성령을 받으셨다는 것이다(요 1:33-34). 그 뿐 아니라, 하늘 일에 대한 문견이, 그의 현세적 경험에 국한한 것이 아니고 그의 화육(化肉) 이전의 것도 있다. 예를 들면, 3:32의 "그가 그 보고 들은 것을 증거하되 그의 증거를 받는 이가 없도다"란 어귀의 그 문견에 관한 동사는 완료 시상이다. 그것은 그의 화육 이전의 경험을 말함이다. 그 이유는, 그 윗절에 있는 그의 화육 사실은 "위로부터 오시는 이"라고 하는 현재 사상으로 되었기 때문이다.

(2) 종교 윤리적 신자설(宗敎倫理的神子設).

하르낙(Harnack)은 이 학설의 대표자이다. 그는 말하기를, 요한 복음에 있어서 예수님은 영원 자존하신 하나님 아들이 아니고 종교 윤리적으로 그가 하나님과 일체이신 의미에서 하나님 아들이라고 하였다 한다. 요한 복음을 읽으면, 예수님의 신자 격(神子格 : 하나님 아들됨)이 하나님 아버지에게 대한 그의 순종(종교 윤리)과 관련되어 있다고 한다(10:18, 12:49, 14:31, 15:10).

그러나 그렇다고 해서 그리스도의 종교 윤리적 생활이 신자격의 성립 원인이라고 하지 못한다. 요한 복음의 그 어느 부분에서도 이런 교훈을 찾을 수 없다. 그의 종교 윤리적 생활은 그의 신자격의 결과로 나타는 일종의 수반 현상이고, 결코 그것이 신자격의 성립 원인은 아닌 것이다.

(3) 역사적 신자설(歷史的神子設).

독생자란 술어를 기초로하여 역사적 신자설을 지지할 수 있을까? 독생자란 말(* )은, 예수님의 화육(化肉) 사실을 의미한 것이라기보다 차라리 영원 자존의 신자격을 가리킨다. 3:16, 18; 요일 4:9 을 보면, 하나님께서 그리스도를 독생자 되도록 보내신 것이 아니고, 독생자를(화육 전에도 이미 독생자였음) 보내셨다고 한 까닭이다. 독생자가 독생자 되심은, 역사상의 어떤 사건으로 말미암아 된 것이 아니고 우리로서 측량하기 어려운 영원(永遠)에 속한 일이다.

=====5:19

@그러므로 예수께서 저희에게 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 아들이 아버지의 하시는 일을 보지 않고는 아무 것도 스스로 할 수 없나니 아버지께서 행하시는 그것을 아들도 그와 같이 행하느니라 - 여기 이른 바 "본다"는 말은 현재사로 서 부자 일체(父子一體)에서 보는 것을 말함이니, 불현계(不現界)에서 되는 일이다.

그것은 시간적 선후(先後)를 가져오는 모방적 행위를 말함이 아니다. 이것은, 아버지의 뜻을 실행하시는 아들의 종속적 의지 행위(從屬的意志行爲)를 말함이다. 그 행사는 부자(父子)의 중복(重複) 행위를 말함이 아니고, 부자의 일체적(一體的) 행위를 가리킨다. 곧, 그리스도 안에서 아버지의 일이 실행됨을 말함이다.

=====5:20

@아버지께서 아들을 사랑하사 자기의 행하시는 것을 다 아들에게 보이시고 또 그 보다 더 큰 일을 보이사 너희로 기이히 여기게 하시리라 - 여기 "사랑하사"란 말은, 헬라 원어로 필레오 - (* )니, 하나님 아버지와 아들과의 관계에 있어서 그 본질적 관계에 나타난 사랑을 가리킨다(Bauer).

"보이시고"란 말은 계시한다는 말인데, 그것이 미래사로 된 것은 그 보이는 행위가 현재 뿐 아니라, 언제나 그렇게 계속함을 보여주기 위함이다. 하나님께서는 무엇이나 예수 그리스도의 중보역(中保役)을 통하여 계시하시며 행하신다(마 3:17, 11:27).

"그보다 더 큰 일" 이란 말을 헬라 원어에서 직역하면, "이 일들보다 더 큰 일"이란 뜻이니, 38년 된 병자를 고치신 일보다 더 큰 일을 가리킨다. 그것은 죽은 자들을 부활시키실 큰 일을 가리킨다.

=====5:21

@아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심 같이 아들도 자기의 원하는 자들을 살리느니라 - 헬라 원문에는 이 귀절 초두에 "왜 그런고 하면"이란 말(* )이 있다. 그러므로 이 귀절은 앞절의 "더 큰 일"이란 말을 설명하는 것임이 확실하다. "일으키심"이란 말은 영적, 또는 육체적 부활을 겸하여 가리킨다(Grosheide). "같이"란 말의 헬라 원어(* )가 여기서는 일체 동행(一體同行)의 뜻을 가졌고, 시간을 서로 달리하는 중복된 행위를 의미하지 않는다. 그러므로 이것은, 하나님 아버지께서 그 아들을 통하여 이루시는 일을 가리킨다.

"원하는 자들을 살리느니라" 한 말씀은, 그리스도께서 자기의 원하시는 대로 살릴 자를 살리신다는 의미이다. 이것은 그의 심판 권위에 대하여 말씀한 것인데, 다음 귀절들(22,23)이 이사실을 자세히 해설한다.

즈안(Zahn)은, 이 귀절 말씀이 단지 대종말에 나타날 몸의 부활을 가리킨다고 하지만, "죽은 자"(* )란 말, "일으켜"(* )란 말, "살리심"(* )이란 말들이 현재 영적 관계로 사용될 수도 있다. 그 뿐 아니라, 여기 "일으켜(* )란 동사(動詞)와, "살리심" 이란 동사(* )가 모두 현재사니 만큼, 이 귀절 말씀을 대종말에 나타날 부활에 국한하여 생각할 수 없다.

스밀데(E.Smilde)는 말하기를, "21절의 말씀은 살리는 운동의 일반적 관설이고, 24-25절은, 현재 신약 시대에 신자들이 내적으로 소유할 수 있는 영적 생명을 가리키고, 26절은, 하나님과 그리스도에게 생명이 있음을 말하는 신학적 진술이고, 29절은, 그리스도 재림 때에 신자들이 받을 몸의 부활을 가리킨다"고 하였다(Leven in deJohanneische Geschriften, P.37).

=====5:22

@아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니 - 이 귀절은 헬라 원어에서 "왜 그런고 하면"(* )이란 이유 접속사로 시작한다. 그것은 이 귀절이 윗귀절의 설명 문구인 사실을 보여 준다. "심판"이란 말은, 그리스도께서 어떤 사람은 살리시고 어떤 사람은 그 본래 정죄된대로 두시는 그의 행위를 가리킨다.[*베드로가 하나님의 집에서부터 심판이 시작된다고 했을 때 그 심판이란 <속사람에서부터 그리스도를 닮음에 이르도록 하기 위해 이 땅에서 당하는 중생한 기독자의 환난, 곧 징계적 다루심인 disciplainary dealinhg>을 의미함에 주의하라!!]

=====5:23

@이는 모든 사람으로 아버지를 공경하는 것 같이 아들을 공경하게 하려 하심이라 아들을 공경치 아니하는 자는 그를 보내신 아버지를 공경치 아니하느니라 - 곧, 아버지를 공경하는 일은 그 아들을 공경하는 데서 실현된다는 뜻이다.

이 뜻은 하반절에 밝히 나타나 있다. 이것은 그리스도의 중보자 되신 처지를 가리킨다. 24-29. 이 귀절들은, (1) 그리스도께서 현세에 그 복음에 의하여 사람들을 영적(靈的)으로 중생하게 하심과(24-25), (2) 하나님 아버지와 그리스도께서 참생명<조에>를 공급해 주시는 원리와(26-27), (3) 내세(來世)에 신자들에게 육체의 부활을 주실 것을 가리킨다(28-29).

=====5:24

@내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라 - "내 말을 듣고." 이것은 [전존재를 열어, 영을 사용하여 영으로 말씀안의 생명을 갈망하며 접촉함으로써] 그리스도의 복음을 믿고 순종함을 의미하는 것이고, 단지 귀로만 듣는 것을 말함이 아니다.

그리고 여기 "내 말을 듣고 ... 영생을 얻는다"는 어귀는, 말씀이 생명력(生命力)을 마술적으로 전달한다는 의미가 아니다. 부셋트(Boussett)는, 여기서 그리스도의 말씀의 작용을 마술적인 것으로 간취하고, 그것을 헬라의 비지적 오묘(秘智的奧妙)란 것 (Geheimnisvolles mysterien wort)과 동일하게 보았으니(KyriosChristos, 1926, S.170) 잘못이다. 여기 "듣는다"함은, 헬라 신비주의의 범신론 사상(汎神論思想)이 가르친 마술적인 생명 전달이 아닌 것이다.

그 들음은, "나 보내신 이"를 믿는데 이르게 하는 지적 요소(말씀과 함께 오는 바, 주님을 알아보는 <영적>영원 이성, nous를 사용함)를 가진 동시에, 신자와 하나님과의 인격적 관계를 결과로 가져온다. 이것은, 지식성과 인격성이 제외된 마술적 작용과는 천양지차로 다르다.

"심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라." 곧, 신자가 현세에서 부터 벌써 영생을 소유했다는 뜻이다. 이런 사상은, 성경 다른 부분에서도 가르친다(눅 17:21; 고후 5:17; 골 3:3; 벧전 1:23).

스밀데(E.Smilde)는, 이 점에 있어서 요한의 사상이 바울의 칭의론(稱義論)과 원리상으로 같다고 하였다. 곧, 신자가 심판에 이르지 아니한다는 말씀은, 벌써 옳다 함이 되도록 현세에서부터 심판 <곧, 영생구원>보장의 칭의를 받았다는 의미이다(Leven in de Johanneische Geschriften, P.44).

=====5:25

@진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라 - "듣는 자는 살아 나리라." 이 말은 현세에서 복음을 듣는 자들이 영적으로 중생하게 될 것을 가리킨다.

그러나 즈안(Zahn)은, 이 귀절 말씀이 주님의 재림 때에 신자들의 육체가 부활할 것을 가리킨다고 하였다. 이것은 잘못된 해석이다.

그 때에 예수님이 말씀하신대로, "곧 이 때라"고 하신 말씀(25절 하반)은 현재 신약 시대를 가리킨 것이 분명하다.

불트만(Bultmann)은, 이 귀절의 사상이 노시스 신화인 만데안(Mandean) 문헌에서 유래되었다고 한다(Johannes Evangelium, P.194). 이 점에 있어서, 그는 오데벌키(Odeberg)가 수집한 만데안(Mandean) 문집에서 몇 개의 문구들을 실제로 보여 준다.

(1) "생명의 음성이 부르짖는다. 깨어 있는 귀는 듣는다. 어떤 자들은 듣고 살아나고 어떤 자들은 계속하여 잔다"(Ginza Left 596,9)라고 한 말, (2) "생명의 소리를 듣고 그것을 믿고 그것의 교훈을 받아 죽음을 미워하고 생명을 얻는다"(Ginza Righe 12)라고 한 말, (3) "혈육으로 된 자들의 영들이 생명의 소리를 듣고 믿으면 생명의 집에서 존전에 거하게 되리라"(Ginza Right 12)고 한 말이다.

그러나 여기 소개된 바 만데안(Mandean)문헌의 내용은, 사도 요한의 사상과 아주 다르다.

(1) 만데안(Mandean) 문헌에서는, 사람의 영혼에게 외치는 자가 역사적 인물이 아니고 가상적인 우주적 실존이라고 한 반면에, 사도 요한은, 인간성을 소유하신 하나님의 아들의 음성을 강조한다. 사도 요한은, 인간성을 소유하신 하나님의 아들의 음성을 강조한다. 사도 요한이 본 예수님은 하나님의 아들인 동시에 역사적 인물이다(1:14, 2:1,12, 4:6, 5:27, 7:1, 8:59). (2) 만데안(Mandean)문헌에서는 성령을 가리켜 흑암의 신(神)이라 하였고, 예수님을 가리켜 거짓 메시야라고 하였으니(C.H.Dodd,The Fourth Gospel 1953, P.119). 어떻게 사도 요한이 이런 괴이한 문헌 중에 어떤 부분이 그리스도 이전 것으로 생각되나, 거기 포함된 사상은 파사의 이원론과 관련되어 있다. 이런 사상은 성경을 위반하는 것이다. 사도 요한이 그런 사상을 섭취하지 않았을 것은 명백하다. (3) 만데안(Mandean) 문헌이 말하는 구원론은 영혼이 세상을 떠남이라고 하나, 사도 요한의 구원론은 신자들의 부활을 구원의 완성으로 본다. 이렇게 이 둘은 서로 다르다.

=====5:26

@아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고 - 여기 "아들에게도 생명을 주어"란 말은 아들에게는 없던 생명을 주셨다는 의미가 아니다. 여기 "주어"란 것은 시간적 사건이 아니다. 이것은 다만 영원한 시간을 말함이니, 아버지께서 아들을 중보자로 세워 택한 백성에게 생명 주는 역사(役事)를 하게 하신 것을 가리킨다,

여기 이른 바, 아버지와 아들의 소유하신 "생명"은 그들만이 독점하신 절대적 생명을 의미한다. 그러므로 그것은, 인류를 구원하시는 생명 운동의 근원이다(요 1:4).

=====5:27

@또 인자 됨을 인하여 심판하는 권세를 주셨느니라 - 이 말씀에 대한 해석은 몇 가지 있다. (1) 그리스도께서 인자(곧, 사람)의 형상을 입도록 낮아지셨으니 만큼, 하나님께서 그를 심판장으로 높이셨다는 것(빌 2:7-10). (2) 칼빈(Calvin)은 이 말씀을 윗절에 연락시켜 다음과 같이 해석한다. 곧, 그리스도께서 자기의 인자(곧, 인성)되신 방면을 통하여 하나님의 생명을 계시하시어 믿는 자들에게 주신다는 뜻이라고 한다.(3) 구속 사업 전체를 인성(人性) 소유자이신 그리스도께서 실행하시는 것인 만큼, 구속의 일부분되는 심판도 그가 하신다는것(Meyer). (4) 심판은[심판조차도] 하나님 아버지께 경배를 드리는 의미의 행위인 것인 만큼, 사람들 측에서 [하나님이 받으시는 참된 경배란, 그리스도를, 그리스도의 이름을 통해서만 드려짐]할 일이며 그것을 실행할 이는 이상적 인간이신 그리스도께서 해야 된다는 것(Godet). (5) 하나님의 사랑은 영원하시니만큼 누구를 정죄하시지 않는다. 다만 인간들이 구주를 배척하므로 자정죄(自定罪)하는 것 뿐이다. 그들이 인간성으로 오신 성자(聖子) 예수님을 믿지 못하고 넘어진다. 곧, 그들은, 성자 예수님께서 인간의 형태로 나타나신 사실을 받지 못하고 도리어 걸려 넘어진다. 그러나 그리스도의 인간성은 [성령열매의 완전함인 바] 그의 사랑을 구체화 한 것이었다. 그것에 걸려 넘어지는 것은, 실상 그것에게서 심판을 받음과 같다. 곧, 그것은 그들의 자정죄이다.(Beyschlag, Neutest, Theol. 1,P.290). (6) 헨드릭센(Hendriksen)은 다음과 같이 말하였다. 곧, "이 귀절의 '인자'(* )란 말이 관사를 가지지 않았기 때문에 이것이 다만 인간 성품을 의미하고 메시야를 의미하지 않는다고 하나, 우리는, 이 점에 있어서 관사의 유무를 가지고 지나치게 일정한 구분을 할 필요는 없다. 어떤 때에는 직명(職名)이 관사를 가지지 않는 경향이 있다. '인자'란 말이 보통으로는 메시야의 직명인데, 하필 여기 와서 인간 성품만을 의미하였다는 것은 자연스럽지 않다. 그러므로 이 귀절의 의미는, 예수님께서 메시야이시기 때문에 심판의 권세를 받으셨다는 것이다"라고 하였다. (7) 크로솨이데(Grosheide)는 다음과 같이 말하였다. 곧, "여기'인자'란 말은 인간성을 의미한다. 예수님께서 이 부분에서 자기가 하나님의 아들이심을 내세우시고(26절), 또 다시 그의 인간성을 내세우신다(27절). 이렇게 그는 신성과 인성을 가지시어 심판의 권세를 받을 자격을 가지셨다. 그가 인간성을 가지신 자격으로써도 심판하실 수 있다. 그 이유는, 하나님께서 그리스도의 인간성에게 그런 권세를 주셨기 때문이다. 더욱 윗절(26절)에 벌써 말한 것과 같이, 그가 하나님의 아들이시기 때문에 심판하실 수 있다"라고 하였다(Het Heilige Evangelie Volgens Johannes, Kommentaar I,PP.375-376). (8) 슐라텔(Schlatter)은 다음과 같이 해석한다. 곧, 이 부분 말씀에 하나님의 아들이신 그는 생명의 창조자이시고(25절), 인자(곧, 인간성)이신 그는 심판자이시다. 그 이유는 다음과 같이 해설된다. 인자는, 속죄자(곧, 인간성으로 피 흘려 죽으신 분)이시니 만큼, 죄악을 심판하실 권리도 받으심이 당연하다. 그 이유는, 죄는, 이와 같이 속죄하여 주신 그를 믿지 않음이기 때문이다. 그런데, 심판은 <실상, 사람안의 죄성, 곧 죄 그자체인>주로 사단에게 대한 것이다(12:31, 16:11). 이 심판은 예수님이 그 인간성으로 죽으심에 의하여 성립시키셨다고 하였다(12:31, 16:11, und dieses bewirkt Jesus durch seinen Tod.- Der Evangelist Johannes, P.151). 위의 여덟가지 해석 중 우리는 첫째 해석을 택할 만하다고 생각한다. 그렇지 않으면, 다섯째 해석을 취하는 것도 무방할 것이다.

=====5:28

@이를 기이히 여기지 말라 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 - 이것은 별세하였던 신자들이, 주님께서 재림하실 때에 몸으로 부활할 것을 가리킨다.

=====5:29

@선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라- "선한 일"이란 말은 예수님을 믿으므로 나타낸 선한 열매를 가리키고, 일반 도의적 선을 말함이 아니다(3:19-21).

여기 "선한 일을 행한"이란 말의 "행한"이란 자는 헬라원어로 포이에-산테스(* )니, 반드시 상습적으로 완전히 행함을 가리키지 않는다. ((오직 그리스도안에서 행한 일...생명책과 함께 생활기록부<행위기록부>가 백보좌 심판때 열려짐))

그러나 "악한 일을 행한"이란 어귀에 있어서 "행한"의 헬라어 원형은 프라쏘(* )이니, [그리스도안에서 행함이 아닌]상습적으로 행한것, 혹은 일생의 행습(行習)을 말함이다. 악을 행하기는 이렇게 쉽고 상습적이다.

이 귀절이 말한 두 가지 부활은 그리스도의 재림시에 될 것이다. 이런 두 가지 부활에 대하여 성경은 종종 말하였다(행24:15;고후5:10; 계20:12, 13; 단12:2).이 말씀은, 명백하게도 세계 종말에 있을 대심판에 대한 것이다. 그런데도 불구하고 불트만(Bultmann)은, 이 부분 말씀을 본래의 원본으로 생각지 않고 후대인의 삽입구라고 한다(Johannes Evangelium, pp. 196-197). 그러나 불트만(Bultmann)의 이같은 주장은 억측에 불과하다.

(1) 이 귀절들에 대하여 사본상 일치하지 않는 것은 전연 없다. 이 점에 있어서, 사본들이 다 함께 같은 내용을 가졌다는 것은 결코 우연한 일이 아니다. 그것은, 그 내용이 저작자의 기록 그대로인 사실을 확증하는 것이다. 그 뿐만 아니라, 권위있는 신약 학자들은, 이 부분(5:28-29)말씀이 문맥상으로도 본래의 원본인 사실을 알려준다. 크로솨이데(Grosheide)는, 이 부분 말씀보다 앞서 벌써 27절이 미래의 심판을 말한다고 하며, 이 부분 말씀은 그것의 연속이라고 하였다. 그 뿐 아니라, 슐라델(Schlatter)도 다음과 같이 말한다. 곧, 5:19이하의 말씀은, 예수님의 살리시는 역사롸 심판하시는 일이 현세에 벌써 실행된다고 강조하는데, 그와 같은 역사(役事)의 권세는, 곧바로 28-29절에 기록된 그의 장차 행하실 심판 권세와 같은 것이라는 의미로 말하였다(Der Evangelist Johannes, p. 152).

(2) 우리는 이 점에 있어서, 예수님이 5:28-29에서 두 가지 사상의 병립을 보여주셨다고 생각한다. 곧, 영생(또는 심판)의 현재적 실시와 및 세상 끝날의 실시를 병립시키셨다는 것이다. 이와 같은 병립 사상은, 특별히 요한 복음 저자의 사고 방식이다. 6:40에도 이와 같은 취급이 나타나 있다. 거기 말하기를, "내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라"고 하였다. 여기 나타난 사상은, 신자들이 현세에서 벌써 영생을 소유한다는 사실과 또한 그들이 대종말에도 부활의 형태로 영생을 받는다는 것이다.

여기에 관련하여 6:44, 54에는, 예수님께서 "마지막 날"이라는 말까지 사용하시면서 그의 수평선적(水平線的)인 종말관(終末觀)을 표현하셨다. 그리고 그는, 12:48에서도 "마지막 날"이라는 말을 사용하셨다. 그기서도 그는, 현재적 심판과 미래의 심판을 병립시켜 말씀하셨으니, 곧, "나의 한 그 말이 마지막 날에 저를 심판하리라"고 하신 말씀이 보여준다.

예수님께서 땅 위에서 하신 말씀이 미래의 심판 권위를 가졌다는 것은, 말씀하시는 그 현재에도 그 말씀이 심판과 같은 종말관적 성격을 띤다는 것이다. 이것을 보면, 예수그리스도의 복음 운동은 종말관적 성격 있는 최후의 중요성을 지니고 있다는 것이 알려진다. 그러면, 예수님의 말씀의 심판 성격은 현재에만 국한된 것이 아니고, 세상 끝날에도 그러하다는 사실이 알려진다.

=====5:30

@내가 아무것도 스스로 할 수 없노라 듣는대로 심판하노니 나는 나의 원대로 하려 하지 않고 나를 보내신 이의 원대로 하려는 고로 내 심판은 의로우니라 - 이 말씀은 19절의 내용을 결론적으로 재설한 것이다.

이것은 그의 행사, 곧, 안식일에도 병자를 고치신 것이 정당하다는 것을 변증하신 말씀이다. 그의 행사가 정당한 이유는, 그가 자행자지 하시는 것이 아니고 순전히 그를 보내신 이, 곧, 하나님 아버지의 뜻을(듣는 대로) 실행하시기 때문이다.

"심판한다"는 말(* )이 여기서는 그의 재림시의 종말적인 것을 가리킴이 아니라, 그의 복음을 통하여 살릴 자를 살리시는 주권행위를 가리킨다(3:18).

=====5:31

@내가 만일 나를 위하여 증거하면 내 증거는 참되지 아니하되 - 이 말씀은 유대인들을 표준하여 하신 말씀이다.

예수님께서 스스로 자기 자신을 증거하신다면, 그들은 [영적 둔감함으로 인해] 멋모르고 그것을 잘 받지 않을 것이라는 뜻이다.

실상 예수님의 자증(自證)은 오히려 당연하다고도 생각되는 것이다. 8:14에 말하기를, "예수께서 대답하여 가라사대 내가 나를 위하여 증거하여도 내 증거가 참되니 나는 내가 어디서 오며 어디로 가는 것을 앎이어니와 너희는 내가 어디서 오며 어디로 가는 것을 알지 못하느니라"고 하였다.

예수님은 하나님이시니, 하나님을 모르는 인간들은 누구든지 자율적(自律的)으로는 그에게 대하여 증인이 될 수 없다. 그들도 성령을 받아야 그리스도의 증인이 될 수 있다. 그리스도인들의 증거조차도 저렇게 그리스도께서 그의 성령을 통하여 성립시킨 것이니만큼, 그리스도의 자증에 속한다고 할 수 있다.

스키페르스(R. Schippers)는, 성경에 있는 "증거"란 말은 법정 술어의 의미가 있는 말이라고 한다. 그는, 이 점에 있어서 또 다음과 같이 말하여 요한 복음의 특색을 나타내어 보여준다. 곧, "요한 복음은 하늘과 세상, 신자들과 불신자들의 대립의 기세를 보여준다. 이 대립의 기세는 소송의 광경으로 결정적으로 나타낸다. 특별히 유대인들이 미망(迷妄)에 빠져 스스로 재판장인 체하나, 실상은 하나님의 재판정에 있어서는 피고(被告)였던 사실이 드러난다"라고 하였다(Getuigen van Jezus Christus in Het Nieuwe Testament, pp. 159-160)

=====5:32

@나를 위하여 증거하시는 이가 따로 있으니 - "증거하시는 이가 따로" 계시다고 한 말씀은, 크리소스톰(Chrysostom)이나 대다수의 헬라 주석가들의 의견과 반대로 알렉산드리아의 시릴(Cyril)과 라틴 주석가들에 의하면, 아버지의 증거를 가리킨다고 한다.

그러나, 그런 의견과는 달리, 독일 학자 뷕셀(F. Buchsel)은, 이것이 세례 요한의 증거를 가리킨다고 하였다.

스키페르스(Schippers)도 이것이 하나님 아버지의 증거를 가리키지 않고 세례 요한의 증거를 의미한다는 뜻으로 말하였다. 곧, "예수님께서 자기의 증거와 남의 증거를 관설하는 이 문맥에서, 이것이 하나님 아버지를 염두에 둔 말이라고 하기에는 도무지 근거를 가지지 못한다"라고 하였다(Getuigen van Jezus Christus in het nieuwe Testament, p. 162).

=====5:33

@너희가 요한에게 사람을 보내매 요한이 진리에 대하여 증거하였느니라 - 유대인들이 세례 요한에게 심문자들을 보낸 것은, 1:19-28에 기록되어 있다.

세례 요한은 그리스도의 증인으로서 표준이었다. 그는 진리 (眞理)대로 말한 증인이었다. 그러므로 10:41-42에는 말하기를, "많은 사람이 왔다가 말하되 요한은 아무 표적도 행치 아니하였으나 요한이 이 사람을 가리켜 말한 것은 다 참이라 하더라 그리하여 거기서 많은 사람이 예수를 믿으니라"고 하였다.

"증거하였느니라." 이 말의 헬라 원어(* )는 현재 완료 동사로서, 과거에 행한 일의 결과가 아직 남아 있음을 표시하는 시형(時形)이다. 그러므로 이 말은, 세례 요한의 증거한 바가 예수님께서 이 말씀을 하시는 때에도 아직 효과적이고 살아 있음을 의미한다(Grosheide).

=====5:34

@그러나 나는 사람에게서 증거를 취하지 아니하노라 다만 이 말을 하는 것은 너희로 구원을 얻게 하려 함이니라 - 곧, 요한의 증거는, 예수님 자신을 위한 것이 아니고 유대인들의 회개를 위한 것[이로써 구원자를 갈망함 통해 알아보게 되는 바 영생구원의 길-진리-생명이신 주 JC께로 돌이키도록 그 길을 보여준 것] 뿐이라는 뜻이다.

예수님은 하나님의 아들이시니 자증적(自證的)으로 진리이시며 빛이시다. 그의 참되심의 성립은 어두운 인간에게 의존하시지 않는다. 빛은 그 자체의 증거로 알려질 뿐이고 어두움의 증거를 요구하지 않는다. 밝히 비추고 있는 태양의 존재를 증거하기 위하여 우리가 촛불을 켤 필요는 없다. 태양은 그 자체를 자증한다.

그러나 예수님께서 여기 세례 요한의 증거에 대하여 말씀하신 목적은, 세례 요한의 증거 목적이 그들의 구원을 위한 것인 만큼, 그것을 그들에게 기억시켜 그들로 하여금 믿어 구원 얻게 하시려는 것이었다.

=====5:35

@요한은 켜서 비취는 등불이라 너희가 일시 그 빛에 즐거이 있기를 원하였거니와 - "비취는 등불"은 [촛불처럼]일시적으로 좁은 범위에 빛을 비추는 것이다. 그것은 세례 요한의 증거에 대하여 적당한 비유이다. 그러나 예수님은 빛 자체이시고, 온 세상을 비추신다.

=====5:36

@내게는 요한의 증거보다 더 큰 증거가 있으니 아버지께서 내게 주사 이루게 하시는 역사 곧 나의 하는 그 역사가 아버지께서 나를 보내신 것을 나를 위하여 증거하는 것이요 - "나의 하는 그 역사"는 그의 이적들을 [또한 그가 이르시는 생명말씀을]가리킨다. 그 역사는 예수님께서 메시야이신 사실을 밝히 보여 주는 것이다. "아버지께서 나를 보내신 것"이란 말은 그가 메시야로 오셨다는 뜻이다.

불트만(Bultmann)은, 이 귀절의 "그 역사"란 말이 그리스도의 살리시는 일과 심판하시는 일(21-29절이 가르친 것)을 가리킨다고 하였으나, "그 역사"란 말이 그런 특수한 일들만 가리킨다고 할 수는 없다. 10:25의 해석을 참조하라.

=====5:37,38

@또한 나를 보내신 아버지께서 친히 나를 위하여 증거하셨느니라 너희는 아무 때에도 그 음성을 듣지 못하였고 그 형용을 보지 못하였으며 그 말씀이 너희 속에 거하지 아니하니 이는 그의 보내신 자를 믿지 아니 함이니라 - 하나님께서 구약 시대에 선지자들을 통하여 그리스도를 증거하셨다. 그런데도 예수를 믿지 않는 유대인들은 그 증거의 음성을 듣지 못한 것처럼 강퍅했다. 그들은 [말씀은 들었다 하나 믿음안으로 믿어들어가 말씀안의 생명과 하나됨에 이르지 않았기에] 그 증거의 형태("형용")를 전연 모르는 자와 일반이었다. 그 이유는 이렇다. 곧, 그들이, 구약 계시를 통하여 하나님의 음성을 들었다고 자처하며 그의 형용을 보았다고도 자처하나, 그들이 예수님을 [참되게]믿지 않는 한, 그 자처하는 생각은 망상에 불과한 것이다.

=====5:39,40

@너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다 그러나 너희가 영생을 얻기 위하여 내게 오기를 원하지 아니하는도다 - 이 말씀은, 윗 귀절들(37-38)의 정당성을 증거한다. 곧, 구약 성경은 영생을 주는 그리스도를 증거하였는데, 유대인들이 그 성경을 상고하면서도 그리스도를 배척하는 것은 모순이라는 것이다. 그들의 그와 같은 행동은 성경을 바로 앎이 아니다. 곧, 그들은 하나님의 음성을 듣지 못한 것과 같다.

=====5:41-44

이 귀절들은, 유대인들이 그리스도를 믿지 않는 이유를 말한다. 예수님은 자신의 영광을 위하지 않으시고 다만 하나님의 영광을 위하신다(41,43). 그러나 유대인들은 실상 하나님의 영광을 중시하지 않았다. 그러니 만큼 그리스도와 그들 사이에는 차이가 있다. 따라서 그들은 그리스도를 믿지 않는다.

=====5:45-47

이 귀절들은, 다시 39-40절 말씀에 연속하여 구약 성경(모세)에 대한 유대인들의 무식, 혹은 불신의 태도를 책망한다. 그들이 구약 성경을 믿었더면 예수님을 믿었을 것이다. 그들이 예수님을 배척한 것은 구약을 배척한 것과 같다. 그러므로 그들을 정죄할 자는 구약 성경이다.