양시영내과의원

@@7장의 요점 ::: <생존/안정-애정/존중-명예/성취 추구의, 천연적 생명은 오직 자기만 위하며, 자기 유익만 바라는 분명한 특징이 있는 바> 이제 자기를<자기의 느낌과 판단을> 잊어버리고 (= 비둘기 같은 성령, 주 영에 붙들림-맡겨 드림-날마다 자기를 죽음에 넘김 인해 자연스레 극복하고) 사랑에 눈먼, 긍휼 베푸시는 주님처럼, 마음 눈을 주변의 다른 이들에게 돌려서, HS 인도-안내 따라 각 영혼마다 합당하게 돌아보며 내어주어 섬기며 돌봄-일으킴의, 복음 전파 실행함

---1>긍휼은 심판을 이기고 자랑하는 법이다(약2:13)....긍휼은 계산할 줄 모르는 (사랑에 눈먼)소경 됨이니, 그 어떤 것도 헤아리지 않으며, 요구하지도 않는다...긍휼히 여겨주시는 주님 안에만 있는, 다함 없이 넘치는, 아낌 없이 주는, 이해-관용의, 예의 바르며 정중하며 다정다감한 탄력성과 융통성 있는, 친절- 겸손과 온유의 영으로 사는 천국 백성은, 먼저 자신의 유한함, 무지-무각-무능-무력과 연약함에도 불구하고 무조건 열납 받는 아가페 사랑의 자각 아래 (그럼에도 불구하고 주님이 아무런 비난-비평-비난-헤아려 차별적으로 편 듬 없이 그저 긍휼히 여겨 도와 일으켜 주심의 차별 없는 사랑으로 그대로 받아주시고 섬겨주심 그대로), 다른 이들을 (섣부르게 판단-정죄-비판하지 않고, 주님의 긍휼로) 있는 그대로 차별 없이 너그러이 포용하고 돌보고 공감-동정하며 돕는다,...다른 이들을 (함부로) 평가하거나 헤아려 편들지 않음(그 사람의 영적 상태나 생명 안의 성장-성숙 상태에 대해서 조차 따지지 않고!!), 바로 그 때에만 진정한 도움을 제공할 수 있다. <보라, 마치 결혼한 사람마다 자기의 배우자에 대해 (주께서 보여주시는) 참된 사랑 인해 소경 되기를 선택함 통해서 무궁무진하게 조화로이 함께 상호간에 돌보며 사는 것을 배우며 실행할 수 있듯이, 바로 그렇게 다른 이들에게 대해 동일하게 사랑의 소경 되어 도우며 선대함의 돌봄을 선택함이야말로 진정한 의미에서 주님의 긍휼 아닐까.>

....2>꼭 한가지 더, 생명의 긍휼 베풂-마음 만짐 통해 영혼 얻음을 실행하고자 하는 이마다 배워두어야 할 원칙이 있다..<무례히 행치 아니하며..결코 무례해서는 안된다는 것이다...(여쭈는 그대에게) 주께서 께닫게 하실 바, 상대방의 마음 그릇 준비 여부를 잘 살펴보고 그에 따라 알맞게 배려하되, 최선 되게 하시는 주님의 때를 찾고 기대함>...다가가라 하심따라 나아가서 다른 이들에게 주님 믿는 그대 자신이 가진 바 <거룩한 것 = 객관적 진리>과 <진주 = 주관적, 영적 체험들>을 그대 마음속의 흥분따라 섣불리 자의적으로 베풂(그것은 자기자랑-교만-뻐김으로 여겨지기에 마음 문을 닫아버리게 할 수 있다) 그것이 아니라, 오히려 그대의 상대방이 그것을 받을만한 그릇의 용량을 가지고 있는지를 신중하고 부드럽게 융통성-탄력성 있게 잘 살펴본 후에 (주의 이끄심 인식하며 예민한 영적 감수성 발휘함 아래 신중하게, 다정-온유하고 겸손히) 말할 필요가 있음을 반드시 명심해야 한다...서두르지 않도록 하라....받아들일 수 있는 그 마음 그릇과 그 용량은 주님이 그분의 때에 친히 마련하실 터이니, ....오직 그대는 눈높이 같이함-경청/공감/동감-이해하고 위로/격려하며 가진 것 아낌없이 내어줌, 곧 긍휼의 마음 부어주시는 주님의 긍휼 바로 그대로 성령 안에서 긍휼 베풂에만 힘쓰도록 하라....그렇지 않을 때 벌어지는 일이 바로 <...그들이 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상할까 염려하라>인 것을 명심하라..

....3>그러므로 이제, 다른 이들을 첨된 방법으로 돌아보고 돌보며 돕기 위해 마7:7-8절을 적용하여 주께 구할 바를 알게 될 것이다.....즉, 다른 이들을 대할 그 때마다 그 대상자에게 나아가기 전에 먼저 <충분히 시간을 들여서> 천국 헌법의 실행자요 제안자이신 그리스도 자신을 <주시겠다 약속하신 그대로 부어주시도록> 구하고, (아버지의 나라와 그분의 <능가하는..상대방의 참 유익 끼침 위한 실행의> 의 이룸을 참되게) 찾고 (긍휼의 아버지와 하나되어 그 품에 안겨, 아버지의 보이시며 들려주심 그대로 행하신 그리스도, 그분의 삶의 재현 위해, 응답하심의 안내받음 위해 주님 마음 문을) 두드리라......그리하여 주와 하나 됨 안에서 성령 임재따라 나아가되, 각 사람에게 합당한 접촉점과 접촉 방법을 알게 되기를 긍휼의 주님께 먼저 <그분의 친밀한 임재를>구하라---모든 순간마다 성령 인도와 안내하심따라 신중하고 진지하게 지혜롭게 접촉점을 찾으라--주님 보여주시는 바로 그곳에 있는 상대방의 마음에 가까이 나아가 마음 문을 두드리라.....이제, 그 후에 열린 문을 통하여 성령의 안내하심 따라 동행함으로써 올바르고 생명 주는 유익케 하는 올곧고 의로운 길을 걸을 수 있게 된다.

.....4>이제, 비로소<남에게 대접을 받고자 하는대로 남을 대접하라, 이것이 율법이요 선지자니라>는 말씀 이루게 될 것이니.

....<영적 의미에서의 확대 적용!!> Q의 생명의 영이신 성령의 충만 지속 분출을 제한하며 긍휼히 여김으로 생명 공급하는 통로 됨에 지장 주는 거리낌이 아직 남아 있는, [그래서 자기 연민-우울에 빠져 만족하지 못하게, 다른이들에 대해 지나친 과민함과 충동적인 예민함으로 반응하게 만드는, <답답함 때문에 한숨 쉼의> 내적 존재의 깊은 곳들을 (주님이 잘 알고 계시기에 <무한한 성령 공급 위해 이제 이것까지 파 내도록 하자>하실 그 때에는 전심으로 열어드리며 합당하게 순종하며 반응-협력함으로써!! 낱낱이 파내고 드러내어 제거하실 바 [무한히 넘쳐 흐르는 생명수 흐름의 자유함을 만끽함으로 주께] 올려드려야 함)....여기 이 말씀에 순종하는 자마다 진정한 영적 의미의, 왕홀과 권능의 지팡이를 가진 귀인(귀족, 어른) 지휘관(리더), 곧 왕적 제사장이 될 것......그 곳은 다름 아니라 우리의 아직까지도 가리워져서 방치되어 있는, 무언가 꺼림칙한 느낌의..[어둠에 그냥 방치해 두고 있는 회개가 필요한 부분들과, 무의식, 잠재의식의 영역들일 것!!].... 타고난 <중립적이지만, 스스로 노력해서 달성해야 할 부담으로 느끼는> 천연적 생명에 속하는 생존-보호//애정-존중//명예-달성 등 본능적 욕구들과, 그 욕구들 추구함<이것은 자기를 긍정적으로 느낌, 곧 자존감에 속한 것으로서, ((온전히 이룬 자로 보시기에)) 거듭난 이에게는 더 이상 필요없게 되거나 (자기 노력을 그만두게 됨)으로 인해 새로와지게 하심>에 대해 사회적으로 용인할 수 없다 여겨졌기에 강제력 발동으로 막아버림 인해 왜곡된 사회적 부정적 반응의 경험들...버려짐-학대-좌절-손상 등 (사회적 표출이 용인되지 않는다 여겨졌기에 무의식-잠재의식 속으로 들어가 믇혀진 상태에서 계속 원수에게 틈을 내어주는 ,참소-조롱 거리로 취급 되고 있는 열등감-우울-자괴감-무가치감 등 내적 상처 등 부정적 기억들의 묻혀져 있는 장소라 할 수 있을 것..)

.....여기서, 다정하신 주님은 사랑과 기쁨으로 모세에게 이르신다!!...브엘의 우물은 그리스도를 표상하며, 지휘관과 귀인들((족장들)), 곧 영적 리더들이 그리스도를 공급하기 위해, 그들의 홀과 지팡이로 [공공의 필요를 세밀히 살펴보시고 해결책 베푸시는, 주님의 지시에 따라 그들에게 맡겨진 공권력을 합당하게 사용하여 반응함으로써] 판 것인데, 거기서 우물물이 터져 솟아나왔다....이렇듯 생명의 그 영이신 그리스도를 공급하기 위해 주님 말씀 따라 추구/궁구하며 주와 하나 됨 이루어 주의 이름으로 중보-중재-전이-공급하는 자들이야말로 참된 의미의 영적 리더들이다!! :::: 이로써, 주님은 드디어 메마른 땅, 광야 생활이 끝났음을 선포하고 계셨다!!

[[그렇다면, 거듭난 그대에게 있어서, 그대의 참되고 새로운 자존감의 근원, 곧 날마다 새로운 존재로 살아감의 참 의미는 무엇인가]]

......모든 차원-영역, 시공간의 창조주-주권자-영생하시는 Q, 내 안에 오셔서 내주하시며(동시에 삼층천 보좌에 계심) 나와 하나되어 함께 살아가시며 주님의 지고지선의 뜻 이루시는 [제한 받지 아니하시는] 전지전능, 사랑의 임마누엘 목자를 발견하여 그분의 모든 것으로 살아감...이것이 바로 자족[=그 무엇도 범치/해치 못할 절대적으로 강한 만족/충족 = 제정된/정해진 몫...히>호크...헬>아우타르케스]의 근거이다,

.....실지로, 진실로 Q 말씀, 말씀하시는 Q 자신이 바로 거듭난 그대의 모든 만족<그 누구도 범치 못할 바, 결코 흔들림 없는 자족>이신 바, 이것은 상호 간에 유일무이한 아가페와 필레오, 스테르고 안에서, 더할 나위 없는 완전한 야다-에셰르-에무나의 꽂힘, 상호 최종 궁극적 의미로 삼고 날마다 바로 그렇게 성령 안에서 상호 교통+교환+대치+ 생생한 누림이신 것을 새삼스럽게 새롭게 깨달으며 체득하며 베라카(바라크)-헬레크(할라크)-기쁨과 감사함의, 사랑 겨운 순종으로 동행함의 신부이자 그분의 몸의 지체됨, 바로 그것이 맞는가!!

형용사 아우타르케스(Aeschyl., Hdt. 이래)는 아우토스(aujtov", 846: 자신)와 아르케오(ajrkevw, 714: 충분하다)에서 유래했으며, '자족하는, 만족하는'을 뜻하며, 이 때문에 '강한'이란 의미로도 사용되었다(Hdt.).

형용사 아우타르케스는 70인역본에서 5회 나오며, 히브리어 호크(2706: 제정된 것, 정해진 몫)의 역어로 사용되었으며, 양식의 '몫'이란 의미로 사용되었다.

형용사 아우타르케스는 신약성경에서 빌 4:11에 한번 나온다: "내가 궁핍하므로 말하는 것이 아니라 어떠한 형편에든지 내가 자족하기를 배웠노니".

바울에게 있어서 자족의 태도는 하나님이 주시는 것이면 무엇이든지 받아들이겠다는 완전한 수용의 태세로부터 나온 것이다.

그는 필수분과 잉여분을 구분하지 않고 그저 범사에 감사하였다.

그는 부요함과 가난함 모두를 자기 삶의 일부로써 받아들였으며, 하나님의 자비로우신 죄사함 및 소생시키시는 능력과 더불어 부요함과 가난함을 선물로 받은 것을 감사하였다.

그가 육체의 가시로서 견뎌내지 않으면 아니되었던 병에 대해서도 그는 자족의 덕을 실천하고 하나님께서 은혜로 즐겨 주시는 것 이상을 요구하지 말아야 했다.

이 병은 그가 행하는 모든 일에 있어서 자기가 능력주시는 주님께 철저히 의존하고 있다는 사실을 되풀이하여 생각나게 해주는 구실을 하였다(고후 12:7 이하). (참조: B. Siede; Walter Bauer; J. H. Thayer).

==aujtavrkh" (842, 아우타르케스) - 자족, 만족

846과 714에서 유래 ; ‘자기 만족의’, 즉 ‘만족한’, 만족하여<빌 4:11> 형. self-complacent ;

>>>846, 아우토스 ...불변사 au <아무>【아마 일정한 ‘방향없는’ 바람의 개념으로 109의 어간과 유사】(‘뒤편’)에서 유래 ; (재귀대명사) ‘자신’, 3인칭 (홀로 혹은 1438과 합성어로)으로 사용, 역시 기타 인칭 (본래적 의미로는 인칭대명사와 함께)으로 사용, 848과 비교 <마 3:11 ; 눅 3:23 ; 행 10:26> 대. self, him, it, her, the same ; a) 강조적 용법 ; 자신(self) b) 인칭대명사의 3인칭 ; 그, 그녀, 그것 c) 한정적인 용법 ; 동일한, 바로 그 (the same)

>>>714, 알케오 ...기본어인 듯함【말뚝을 ‘들어 올리다’라는 개념에서 142와 유사한】; 본래적 의미로는 ‘격퇴하다’, 즉 (함축적으로) ‘유용하다’, (상징적으로) ‘만족스럽다’, 충분하다, 넉넉하다, 만족하다 <마 25:9> 동. to be sufficient ;

----

***자만 (自慢) [명사] 자신이나 자신과 관련 있는 것을 스스로 자랑하며 뽐냄.<(어느 정도 표면상 근거는 있으나, 상대적인 도토리 키재기로서, 자기 자랑/과시. 현능>***자긍 (自矜) [명사] 스스로에게 긍지를 가짐. 또는 그 긍지. <(근거없는) 자신감, 스스로 신뢰함>

......<영적인 부분에서조차도> 비판하고 헤아려 보는 대신에 (오직 보혈-주 영-말씀에 붙들려 , <비둘기 같은 성령> 그분을 붙좇음으로 마치 아무것도 보지 못하는 소경처럼. 자신을, 자신의 느낌을 잊어버리고, 저들 한 사람-사람마다를 이해/동정/공감함으로써) 겸손히 돌보아 주기에 힘쓰라....긍휼은 심판을 이기고 자랑한다(약2:13)

2. 너희가 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라

3. 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐

4. 보라 네 눈 속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 말하기를 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게 하라 하겠느냐

5. 외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를 빼리라

6. ○거룩한 것을[Q께 속한 객관적 진리] 개에게 주지 말며 너희 진주를[주관적 체험의 간증] 돼지 앞에 던지지 말라 그들이 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상하게 할까 염려하라

....이것은 <안수의 경우에도 중요...함부로 경솔하게 안수 해서는 안됨...민27:18-23을 보라..>...[받아 가지면서 누리고 경험한 한도 내에서만 줄 수 있는 법이다] 안수자는 일절 금식과 기도로 [모든 직분/대리 권위의 근본이신 거룩한 주님께 먼저 자신을 내어 열어드리고, 주로 충만케 함 받고서] 실행함.

....(이 또한, 돌봄의 원칙 중 하나이니...오직 지혜롭게 생명 따라 <주님 그 자신인, 거룩한 진리 말씀과 그분 누리며 살아냄인, 주관적 체험...그 공급 여부를 결정하라>...그대 앞에 있는 이들이 누구이며 그들의 마음이 합당한 상태인지 먼저 헤아려 본 다음에 그대의 것을 나누는 것이 옳다) ......개들과 돼지들이란 (땅만 바라보고 살아가는) 종교적이지만 아직 깨끗하지 않은, 영적 수용성<정결함과 용량>에 있어서 아직 예비 되지 못한 사람들을 가리킴.

::: 그대가 긍휼을 입은 그대로, 또한 다른 이에게 긍휼 베풀 기회 주시기를..., 어떻게 그들을 접촉하며 대하고 나눌지를 주께 먼저 여쭈어 접촉점과 그 시기를 구하며-무엇을(Q나라와 그 의) 어떻게 공급하기 원하시는지를 찾아 발견하고-주님 인도 하심 따라 (그들의) 마음 문을 두드려야 함.. <첫째, 무엇 주기를 원하시는지> 긍휼의 근원이신 주님 자신을 구하고-찾고-두드림으로써 안내자-인도자이신 성령 따라, <둘째, 어느 정도로, 어떻게 주어야 할 지> 그들에게 합당하도록 신중하게 분별함으로써 완급 조절하며, 가까이 나아가게 하심 따라 그들의 마음 문 두드리며, 오직 생명 원칙 따라 그 길 걷기를 배우라, 오직 주님으로 적셔지라

7. ○구하라(아이테오...ask..[보통은 물질적-물리적 생명인 비오스에 속한 것을 구한다는 의미]...일상적 필요를 약속 따라 공급해 주시도록.. ((Q나라와 그 의를 일상에서 제테오 하는 것에서 더 나아가 주님 자신을 주시도록 아이테오 함이 옳다) 그리하면 너희에게 주실 것이요 찾으라(제테오...seek...[보통은 Q생명, 즉 영원한 생명, aionios zoe를] 찾고-세밀히 탐구하고 익혀 자기의 생명 삼음에 이르도록 추구하라/찾아낸 바 그대로 그대의 것으로 삼아 자연스럽고 숙달되게 하라, Q 나라와 그 의를) 그리하면 찾아낼 것이요 문을 두드리라(크루오...knock....긍휼에 적셔지고 그가 인도하는 그대로 그분의 입과 손이 되어다가가서 접촉하라) 그리하면 너희에게 열릴 것이니

8. [받을 때까지 계속 깨어 기다리며!!]구하는 이마다 받을 것이요 [찾아낼 때까지 계속!!]찾는 이는 찾아낼 것이요 [열릴 때까지 계속!!]두드리는 이에게는 열릴 것이니라

......다른 이들을 돌아보아야 하되, 먼저 구함의 기도, [주여, 내게 먼저 길을 보여 주소서]라고 기도해야한다.. 만일 길이 나타나 보여지지 않았다면 찾아야 한다....그럼에도 여전히 길이 나타나지 않는다면 문을 두드려야 한다(이것은 그대가 찾는 이에게 그 사람 앞에 바짝 가까이 나아감이다)....그 무엇보다도 먼저 충만케하시며 영적 민감성을 더하사 주님의 뜻-계획-비전을 열어 보여 주실 주님을 찾기 위해 시간을 들여 머물러야 한다. 또한 다른이들을 접촉함에 있어서 우리는 구하고 찾고 두드려야 한다. 그럴 때 문이 열릴 것이고 다른이들을 접촉하기 위한 바른 길이 주어질 것이며 우리의 접촉은 유익할 것이고 우리는 실수를 범하는 데서 구원 받을 것이다. 우리는 또한 개들과 돼지들을 주의하는 것을 알게 될 것이다.

...... 추가적으로 구하고 찾고 두드림에 대해 언급할 것이 있다... 구하는 것은 일반적으로 기도하는 것이고, 찾는 것은 특별한 방법으로 간구하는 것이며 두드리는 것은 가장 가깝게 문에 다가서는 것이다 ((....7: 8절의 구하고 받는 것에 대한 문제는 왕국 백성이 왕국의 새 율법을 지키는 것에 관한 그들의 기도<주께서 가르쳐 주신 기도>에 적용된다, 그들은 구하고 그것을 받을 것이다....찾고 찾아내는 것에 대한 문제는 마6 :33에 적용된다. 왕국 백성은 아버지의 왕국과 그분의 의를 찾고 그것을 찾아 낼 것이다....두드리고 문이 열리는 것에 대한 문제는 마7:14에 적용된다. 좁은 문은 왕국 백성의 두드림으로 인해 그들에게 열릴 것이다.))

11. 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 [주실 때까지 계속 기다리고 기대하며 기도하는!!]구하는 자에게 좋은 것으로[HS!!] 주시지 않겠느냐

12. 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로(=[가장 귀한 궁극적 보배요 참 생명이신 Q, 그분을 받고자 할진대] 참된 영적 민감성의, 온유함과 긍휼 안에서, 다정 다감-달콤함-친절, 예의 바르고 정중함의 배려로 합당하게) 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라

.... 오직 <해방된 영의 자유를 만끽하기 위해, 자유분방함을 즐기기 위해> 일탈함을 스스로에게 허용하는 것은 좁은 길을 벗어남인 것임을 반드시 명심하여 기억하라.. 결코 타협하거나, 느슨해지지 말라....무엇보다도 오직 (성령과 하나 된 우리의 영의 완전한 해방, 영의 제한 안에 머무름 통해서) 그대의 언행심사와 제반 행동에 있어서 균형을 유지함의 제한과 통제를 통해서 (협착한) 좁은 길 행함을 이루어야 함을 명심하라.......집회나 예배 드림, 기도로 성경읽기(성경으로 기도하기), 영감 충만한 형제들과의 교통...사랑하고 즐거워 하고 기뻐할 그 때조차도, 누군가를 칭찬하거나 책망할 때 조차도....<성령과 하나 된> 영의 제한 아래 있어야 한다... 이 모든 것에 있어서 흥분하여 모든 것 벗어던진 사람처럼 (침식도 잊은 채) 행해서는 결코 안된다. <요7장을 보라.. 주님의 형제들이 주님께...유대로 가서 사람들 앞에 그분을 알리기를 제안했을 때 주님은 "내 때가 아직 이르지 아니하였느니라(요7:6)고 말씀하셨었다..> 사도 바울도 이것에 대해 분명히 언급하고 있다. [고전3:9, 10...*9.우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라 *10.내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세울까를 조심할지니라<각 사람이 그 위에 건축하기를 조심할지니>]

::: 주께 구하고-찾고-두드림 통해 성령 안내하심으로 도달한 바로 그 <좁은> 문으로 들어가라..비록 최종 목적지(영생)에 이르는 그 길이 협착할 지라도 일절 오래 참아 그 정로에서 벗어나지 않도록 <부지런하여 게으르지 않고 열심을 품고 주를 섬김으로> 깨어 동행할 때에 영혼 얻게 되며 Q의 집 건축에 참여하게 됨.

13. ○좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고

....그대 먼저 좁은 문 안으로 들어가서 좁은 길을 걷고 있어야 한다, 그 때에야 비로소 설득력 갖게 되는 법.

14. 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가 적음이라

....<옛사람과 자아-육으로 살기 내려 놓고, 인간의 관념과 영광을 취할 것으로 여기지 않고 오직 Q 뜻에 부합되는>좁은 문으로 들어간 이들, 이제 협착한 좁은 길<이것이 진정, 아버지께로-아버지 나라로 나아감의 새롭고 산 길이니!!> 걷는 이들마다 범사에 통제하며 제한-제약하시는 주 성령 인도따라 나아가되, 왕국의 더 높은 새로운 율법아래 머무르며, 모든 생활 염려 내려 놓고, 오직 주 바라고 앙앙하기 안에서 <부지런하여 게으르지 않고 열심을 품고 주 섬김>의 행보 안에 있어야 할진대, <분산되어 망설이며 좌고우면 함 없이> 일심으로 행하기에 그 전진 속도는 상당히 빨라지게 될 것이요, 주 앞에서 각 사람의 그 공력을 불로서 시험 받을 때에 금-은-보석으로 건축한 이들마다 합당한 상을 받게 되리라..

===((오직 명심할 바는, 먼저 그분의 거처인 교회 건축을 위하시는 아버지의 뜻 따라 <성령 따라 행함의> 좁은 길 걸을 때만 생명 열매 맺게 됨))열매로 그들을<거짓 선지자-이단-사이비 분별 : 실생활의 열매 + 환난 시험 견뎌내는 공력> 알리라

....Q의 집의, 진정한 Q의 둘로스이자 아들들인 참된 건축자마다에게는 주 말씀따라 살아낸 <손상 없는, 완전한 평강의> 생명 열매가 항상 있으며 환난 시험을 견뎌내는 공력을 갖는 바, 아버지의 뜻 그대로 끝까지 행함의 결과요, 이로써 다가 오는 천국에 참여가 보장된다

15. ○거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라

16. 그들의 열매로 그들을 알지니 가시나무에서 포도를, 또는 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐

17. 이와 같이 좋은 나무마다 아름다운 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺나니

18. 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없느니라

19. 아름다운 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지느니라

21. 나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라

....천국에 들어가는 두 가지 조건 = 주의 이름을 부름((신성한 생명에 의한 새로운 출생)) + 의로운 삶/아버지의 뜻대로 행함((그 생명에 합당한 동거-순종의 생활))

22. 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아 내며 주의 이름으로 많은 권능을 행하지 아니하였나이까 하리니

23. 그 때에 내가 그들에게 밝히 말하되 (주와 친밀한 하나 됨과 순종 통해 <제한-통제-협착함의 길 걸으며> 주님 원하시는 뜻을 그대로 따라 참되게 행함 없이, 그냥 자의적으로 제멋대로 주 이름 도용하여 행한 바 사기 행위에 불과할 따름이기에) 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라...곁길로 나아갔다!!<이것이, 비슷해 보이나 전혀 다른 사이비!!...사탄의 도구로 이용됨에 다름 아니었다>

24. 그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 (내주하사 인도하시는 주 영, 그 영 따라 순종하여) 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니

25. 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪치되 무너지지 아니하나니 이는 주추를 반석<=말씀, 영원 반석 그리스도> 위에 놓은 까닭이요

26. 나의 이 말을 듣고 행하지 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니

27. 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪치매 무너져 그 무너짐이 심하니라

....시험과 시련들(Q 허락하심 하에서만 오게됨!!...그 돌피, 이김과 승리도 주께 있다는 것을 기억하라!!)) : 하늘로 부터 햇빛과 비, 세상 사람들로 부터 창수, 공중 권세 잡은 자로 부터 바람이 임함, 그 모든 것에 있어서 오직 주님을 신뢰함으로써 한 걸음씩 행하라..

28. ○예수께서 이 말씀을 마치시매 무리들이 그의 가르치심에 놀라니

29. 이는 그 가르치시는 것이 ((아버지께서 친히 보이시고 일러주신 바로 그것을 성령 따라, 살아 내셨고 지금도 살고 계시는 바 그대로, 아드님의 권위로 말씀하심이기에)) 권위 있는 자와 같고 그들의 서기관들과 같지 아니함일러라

*2. For with what [b]judgment you judge, you will be judged; and with the measure you use, it will be measured back to you.

*3. And why do you look at the speck in your brother’s eye, but do not consider the plank in your own eye?

*4. Or how can you say to your brother, ‘Let me remove the speck from your eye’; and look, a plank is in your own eye?

*5. Hypocrite! First remove the plank from your own eye, and then you will see clearly to remove the speck from your brother’s eye.

*6. “Do not give what is holy to the dogs; nor cast your pearls before swine, lest they trample them under their feet, and turn and tear you in pieces.

*7. “Ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you.

*8. For everyone who asks receives, and he who seeks finds, and to him who knocks it will be opened.

*9. Or what man is there among you who, if his son asks for bread, will give him a stone?

*11. If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father who is in heaven give good things to those who ask Him!

*12. Therefore, whatever you want men to do to you, do also to them, for this is the Law and the Prophets.

*13. “Enter by the narrow gate; for wide is the gate and broad is the way that leads to destruction, and there are many who go in by it.

*14. [c]Because narrow is the gate and [d]difficult is the way which leads to life, and there are few who find it.

*15. “Beware of false prophets, who come to you in sheep’s clothing, but inwardly they are ravenous wolves.

*16. You will know them by their fruits. Do men gather grapes from thornbushes or figs from thistles?

*19. Every tree that does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire.

*21. “Not everyone who says to Me, ‘Lord, Lord,’ shall enter the kingdom of heaven, but he who does the will of My Father in heaven.

*22. Many will say to Me in that day, ‘Lord, Lord, have we not prophesied in Your name, cast out demons in Your name, and done many wonders in Your name?’

*23. And then I will declare to them, ‘I never knew you; depart from Me, you who practice lawlessness!’

*24. “Therefore whoever hears these sayings of Mine, and does them, I will liken him to a wise man who built his house on the rock:

*25. and the rain descended, the floods came, and the winds blew and beat on that house; and it did not fall, for it was founded on the rock.

*26. “But everyone who hears these sayings of Mine, and does not do them, will be like a foolish man who built his house on the sand:

*27. and the rain descended, the floods came, and the winds blew and beat on that house; and it fell. And great was its fall.”

*28. And so it was, when Jesus had ended these sayings, that the people were astonished at His teaching,

*1. “[a]Do not judge and criticize and condemn [others unfairly with an attitude of self-righteous superiority as though assuming the office of a judge], so that you will not be judged [unfairly].

*2. For just as you [hypocritically] judge others [when you are sinful and unrepentant], so will you be judged; and in accordance with your standard of measure [used to pass out judgment], judgment will be measured to you.

*3. Why do you look at the [insignificant] speck that is in your brother’s eye, but do not notice and acknowledge the [egregious] log that is in your own eye?

*4. Or how can you say to your brother, ‘Let me get the speck out of your eye,’ when there is a log in your own eye?

*5. You hypocrite (play-actor, pretender), first get the log out of your own eye, and then you will see clearly to take the speck out of your brother’s eye.

*6. “Do not give that which is holy to [b]dogs, and do not throw your pearls before pigs, for they will trample them under their feet, and turn and tear you to pieces.

*7. “[c]Ask and keep on asking and it will be given to you; seek and keep on seeking and you will find; knock and keep on knocking and the door will be opened to you.

*8. For everyone who keeps on asking receives, and he who keeps on seeking finds, and to him who keeps on knocking, it will be opened.

*9. Or what man is there among you who, if his son asks for bread, will [instead] give him a stone?

*11. If you then, evil (sinful by nature) as you are, know how to give good and advantageous gifts to your children, how much more will your Father who is in heaven [perfect as He is] give what is good and advantageous to those who keep on asking Him.

*12. “So then, in everything treat others the same way you want them to treat you, for this is [the essence of] the Law and the [writings of the] Prophets.

*13. “Enter through the narrow gate. For wide is the gate and broad and easy to travel is the path that leads the way to destruction and eternal loss, and there are many who enter through it.

*14. But small is the gate and narrow and difficult to travel is the path that leads the way to [everlasting] life, and there are few who find it.

*15. “Beware of the false prophets, [teachers] who come to you dressed as sheep [appearing gentle and innocent], but inwardly are ravenous wolves.

*16. By their fruit you will recognize them [that is, by their contrived doctrine and self-focus]. Do people pick grapes from thorn bushes or figs from thistles?

*17. Even so, every healthy tree bears good fruit, but the unhealthy tree bears bad fruit.

*19. Every tree that does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire.

*21. “Not everyone who says to Me, ‘Lord, Lord,’ will enter the kingdom of heaven, but only he who does the will of My Father who is in heaven.

*22. Many will say to Me on that day [when I judge them], ‘Lord, Lord, have we not prophesied in Your name, and driven out demons in Your name, and done many miracles in Your name?’

*23. And then I will declare to them publicly, ‘I never knew you; depart from Me [you are banished from My presence], you who act wickedly [disregarding My commands].’

*24. “So everyone who hears these words of Mine and acts on them, will be like a wise man [a far-sighted, practical, and sensible man] who built his house on the rock.

*25. And the rain fell, and the floods and torrents came, and the winds blew and slammed against that house; yet it did not fall, because it had been founded on the rock.

*26. And everyone who hears these words of Mine and does not do them, will be like a foolish (stupid) man who built his house on the sand.

*27. And the rain fell, and the floods and torrents came, and the winds blew and slammed against that house; and it fell—and great and complete was its fall.”

*28. When Jesus had finished [speaking] these words [on the mountain], the crowds were astonished and overwhelmed at His teaching;

*29. for He was teaching them as one who had authority [to teach entirely of His own volition], and not as their scribes [who relied on others to confirm their authority].

Matthew 7:1 This is not a prohibition of judgment, nor is it a command to stop using godly wisdom, common sense, and moral courage together with God’s written word to discern right from wrong, to distinguish between morality and immorality, and to judge doctrinal truth. There are many judgments that are not only legitimate, but are commanded (cf John 7:24; 1 Cor 5:5, 12; Gal 1:8, 9; 1 John 4:1-3; 2 John 10); however, you cannot judge another if you are committing the same type of sin.

Matthew 7:6 In this verse “dogs” and “pigs” represent those who despise sacred things.

Matthew 7:7 Here the use of Greek present imperatives (asking, seeking, knocking; vv 7, 8) emphasizes persistent, constant prayer.

본 장은 그리스도의 산상보훈이 연속되어 끝을 맺는 장으로서 그 내용은 순전히 실제적인 것으로 우리로 하여금 하나님께나 사람에게 대하여 올바른 교제를 가지도록 지시하고 있다.

왜냐하면 기독교의 목적은 사람으로 하여금 모든 면에서 선하게 만드는 데 있기 때문이다.

Ⅴ. 산상보훈 전체의 결론으로서 그리스도의 명령에 누구든지 다 순종해야할 필요성을 보여 줌. 이것이 없으면 행복을 기대할 수 없다(21-27).

구주께서는 타인의 실수[잘못]와 관련하여 우리가 어떻게 행동할 것인가에 대해 가르치고 있으며, 어법으로 보아 서기관들과 바리새인을 책망하기 위한 것으로 보인다.

그들은 그들 주위에 있는 모든 것을 정죄하는 데는 매우 엄격하고 가혹하였으며, 또한 거만하고 불손했으나 그런 종류의 사람들이 대개 그러하듯이 스스로를 의롭다고 내세우는 데는 도도하고 독선적이었다.

판단하는 것이 직무인 사람들이 있는데, 곧 판사와 목사[작은 목자들]이다.

그리스도는 그 자신이 [판결 집행하는]재판관이 되시지는 않으셨으며, 그들의 직무를 폐하러 오신 것은 아니다.

[위임하신] JC로 말미암아 "관원들이 공의를 베풀기" 때문이다.

그러나 이러한 것들은 사사로운 개인들, 그의 제자들에게 지시되었는데, 그들은 이후에 "보좌"에 앉아 심판을 하게 될 사람들"이었지만 지금은 아니었다.

기독자로서 우리는 우리 자신과 자신의 행위에 대해서는 비판하되[먼저 스스로 (주 말씀 앞에서) 돌아보아 회개하고], 우리의 믿는 이웃을 [함부로 흠잡고 헐뜯어]비판해서는 결코 안 될 것이다.

[이 세상을 사는 동안, 믿는 이는 주님 임재 앞에서 온유와 친절, 겸손, 자비로 옷 입어야 하는 바] 또한 타인에게 마치 자신이 심판하는 권세를 가진 것처럼 오만한 태도를 취해서는 안 되며, [불신 세상이 믿는 우리를 비판하지 않도록 잘 살펴서 회개하고 미리 교정하라, 온전하라, 참된 빛과 참 맛 나는 소금으로 나타나라!!] 타인이 우리에게 그런 태도를 취하도록 허용해서도 안 된다.

오직, 기독자로서 상호 규칙은 "[겸손히] 서로 복종하는 것이기 때문이다." "너희는 많이 선생이 되지 말라"(약 3:1).

[그러나 판단을 위임받은 작은 목자로서 어쩔 수 없이 판단하는 직분을 행사해야 되는 경우에도 (하늘로부터 오는 지혜를 따라, 주님 앞에서) 행해야만 한다, 바로 그 판단으로 판단받게 될 것이기 때문이다!!]

우리는 심판 자리에 앉아서 한마디 말하는 것이 각 사람에게 법률과 같이 여겨지도록 되어서는 안 되고, 오히려 주를 앙망함으로 인도되도록 해야 한다.

우리의 형제를 심판, 즉 "비방을 하지 말아야 한다"(약 4:11). 또한 "형제를 멸시하거나 업신여겨서도" 안 될 것이다(롬 14:10).

성급하게 아무런 근거도 없이 단지 우리 자신의 이기심과 심술 때문에 형제를 심판해서는 안 된다.

터무니없이 다른 사람의 말과 행동만을 보고 그 사람을 나쁜 사람으로 속단해 버리거나 불쾌한 일들을 추측해 내어서도 안 된다.

무자비하고 잔혹하고 혹은 복수하려는 마음을 가지거나 남을 해치려고 하는 의도를 가지고 비판을 해서도 안 된다.

사람의 신분을, 한 가지 행동을 보아서 판단해 버려서는 안 되며 그가 우리를 대하는 태도를 보아서 그의 사람 됨을 판단해서는 안 된다.

왜냐하면 우리의 주장은 편협적이 되기 쉽기 때문이다. [우리는 어떤 일의 전모를 다 알지 못하며 편벽되고 속임 당할 수 있다!!]

다른 사람의 마음이나 의도까지도 비판을 해서는 안 된다. 마음을 시험하시는 것이 하나님의 특권이며, 우리는 그의 왕권에 대해 참견해서는 안 되기 때문이다.

그들의 영원한 상태를 판단하거나 그들을 "위선자, 버림을 받은 자, 소외된 자"라고 불러서도 안 된다. 그러한 것들은 우리의 분수를 지나치게 행사하는 것이다.

우리가 무엇이기에 남을 판단하는가? 그러할 권리가 자신에게 있다는 말인가?

오히려 [먼저 주님 앞에서 자기를 돌아보아 회개하며 기도하고, 성령 인도하심 따라 부드럽게] 그를 권고하고 도와줄지언정 [공공연히 남이 듣는 데서] 비판하지는 말라.

[편견과 거짓을 배제하고 오직 사랑과 생명의 은혜 관점에서 살펴보라, 일상의 언행심사, 그 일관성을 살피라.]

"비판을 받지 아니하려거든"이란 다음과 같은 사실을 암시한다.

(1) 우리가 남을 비판하러 든다면 우리 자신도 남에게서 비판을 받을 줄로 생각해야만 한다.

재판석을 [자격 없는데도]빼앗는 자는 재판장으로부터 호출을 당할 것이다. 그는 다른 사람들에게 비판을 받을 것이다.

일반적으로 남의 흉을 가장 잘 보는 사람이 가장 많이 비판을 받는 법이다. 사람마다 돌을 들고 그들에게 던지려 할 것이다.

이스마엘과 같이 "모든 사람을 치는" 손과 혀를 가진 자는 그와 같이 모든 사람들의 손과 혀가 "그를" 칠 것이다(창 16:12).

남을 칭찬하는데 인색한 자는 다른 사람으로부터도 인색한 칭찬을 받게 될 것이다.

그러나 그것만이 전부는 아니다. 그들은 하나님의 판단을 받게 될 것이다. 그들은 하나님께로 부터 "더 큰 심판"을 받게 될 것이다.

두 종류의 사람이 하나님 앞에 나타날 것인데(롬 14:10), 주께서는 "겸손히 참고 견디는 자"에게는 구원을 주시고, "거만하게 비웃는 자"에게는 상당한 심판을 행하여 물리치실 것이다.

(2) 만일 타인을 책망함에 있어서 심하게 하지 않고 관대하며, 남을 판단하는 일을 삼가고 오히려 자신을 판단한다면 우리는 "주님으로부터 판단을 받지 않을 것이다."

하나님께서는 형제를 용서하는 자들을 용서하시는 것같이, 형제를 비판하지 않는 자들을 비판하지 아니할 것이다.

이는 겸손, 사랑, 그리고 하나님께 대한 복종의 증거이며 따라서 하나님께로부터 인정을 얻고 보상을 받게 될 것이다(롬 14:10).

다른 사람들을 비판하는 자들의 비판은 복수법(the law of retaliation)에 따른 것이다.

"너희가 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요"(2절),

의로우신 하나님은 사람을 심판하실 때에 종종 아도니베섹의 경우와 같이 비례법(a rule of proportion)을 사용하신다(삿 1:7).

이와 같이 하나님께서는 판단을 하실 때에 의로우시고 광대하시다 할 것이며, 모든 육체는 그 앞에 잠잠해야 할 것이다.

"너희는 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 헤아림을 받을 것이니라."

이것은 아마 이 세상에서 일어나는 경우일 것이며, 따라서 사람들은 그들의 심판 받을 때에 자신들의 죄를 깨달아 알게 될 것이다.

그러므로 우리는 이런 것을 알고 형제를 가혹하게 대하지 말자. "하나님이 일어나실 때에는 내가 어떻게 하겠느냐?"(욥 31:14)

우리 형제를 비판하듯이 하나님께서 우리를 엄격하고 가혹하게 비판하신다고 하면, 과연 우리는 어떻게 될 것인가?

똑같은 평형으로 우리를 저울질하신다면? 만일 우리가 형제들의 잘못을 과격하게 지적해 낸다면 우리도 그와 같이 될 것이다.

대개의 경우가 그러하듯이 이런 경우에 있어서도 사람들을 가혹하게 다룬다면 그 보응이 자신의 머리에 돌아올 것이다.

남을 판단하는 것은 큰 죄가 되므로 그런 일은 해서는 안된다.

그렇지만 그렇다고 해서 우리의 큰 의무인 동시에 "사망으로부터 영혼을 구원하는 일"의 수단이 될 수 있는 책망까지도 하지 말라는 것은 아니다.

[(성결, 화평, 관용, 양순, 긍휼, 선함, 편벽됨이나 거짓이 전혀 없음, 화평과 의를 따름의)하늘로부터 오는 지혜를 따라 책망할 때에도 늘 유지해야 할 것은 오직 주님 임재 의식이다!! JC께서 그리하셨듯이. 진리 말씀의 핵심을 놓치지 않는 거칠지 않은 부드럽고 명확한 언조, 온유-친절-자비/체휼/동정의 태도가 또한 중요한 바, 교훈의 교정을 받아들임 통해 영혼 구원에 이르도록 하는 것이 중요함]

오히려 책망은 남의 범죄에 동참하지 않도록 우리의 영혼을 지켜 주는 수단이 될 수도 있는 것이다.

남을 [흡잡고]헐뜯는 일을 예사로 일삼는 자들은 그 자신 스스로가 수치를 당할 것이며 따라서 책망 받는 대상에게 아무런 이로움도 주지 못할 것이다(3-5절).

(1) 올바른 책망이란 스스로에게는 더 큰 잘못을 허용하면서도 형제들의 사소한 잘못에도 논쟁을 벌이려고 하는 자들에게 하는 책망을 말한다.

이와 같이 남을 비난하는 자들은 남의 눈에 있는 "티"를 찾아내는 데는 눈치가 빠르나 자신의 눈 속에 있는 "들보"를 찾아내는 데는 민감하지 못한 자들이다.

아니 도리어 자신의 눈이 완전히 멀어서 "남의 눈 속에 있는 티"를 빼는 데 부적당할 때에 그 일을 애써 하려고 하는 "참견(쑥덕공론 일삼는) 잘하는 사람"이 되고 말 것이다.

"티"와 같이 비교적 적은 죄가 있는가 하면, "들보"와 같이 큰 죄도 있다. 어떤 죄는 "하루살이"와 같기도 하나, 또 어떤 죄는 "낙타"와 같은 것도 있다.

[물론]어떤 작은 죄가 있다고 해서 그 작은 죄에 상당하는 작은 하나님이 존재하는 것은 결코 아니므로 그 죄가 절대로 작아지는 것은 아니다.

"티"가 눈 속에 들어갔거나 "하루살이"(또는 "가시"라는 표현이 더 나을 것이다)가 목에 걸려 있다면 그것은 다같이 고통스럽고 위험한 것이며 우리는 그것들을 빼내고 나서야 비로소 편안해지고 튼튼해질 수 있을 것이다.

② 우리 자신의 죄를 그것과 똑같은 다른 사람의 죄보다도 더 큰 것으로 여겨야만 할 것이다.

즉 우리는 사랑으로써 "형제의 눈 속에 있는 죄를" 지적할 수 있을 것이며, [먼저 자기를 돌아보아]회개와 통회함으로써 "자신의 눈 속에 있는 들보"를 깨달아 알 수 있을 것이다. 왜냐하면 다른 사람의 죄는 가볍게 느껴져야 할 것이며 우리 자신의 죄는 무겁게[자신이 책임져야하기에] 느껴져야 하기 때문이다.

③ 많은 사람들이 "자신의 눈 속에 들보"를 가지고 있음에도 불구하고, 그것을 깨닫지 못하는 경우가 많이 있다.

그들은 매우 큰 죄악과 그 지배 아래 놓여 있으면서도 그것을 깨달아 알지 못할 뿐만 아니라, 스스로 회개나 고칠 것이 없다는 듯이 자신을 정당화시키려고 노력한다.

이상한 것은 사람들은 이처럼 죄악스럽고 비참한 처지에 놓여 있으면서도 그것을 깨닫지 못한다는 것이며, 이는 마치 자기 눈 속에 들보가 있는데도 그것을 알지 못하는 경우와 같다.

세상 권세를 잡은 마귀는 교묘하게 사람들의 눈을 멀게 하였기에, 사람들은 자기들의 눈이 실제로 어두워졌음에도 불구하고 스스로 호언장담하면서 "우리는 본다"고 말하는 것이다.

④ 흔히 죄를 많이 지으면서도 그것을 깨닫지 못하는 사람이 다른 사람을 비판하고 책망하는 데는 남달리 앞장서서 제멋대로 지껄이는 법이다.

자신을 의롭다고 내세우는 데는 매우 거만했던 바리새인들은 다른 사람들을 정죄하는 데 있어서는 매우 경멸적이었다.

그들은 "티"에 불과했던 사소한 일, 즉 주의 제자들이 "씻지 않은 손으로 음식 먹는 것"은 맹렬히 공격했지만, "들보와 같은 일," 즉 그들의 부모를 무시하고 훼방하는 일은 더욱 장려하였다. 자신이 마치 재판관이나 되는 것처럼 다른 사람을 비판하기를 좋아하는 사람에게는 교만과 무자비가 그 눈 속에 있는 "들보"가 된다.

그들에게는 오히려 남이 모르는 죄가 있으며, 그 죄가 발견되는 날이면 다른 사람들로부터 형벌을 면치 못하게 될 것이다.-즉 "네가 불평하는 그 허물이 엄밀히 따져본 결과 네 자신 안에 있음을 알게 되었을 경우를 생각해 보라. 네 자신의 잘못에 대해 공개적으로 분개하는 것이 불공평한 일이겠는가?(Seneca, de Beneficiis)

⑤ 자신에게는 관용하되 타인의 잘못에 대하여는 엄격하고 가혹한 것은 외식한다는 표식이다.

이러한 사람이 꾸미는 것은 무엇이든지 죄에 대해서 적수가 되지 못한다는 것은 확실하다(적수가 된다면 그는 자신의 죄에 대해서도 적수가 될 것이다).

그는 칭찬 받을 아무런 가치고 없다. 아니 오히려 분명한 것은 그는 형제들의 원수가 될 것이며, 따라서 비난을 받아도 마땅하다.

"어찌하여 형제에게 말하기를 (아무런 부끄러움도 없이 말하기를) 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게 하라. 너를 고칠 수 있게 하라 (자신은 고치지도 않으면서)"라고 말할 수 있느냐? 네 자신의 마음이 그러한 어리석음을 나무랄 것이며 싫은 것을 억지로 그것을 할 것이다. 또한 너는 모든 사람으로 하여금 너에게 다음과 같이 말해 주었으면 할 것이다. 의사여! 자네나 고치라고." :: 즉 "자네가 앞장을 서게, 나는 뒤 따르겠네(롬 2:21 , 참조).

⑥ 먼저 돌아보아 우리 자신의 잘못에 대한 숙고를 통해 (그것이 우리의 우정 어린 책망까지 못하게 해서는 안 되지만) 오만한 책망을 금지해야 하며, 남을 판단하는 데 있어서 솔직하게 [부드럽게, 예의 바름과 친절-배려함으로써]관용을 베풀 수 있도록 해야 한다.

그러므로 "형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로 잡고 네 자신을 돌아 보라(갈 6:1). 하나님이 네 자신을 그대로 내버려두신다면, 너희는 과거에 어떻게 되었을 것이며 현재 어떻게 될 것이며 앞으로 어떻게 될 것인가?"

(2) 여기에는 비판자가 지켜야 할 본분이 기록되어 있다(5절).

우리의 잘못은 때때로 우리가 비판하지 않는다고 변명하는 데 있는 것이 아니라, 우리를 비판할 자격이 없는 사람으로 과소평가 해버리는 데 있음을 알아야 한다.(매우 중요한 관점!) "내 눈에는 들보가 있다. 그러므로 나는 내 형제의 눈에서 티를 빼내는데 협조할 수는 없어"라고 말해서는 안 된다.

((먼저 회개하고 돌이킴으로써 들보를 반드시 빼내어야 한다!!...이제 더 나아가, 부드러운 견책(책망)으로 형제의 눈 속의 티를 빼내어 주도록 하라!!))

사람의 범죄(offence)가 결코 그의 방패(defence)가 될 수는 없다.

먼저 내 자신을 고쳐야만 내 형제를 고칠 수 있으며, 그때야 비로소 형제를 비판할 수 있는 자격을 갖출 수 있게 될 것이다.

여기에서 유의할 것은, 남을 비난하는 자는 모름지기 그 자신이 책망할 것이 없고 흠이 없어야만 한다.

남을 판단하는 것을 그 임무로 삼고 있는 사람들, 즉 판사나 목사는 "조심스럽게 행하기를 힘 쓸 것이며 그들의 언사가 매우 규칙적이고 순전해야만 할 것이다."

"장로는 선한 증거를 얻은 자라야 할 것이다"(딤전 3:2, 7). 지성소에 가위(역주:양초의 심지를 가르는 가위)는 순금으로 만들어야만 한다.

2. 누구나 책망을 달게 받아들이지는 않는다, 곧 누구든지 책망을 받기에 합당하지는 않은 법이다.

(1) 이 말씀은 제자들의 복음 전파에 관한 규칙으로서, 사악한 자나 모독적인 사람에게는 복음을 전하지 말라는 뜻이 아니다.(그리스도 자신은 세리들과 죄인들에게 전파하셨다),

이를테면 복음을 전해도 (오히려) 더욱 마음과 태도가 강퍅해지거나, 또한 복음을 모독-조롱하거나 복음전파자를 박해하는 자들에게는 많은 시간을 허비하지 말라는 뜻이다.

그것은 이러한 사람들 때문에 헛수고를 할 필요가 없을 뿐만 아니라 그 대신에 다른 사람에게 복음을 전하는 것이 오히려 바람직하기 때문이다(행 13:14).

(2) 이 말씀은 비판하는 자에 대한 규칙이라고 해석할 수 있다.

우리의 권고-위로-훈계-책망이 실지로 아무런 도움을 주지 못하거나 도리어 우리에게 화를 낼 준비가 항상 되어 있는, 마음이 강퍅한 사람들에게는 섣불리 권고하거나 훈계해서는 안되며 더구나 위로를 해서도 안 된다.((주께서 그 영혼을 만지심 통해 듣는 마음을 준비 시키실 때까지 인내로 선대하며 중보하며 기다리라!!))

진주를 돼지에게 던져 보아라. 그 돼지는 돌을 던졌을 때와 같이 성을 낼 것이다. 이리하여 "경책자"는 "비난자"라고 불리우게 될 것이다(눅 11:45; 렘 6:10).

그러므로 개와 돼지(부정한 창조물)에게 거룩한 것을 던지지 말라.

① 훌륭한 권고나 책망은 거룩한 것, 곧 진주와 같은 것이다.

이들은 "금고리나 정금의 장식과 같이" 슬기로운 책망자들이며(잠 25:12), 또한 슬기로운 책망은 "값비싼 머리 기름"과 같은데(시 141:5), 그것은 곧 "생명나무"인 것이다(잠 3:18).

② 사악한 자의 족보 가운데는 개나 돼지처럼 여겨지는 사악함의 절정에 이른 사람들이 몇몇 있다.

그들은 무분별하고 소문날 정도로 악독하며, 오랫동안 "죄인의 길을 걸어왔기 때문에 오만한 자의 자리에" 앉아 왔다.

그들은 공공연하게 가르침을 증오하고 경멸하며, 또한 복음을 무시함으로써 취소하거나 돌이킬 수 없을 정도로 사악하게 되어버렸다.

그들은 "개가 그 토하였던 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 도로 누운 것"과 같은 일을 하는 자들이다.

③ 이런 사람에게 훈계할 목적으로 책망하는 것은 크게 잘못된 일이며, 비난자들로 하여금 개나 돼지에게 적용될 멸시와 불행을 모든 사람들에게 노출시키는 결과를 빚게 될 것이다.

사람이 기대할 것이라고는 그들에 대해 무시하고 격분함으로써 그 비난을 묵살해 버리는 길밖에 없다.

왜냐하면 그들은 통제와 반박은 못 견디기 때문에 다시 돌이켜 비난하는 사람을 찢어 상하게 할 것이다.

또한 그들의 선한 이름을 욕설로 훼방할 것이며, 치유하는 말을 상처 내는 말로 환원시킬 것이며, 핍박으로 그들을 찢을 것이다.

책망"하는 것을 싫어하거나 훈계하는 사람을 미워한다든지, 또는 그들의 영혼을 사랑하여 죄와 위험을 알려 주는 사람을 정면으로 대항하는 자들은 이런 부류에 속한다.

이러한 사람들은 치유 받기를 거절하고 오히려 그것을 대적한다. 고침 받거나 도움을 받으려고 하지 않는 자를 누가 치료하고 도와주려고 할 것인가?

하나님이 이러한 사람들을 멸망시키려고 작정하신 것은 너무도 분명하다(대하 25:16).

여기에 주어진 규칙은 뛰어나고 또 인을 치는 복음의 규례(성례전)에도 적용될 수 있다. 공공연하게 사악하고 참람한 자들에게 그 규례가 악용되어서는 안 된다.

그것으로 말미암아 거룩한 것들이 멸시를 받고 또한 경건치 못한 자가 강퍅해지지 않도록 하기 위함이다.

그러나 우리는 개나 돼지처럼 여기고 정죄하는 자들에 대해 특별히 주의하지 않으면 안 된다. 그러나 시험을 해보아 확실한 증거를 얻을 때까지는 그렇게 취급해서는 안 된다.

수단과 방법을 강구하면 혹 구원받을 수도 있는 사람을 [어떤 편견과 선입견으로 인해]개나 돼지처럼 여김으로써 환자로 하여금 영영 치유 받을 수 없도록 만드는 경우가 허다하다.

모든 [죄의]고백자들을 위선자로 생각하여 선하거나 악하다라고 칭하는 것을 주의해야 하는 것처럼, 모든 악한 사람들을 개나 돼지로 생각하여 나쁘다, 절망적이다라고 칭하는 것을 주의해야 한다.

④ 우리 주 예수님은 자기 백성들의 안전에 대해 지극히 염려하셨으며, 그들을 "돌이켜 찢어 상하게" 할 사람들의 난폭함에 불필요하게 드러나도록 하시지 않으셨다.

스스로 자멸하지 않으려면 지나치게 자신을 의롭다고 하지 말라.

그리스도는 자기보존의 법칙을 그 자신의 법칙들 중의 하나로 삼으셨으니, 그에게 속한 백성들의 "피는 그에게 있어서 매우 귀중한 것이다."

우리 주님께서는 6장에서, 하나님을 영화롭게 하며 바르게 향하면 보상을 받게 되는 명령된 의무로서의 기도에 대하여 말씀하셨다.

여기에서 예수님은 우리가 필요한 것, 특히 때로 우리의 육신과 혈기를 거스리기도 하는 그의 교훈들을 순종하려고 하는 도덕적인 힘(윤리감)을 얻기 위한 지정된 수단으로서의 기도에 대하여 말씀하고 계신다.

Ⅰ. 여기에 있는 "구하라, 찾으라, 문을 두드리라"(7절)는 세 단어는 동일한 목적으로 사용된 교훈이다. (자주, 쉼 없이 무시로 성령 안에서, 참되고 진실하게, 더 깊이, 전심전력 다해)

즉 이 말은 같은 뜻을 가진 말로서, "기도하라, 자주 기도하되 신실하고 진지하게 기도하라, 기도하고 또 기도하라, 기도의 내용을 의식하면서 계속 기도를 하라. 무시로 기도하되 열심히 기도하라. 거지가 동냥을 구하듯이 구하라."

풍성한 은혜를 얻으려고 하는 자는 그들 스스로가 거지의 직업을 택하여 구걸 행각으로 나서지 않으면 안 된다.

그때에야 비로소 이 직업이 성공하는 데 지름길이 되는 직업임을 깨달아 알 수 있을 것이다.

"구하라, 너의 부족함과 무거운 짐을 하나님께 나타내 보아라. 그의 약속을 따라 너희들의 쓸 것과 소용되는 것을 그에게 고하라. 여행자가 길을 물어보듯이 구하라. 기도는 하나님께 구하는 것이다(겔 36:37). 잃어버렸던 귀중품을 찾듯이, 상인이 값진 진주를 찾듯이 찾으라. 기도함으로써 찾으라(단 9:3). 집에 들어가려는 자가 문을 두드리듯이 두드리라." 우리는 마침내 하나님과 대화하도록 허용될 것이며, 그의 사랑과 은혜, 천국에로 들어갈 수 있을 것이다.

죄는 우리가 문으로 들어가는 것을 막기 위하여 문을 닫고 빗장을 찔러 놓았다. 우리는 "주여, 주여, 열어 주소서"라고 기도함으로써 문을 두드려야 한다.

그리스도는 우리의 문을 두드리고 계시며(계 3:20; 아 5:2), 우리가 그의 문을 두드리는 것은 허락하신다.

이것은 우리가 일반적으로 거지에게 허용하지 않는 은혜인 것이다.

찾는 것과 문을 두드리는 것은 구하고 기도하는 것 이상의 어떤 것을 의미한다.

1. 우리는 "구할 뿐만 아니라 [실지로]찾아야" 한다...찾아내고 실행하는 능력도 주께서 주신 바이다!!

우리는 주어진 모든 조건들안에서 지식따라 총명과 이해력을 발휘하며 지혜롭게 최선 다해 열심히 노력함으로써 기도를 뒷받침해야만 한다.

우리는 반드시 지정된 방법을 사용하여 우리가 "구할 것"을 "찾아야" 한다. 그렇지 않으면 하나님을 시험하는 것이 된다.

과수원지기는 열매를 맺지 않는 무화과나무에 대해 일년간을 연장하면서 주인에게 말하기를 "내가 두루 파겠나이다"를 덧붙여 말하고 있다(눅 13:7, 8).

하나님은 성경을 연구하고 지혜의 문에서 기다리고 있는 자에게 은혜와 지식을 주신다. 또한 죄를 짓지 않으려고 하는 자에게는 죄를 대항할 수 있는 힘을 주신다.

2. 우리는 "구할 뿐만 아니라 문을 두드려야" 한다.((하나님이 허용하시는 돌파를 끝까지 믿음으로 기대하라!!...여호와의 손이 짧으냐, 네 믿음이 어디 있느냐, 입을 크게 벌리라, 내가 채우리라, 네 믿음대로 될찌어다))

하나님의 문 앞에 와서 끈질기게 "구해야"만 하며, 또한 기도할 뿐만 아니라 간청하면서 하나님과 씨름해야 한다.

부지런히 "찾고," 계속적으로 문을 두드리고, 기도하거나 수단을 강구하는 데 오래 참아야 하며, 끝까지 의무를 수행해야 한다.

우리들이 기도할 때 온 노력을 기울였다면 노력한 그 "수고"는 결코 "헛되지 않을 것"이다.

하나님께서 기도하는 마음을 찾으시는 곳에 하나님께서는 기도를 들으시는 하나님으로 나타날 것이다. "그는 너에게 평화의 해답을 주실 것이다."

교훈은 삼중적(threefold)으로서 "구하라, 찾으라, 두드리라"인데 이것은 "교훈에 교훈"을 더하는 것이다. 그러나 약속은 육중적(sixfold...구함-주심+받음, 찾음-발견케 인도하심+찾아 얻음, 두드림-열림/열어주심+들어가 누림)으로서 우리를 격려하기 위해 "약속에 약속"을 더하고 있다.

약속에 대한 확고한 믿음은 우리로 하여금 끝까지 즐거운 마음으로 순종케 할 수 있기 때문이다.

1. "약속"은 정확하게 "교훈"에 답하기 위해 기록되어 있다(7절).

"구하라, 그러면 너희에게 주실 것이요." 빌려주거나 파는 것이 아니라 너희에게 "주시는" 것이다. 선물보다 더 값없이 주어지는 것이 무엇인가?

네가 무엇을 기도하든지 약속을 따라 "구하기만" 한다면, 하나님께서 그것이 네게 적당하다고만 생각하신다면 너희에게 더 이상 바랄 것이 없도록 "주실 것이다."

"구하는"것이 곧 받는 것이다. "네가 받지 못함은 구하지 않거나 올바르게 구하지 않음이라."

구할 만한 가치가 없는 것은 가질 만한 가치가 없는 것이며, 따라서 아무런 가치도 없는 것이다.

"찾으라 그러면 찾을 것이요,"그때에 너희 수고는 결코 헛되지 않을 것이다. 하나님은 그를 "찾는 자를 찾으시며," 그분을 찾기만 한다면 풍성히 얻을 수 있을 것이다.

"문을 두드리라, 그러면 열릴 것이니, 자비와 은혜의 문은 원수나 방해자를 못 들어오도록 단단히 잠가두는 것처럼 닫혀 있지 않고 친구나 자녀들에게 하는 것처럼 너희에게 개방되어 있다. 그렇다면 과연, 누가 문 앞에 서 있는가? 만일 네가 친구라고 대답할 수 있다면, 또는 언제든지 제출할 수 있는 약속의 표를 믿음의 손에 가지고 있다면, 그 문으로 들어가는 것에 대해 아무런 염려도 하지 말라. 한 번 두드려 열리지 않으면 기도함으로 계속 두드리라. 친구의 문을 두드리는 것이 그에게 무례한 짓이 된다면 그대로 가버리라. 그가 늦어질지라도 계속 기다리라."

2. 약속이 중복되어 있다(8절). 목적은 동일하지만 조금 첨가되어 있다.

"내 제자인 너희들만이 기도한 것을 응답 받게 되는 것이 아니라 구하는 자마다 받을 것이니, 유대인이나 이방인, 남녀노소, 빈부귀천, 계급 학식의 여부를 가릴 것 없이 그들이 믿음으로 나아온다면 다같이 은혜의 보좌에로 영접될 것이다. 왜냐하면 하나님은 사람의 외모를 취하시지 않기 때문이다."

(2) 이 약속이 중복 기록된 것은 그 주어지는 것을 한 몫에 종합하기 위한 것인데, 현재시상으로 되어 있는 것은 이 약속이 미래에 대한 약속 이상의 것임을 나타낸다.

"구하는 자마다 앞으로 얻게 될 뿐만 아니라 현재도 얻게 된다."

우리는 실제로 그 약속을 적용시키고 유효하게 하실 것을 믿음으로써 신실하신 약속에 관심을 갖게 되고 의존하게 되는 것이다.

하나님의 약속은 확실하며 그 누구도 거역할 수 없는 것이므로 사실상 현재의 소유물로 주어질 수 있는 것이다.

능동적인 신자는 즉시 시작하여 약속된 축복을 자기 것으로 삼으려 할 것이다.

우리가 약속을 따라 소망 중에 가진 것은 손에 가진 것처럼 확실하며, 따라서 유쾌해야만 할 것이다.

"하나님이 그 거룩하심으로 말씀하시되 길르앗이 내 것이요 므낫세도 내 것이다"(시 108:7, 8).

모든 것이 내 것이며, 단지 그렇게 되어지기를 바라는 믿음만으로도 나는 그렇게 되어질 수가 있다. 조건적인 하사금은 그 조건을 이행할 때에만 절대적인 것이 된다.

이와 같이 여기에서도 "구하는 이마다 얻을 것이라"고 하였다.

그리스도는 이 말씀에 근거하여 간구에 대한 명령을 내리고 있다. 그는 모든 권세를 가지셨으며 그것으로 충분하다.

3. 이 말씀은 이 세상의 부모들에게서 찾아볼 수 있는 본능적으로 타고난 성품, 즉 자녀들이 요구하는 것을 그대로 들어주려는 천성과 비교하여 그 유사점을 들어 설명한 것이다.

그리스도는 그의 말씀을 듣고 있는 사람들에게, "까다롭거나 기분이 언짢지만 않다면 너희 중에 누가 아들이 떡을 다라 하면 돌을 주겠느냐?"(9,10절)고 말씀하신 후 계속하여 추론하시기를, "너희가 악한 자라도, 너희 자녀들의 요구하는 것을 들어주겠거든 하물며 하늘에 계신 너희 자녀들의 요구하는 것을 들어주겠거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐?"(11절)고 말씀하셨다.

이 말씀은 다음과 같은 사실들을 지시하기 위하여 사용되었다.

① 우리는 어린 자녀와 같이 "하늘에 계신 아버지"에게 존경과 신뢰의 마음을 가지고 나아가야 할 것이다.

어떤 자녀가 부족한 것이나 괴로운 일이 있을 때 아버지에게로 달려가서 불만을 털어놓는 것은 얼마나 자연스러운 일인가!

"나의 주님! 나의 주님!"이라고 부르면서 새롭고 싱싱한 마음을 가지고 하나님께 자기의 쓸 것을 공급해 주십사하고 기도해야 한다.

② 우리는 "좋은 것"을 얻기 위하여 하나님께 나아와야만 한다. 하나님은 "그를 찾는 사람들"에게 좋은 것을 주시기 때문이다.

이것은 우리 자신을 그에게 맡겨야만 한다는 사실을 가르쳐 주고 있다.

우리는 무엇이 우리에게 좋은지를 알지 못하지만(전 6:12), 하나님은 아신다. 그러므로 우리는 이 문제를 하나님께 일임할 수밖에 없다. "아버지여, 당신의 뜻을 이루소서."

여기에서 어린 자식은 그의 아버지에게 꼭 필요한 "떡"과 건강에 도움이 되신 "생선"을 요구하고 있다.

그러나 만일 이 어린 자식이 어리석게도 "돌"이나 "뱀," 또는 아직 덜 익은 과일이나 장난하기 위하여 예리한 칼을 달라고 졸라댄다면 그 아버지가 아무리 친절한 사람이라고 할지라도 그것을 가졌을 때 오히려 우리를 손상시키고 해를 끼치는 것들을 터무니없이 요구할 때가 있다. 그는 이것을 아시기 때문에 우리가 아무리 구하여도 주시지 않는다.

사랑함으로 거절하는 것은 성을 내면서 주는 것보다 오히려 더 낫다.

만일 우리가 원했던 것을 모두 가졌다면 이것에 앞서 아무 것도 하지 않은 채 방치되었어야만 했을 것이다.

이러한 것은 한 이교도 쥬베날(Juve-nal)의 시에 의하여 잘 표현되어 있다(Sat. 10).

네 모든 운명을 위에 있는 권세들에게 맡겨라. 그들로 하여금 너를 위해 경영하게 하고, 그것을 주께 하라.

그들의 뛰어난 지혜가 네가 원하는 것을 알고 있나니, 그들의 선하심과 위대하심은 탁월하시도다.

아 ! 우리는 자신을 지나치게 사랑하고 있다, 그 반만으로도 충분한 것을!

우리는 어리석게도 자신의 완고한 욕망이 이끄는 대로 동반자를 구하고, 결혼을 갈망하고 그리고 또 상속자를 바란다.

그러나 하나님 한 분 만이 우리의 장래의 자손들과 아내가 누구인지는 오직 신만이 알고 있다.

우리는 우리의 기도가 거절되거나 그 결과로 말미암아 실망하게 되는 것을 바라지는 않는다.

또한 "떡" 대신에 이를 상하게 할 "돌"을 가지거나(아무리 튼튼한 틀 이를 사용한다고 할지라도), "생선" 대신에 독침으로 깨무는 "뱀"을 가지려고 하지는 않을 것이다.

우리는 실로 그것을 두려워할 이유를 가지고 있는데, 이는 우리가 그것을 받을 만하기 때문이다. 그러나 하나님은 죄를 형벌하시지 않고 더 좋은 대우를 해 주실 것이다.

세상은 종종 "떡 대신에 돌"을, "생선 대신에 뱀"을 주지만 하나님은 결코 그와 같이 하시지 않는다.

아니, 우리는 아버지가 어린아이의 요구를 들어주듯이 하나님 앞에 우리의 기도가 상달되고 그에 대한 응답을 받게 될 것이다.

① 하나님은 부모의 마음속에 그들 자녀들의 요구하고 필요로 하는 것을 공급하는 자비로운 성벽을 부여하셨다.

아무리 의무감이 희박한 사람이라 할지라도 자녀를 사랑하는 마음은 마치 그것이 본능인 것처럼 변함없이 베풀어진다.

일찌기 부모와 그의 법적인 자녀와의 관계를 유지시키기 위해 반드시 법이 필요하다고 생각된 적은 한 번도 없다.

그것은 솔로몬 시대에 비합법적인 경우(역주:해산한 여인과 어린 아이, 왕상 3:16-18)에 있어서도 마찬가지였다.

② 하나님은 그가 우리들의 아버지가 되심을 확실히 나타내시며, 우리를 그 자녀로 삼으신다.

우리가 자녀들을 보살피고 도와주기 위하여 자진해서 만반의 준비를 갖추는 것처럼, 하나님께 모든 것을 맡기면 그가 우리를 위해 모든 것을 책임지시고 도와주려고 하실 것이다.

이 사실은 우리에게 큰 격려가 되는 것이다. 부모들이 가진 사랑과 자비는 자연에서가 아니라 자연의 하나님께로부터 받은 것이다. 그러므로 그것은 무한히 큰 것이라야 한다.

하나님이 자기의 백성을 위해 염려하시고 관심을 가지시는 것은 아버지가 자녀를 염려하는 것과 같으며(시 103:13), 아니 그보다 일반적으로 더 다정한 어머니가 염려하는 것과 같다(사 66:13; 49:14, 15).

그러나 여기에서는 하나님의 사랑하심과 자비, 선하심이 이 세상의 그 어떤 부모들의 그것보다도 더 탁월하시다고 기술하고 있다.

따라서 이 사실은 "하물며"라는 말로 입증되고 있으며, 또한 하나님은 이 세상의 부모들보다 무한히 탁월하시다는 확고부동한 진리에 근거되어 있다.

우리의 육신적인 부모들은 우리를 돌보신다. 또한 우리도 우리의 자녀들을 보살핀다. 하물며 하나님은 그의 자녀를 돌보지 않으시겠는가!

이 세상의 부모들은 본래적으로 악하며, 타락한 아담의 후손이다. 그들은 인간에게 속했던 선한 성품을 상실하였고, 짓궂음과 부정한 타락성을 가진 자들인 것이다.

그러나 그들도 "자식들에게는 좋은 것을 주며," 때를 따라 적절하게 "주는 방법"을 알고 있다. 하물며 "하나님께서 더 좋은 것으로 주시지 않겠느냐?"

왜냐하면 내 부모들은 버렸으나 그는 영접하시기 때문이다(시 27:10).

부모는 가끔 어리석게도 분별없이 사랑하지만, 하나님은 무한히 현명하시다. 하나님은 우리가 원하는 것과 바라는 것, 또한 우리에게 적절한 것을 누구보다도 더 잘 아신다.

이 세상에 있는 모든 자애로운 부모들의 모든 애정을 한 그릇에 담아 "우리 하나님의 자비로우신 긍휼"과 비교한다면 그것은 마치 촛불과 태양, 한 방울의 물과 대양(大洋)에 지나지 않을 것이다.

하나님은 육신의 아버지보다도 더 풍성하게 그의 자녀들에게 주시려고 만반의 준비를 갖추시고 계신다.

그는 영원히 사랑하시며, 영원히 살아계시는 우리 영혼의 아버지이시기 때문이다.

이 세상의 아버지들은 다윗이 그의 아들 압살롬을 대했던 것과 같이 불효한 자녀나 방랑한 아들에게까지 극진한 사랑을 베풀거늘 하물며, 불신자들에게도 하나님이 잠잠하시겠느냐?

우리 주 예수님은 여기에서 참 경건의 기본 요소인 사람에 대한 의(義)와 보편적인 의(義)의 기본 요소인 하나님께 대한 경건에 관하여 강조하고 계시다.

Ⅰ. 우리는 의를 우리의 규범으로 삼아야 하며, 그것에 의해 지배되어야 한다(12절).

"그러므로" 의로운 생활을 하기 위하여 이것을 너희의 생활 원리로 규정하라.

그러므로 너희는 앞서 말한 특별한 교훈을 따르기 위하여, 또한 다른 사람을 비판하거나 비난하지 않도록 일반적으로 이 규칙을 표준으로 삼아라.

그렇게 함으로써 주님이 앞에 말씀하신 약 속의 축복을 얻게 될 수 있을 것이다.

공의의 법칙이 기도의 법칙에 적절히 추가되었는데, 이는 우리의 대화가 정직하지 못하면 하나님께서 우리의 기도를 듣지 않으시기 때문이다(사 1:15-17, 58:6, 9; 슥 7:9, 13).

만일 우리가 사람들 가운데서 "정직하고 훌륭하고 평판이 좋은" 아름다운 일을 하지 않는다면 하나님께로부터 "좋은 것"을 받으려고 하는 기대는 하지 말아야 할 것이다.

우리는 헌신적이고 정직해야 한다. 그렇지 않으면 우리의 헌신은 외식에 불과한 것이 되고 말 것이다.

"무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라." 일명 황금률!!

그리스도께서 오신 것은 우리가 단지 알고 믿어야 할 것에 대해서만 아니라 하나님과 사람에게 마땅히 행해야 할 바에 대하여 가르치시기 위함이었다.

또한 우리와 동일한 신앙과 입장을 가진 동료나 제자들에게 분만 아니라 우리와 관계된 일반적인 모든 사람들에게 행해야 할 바를 가르치기 위하여 오셨다.

공평의 황금률은 다른 사람이 우리에게 해 주었으면 하고 바라는 것처럼 다른 사람에게 그와 같이 해 주는 것이다.

이교도의 황제인 알렉산더 세베루스(Alexander Severus)는 이 황금률의 위대한 신봉자였으며, 그의 서재의 벽에 이 구절을 적어 놓고 가끔 재판을 할 때에 인용했으며, 이 구절 때문에 그리스도를 존경하였으며 그리스도인에게도 호의를 가졌다.

-"즉 남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라. 이 구절은 부정적으로 취하든지), 긍정적으로 취하든지 결국 그 의미는 동일하다.

우리는 다른 사람이 우리에게 악한 일을 행하였거나 또는 그들이 악을 행하려고 마음먹더라도 그 일을 그들에게 그대로 악하게 행해서는 안 된다.[보응은 주께 있다]

만일 그러한 일이 우리에게 행해졌다면 우리의 생각대로 해서는 안 되며 [다만 참아내고]꾸준히 견딤으로써 우리가 소원하던 것이 이루어지도록 해야할 것이다.

이것은 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"는 위대한 계명에 근거를 두고 있다.

우리는 자신에게 품은 것과 꼭 같은 사랑을 이웃에게 베푸는 것과 같이, 동일한 선한 임무를 수행해야만 한다.

(1) 우리는 스스로 돌아보아 적합하거나 합리적이라고 인정되는 것을 이웃에게 행해야만 한다.

우리 자신의 판단에 호소되고 있다. 그리고 우리의 판단은 그것이 우리 자신의 경우가 될 때 우리가 기대하고 바라는 내용과 관계되어 있다.

(2) 우리는 다른 사람을 우리 자신과 같은 수준에 놓고, 그들이 우리에게 빚진 것만큼 우리도 그들에게 빚진 것으로 생각하라.

우리는 그들과 똑같이 공의를 행할 의무를 가지고 있으며, 그들도 또한 우리와 같이 공의로 말미암은 혜택을 얻을 수 있다.

(3) 우리는 다른 사람들을 대할 때에 스스로를 상대방이 처한 특수한 상황와 처지에 똑같이 두고, 대하여야만 한다.(내 자신이 그 상황과 처지라면 최선의 대접이 무엇일까?)

만일 내가 이러한 사람과 계약을 맺는다면, 이러한 사람들이 겪는 질병과 고통을 당한다면 나는 어떻게 취급되기를 바랄 것인가?

그들의 경우가 언제 속히 실지로 우리의 경우가 될는지 알 수 없기 때문에 이것은 올바른 추측인 것이다.

두려워할 것은, 우리가 다른 사람에게 해 주기를 바라는 대로 그들에게 행하지 못하였다면 하나님께서 우리가 남에게 행했던 것과 같이 우리에게 심판하지나 않으실까 하는 것이다.

이 구절은 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 두 조목으로 된 큰 계명의 요약이라고 할 수 있는데, 이 구절 외에 또 한군데가 있다.

이 구절은 단순히 "율법과 선지자"라는 두 단어로 기술되어 있지만, 그것은 곧 전체를 한 마디로 요약하는 말이다.

우리의 이웃에 대한 의무(그것은 결코 적은 것이 아니다)에 관해 거기에 언급된 모든 것은 이 규율에 함축될 수 있다.

구약과 신약은 "남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라"는 황금률을 우리에게 규정해 주는 점에서 일치하고 있다.

그리스도의 율법은 이 규율에 의해 추천되며 그리스도인의 생활은 이 규율에 비추어 판단을 받는다. - 즉 이것이 복음이 아니거나, 이들이 그리스도인이 아니거나 둘 중의 하나이다.

우리의 언사에 대해 엄격하고 신중한 태도를 지녀야 하며, 이것을 여기에서는 "좁은 문으로 들어가며, 협착한 길로 걸어가는 것"(13, 14절)으로 표현하고 있다.

길에는 두 종류의 길이 있을 뿐이다. 즉 올바른 길과 그릇된 길, 좋은 길과 나쁜 길, 하늘 나라로 가는 길과 지옥으로 가는 길이 있다.

이 두 개의 길 중에서 우리 모두는 어느 한 길을 걸어가고 있다. 이후에도 중간 장소는 없을 것이며, 지금도 중간 길은 없다.

어린아이들이 장차 성도가 될는지 죄인이 될는지, 또는 경건한 사람이 될는지 불 경건한 사람이 될는지는 끝까지 두고 봐야만 알 수 있다.

(1) 죄와 죄인들의 길이 제시되어 있다. 이 길은 크고 넓으면서도 가장 나쁜 길이다.

① 이 길은 많은 사람을 유혹하여 끌어들인 후, 그 곳에 머물게 하는 길이다. 즉 "문은 크고 넓어," 많은 여행자들이 이 길로 걸어간다.

첫째, "너희가 이 길로 간다면 많은 자유를 얻게 될 것이다. 문은 크게 열려 있어, 올바른 길을 가고 있는 자들을 유혹하고 있다. 너희는 너희 욕망을 모두 가지고 이 문으로 들어갈 수 있다. 또한 이 문에서는 너희의 식욕과 정욕을 제지시키지 않는다. 너희의 마음이 내키는 대로, 너희 눈이 보는 대로 걸어가도 좋다. 이 길은 충분한 여유를 제공한다."

이 길은 "넓은 길"이므로 그리로 걸어가는 자를 아무도 막지 않는다. 그러나 그들은 끝없이 방황한다.

이 길은 "넓은 길"이므로 여러 갈래 길들이 있다. 물론 이 죄인들의 여러 길도 그 선택에 따라 각자의 길을 달리할 수 있다. 그러나 이 갈래 길들은 모두 "넓은 길" 안에 있다.

둘째, "너는 그 길에서 많은 친구를 얻게 될 것이다. 이 문으로 들어가거나, 이 길을 걸어가는 자가 많이 있기 때문이다."

만일 우리가 "많은 무리를 쫓아"간다면 그것은 "악을 행하는"것이 될 것이다. 만일 군중과 함께 간다면 그것은 그릇된 길일 것이다.

우리가 시내를 따라 내려가려고 하는 것이나 대부분의 많은 사람이 하는 것처럼 행하려고 하는 것은 자연스러운 일이다.

우리들이 친구들을 위해 기꺼이 저주를 받고 그들과 함께 지옥에 가겠다고 한다면 이것은 지나친 아첨이다. 왜냐하면 그들은 우리와 함께 천국에 가려 하지 않기 때문이다.

많은 사람들이 멸망한다면 우리는 더욱 조심을 해야 할 것이다.

② "이 길이 멸망으로 인도된다"는 사실은 우리로 하여금 놀라움을 금치 못하게 한다.

죽음, 영원한 죽음이 이 길의 끝에 있으며(죄의 길이 이 방향을 취하고 있다), "주님의 면전에서부터 영원히 멸망"하게 괸다.

이 길이 공공연히 드러내어 행동하는 불경건한 자의 고속도로이든, 늘 폐쇄적으로 숨기는 위선자의 뒷길이든지 간에 그것이 죄의 길이라면 우리가 회개하지 않는 한 멸망케 하는 길이 되고 말 것이다.

이 길에서 가장 나쁜 조건이 무엇인가를 알자. 그래야만 앉아서 계산할 수가 있기 때문이다. 그리스도는 우리를 신중하게 대하시며, 또한 말씀하신다.

회심과 중생의 "문"이며, 우리는 이 문을 통하여 이 길로 들어가며 신앙과 경건의 생활을 시작하게 된다.

우리는 새로 거듭나는 중생에 의하여 죄의 상태에서 은혜의 상태로 옮겨가게 된다(요 3:3, 5).

이 문은 두 바위 사이에 있는 통로(삼상 14:4)와 같이 찾기도 힘들고 통과하기도 어려운 "좁은 문"이다.

"새로운 마음과 새로운 영"이 있어야 하며 "오래된 것은 제거되고 지나가 버려야" 한다.

영혼의 성품은 고쳐져야 하며, 타락한 습성과 관습은 깨뜨려져야 한다. 지난날에 행했던 모든 일들이 그대로 다시 재현해서는 안 된다.

우리는 시내를 거슬러 헤엄쳐 가야하며, 외부적으로나 내부적으로 많은 반대를 직면하여 싸워야 하며, 또한 이를 물리쳐야 한다.

사람을 그 자신에게보다는 온 세상과 싸우게 하는 것이 쉽다. 그러나 회심에는 자신과의 싸움이 있어야 한다.

이 문은 "좁은 문"이기 때문에, 우리는 몸을 굽혀야 한다. 그렇지 않으면 이 문으로 들어갈 수 없다.

우리는 어린아이와 같이 되지 않으면 안 된다. 높은 생각들은 꺾어져야 한다.

아니, 오히려 그런 생각들을 없애 버려야 하며, 우리 자신을 부인해야 하며, 세상과 "옛 사람을 벗어버려야"하며, 그리스도를 위하여 모든 것을 기꺼이 버려야 한다.

그 문은 누구에게나 "좁은 문"이다. 어떤 사람들, 즉 부자라든지 오랫동안 종교에 대항하여 편견을 가지고 있는 사람들에게는 더욱 좁은 문이다. "문은 좁다."

하나님께 감사할 것은, 이 문은 닫혀지거나 잠겨지거나 화염검으로 지켜지지 않는 것이다. 그러나 언젠가는 이 문이 빨리 닫혀질 것이다(마 25:10).

이스라엘 사람들이 홍해를 건너자마자. 가나안 땅에 있지 않은 것처럼 "좁은 문"을 통과했다고 해서 우리가 천국에 잇게 되는 것은 아니다.

우리는 광야를 통과해야만 하며, 또한 "매우 넓으면서도" 길을 협착하게 만드는 하나님의 계명으로 둘러싸인 "좁은 길"을 걸어가야 한다.

자아 부정, 육신(죄성) 억제의 길이며, "오른 눈과 오른 손"과 같은 부패성향은 극복되어야 하며, 매일의 유혹은 제지되어야 하며 우리의 성향을 거스리는 의무는 수행되어야 한다.

우리는 어려움을 견디어야 하며, 역경과 더불어 싸워야 하며, 모든 일을 살피고 매사에 신중을 기하면서 나아가야만 한다.

우리는 "많은 환란을 통과해야만 " 한다. 이 길은 "고통의 길"이며 주위가 가시로 둘러싸인 길이다.

그러나 하나님께 감사한 것은 이 길이 들어가지 못하도록 가시로 완전히 차단시킨 길은 아니라는 것이다.

우리가 지니고 다니는 육신과 우리 속에 남아 있는 부패성이 우리가 걸어가야 할 의무의 길을 어렵게 만든다.

그러나 이해와 이지가 점점 정상적이 됨에 따라 이 길은 열리고 확대될 것이며 더욱 더 즐겁게 될 것이다. [[진리가 너희를 자유케 하리라!!..이것을 만끽하게 되리라]]

셋째, "문은 좁고 길은 협착하므로" 그것을 "찾는 사람이 적을"것은 매우 당연하다.

많은 사람들이 무심코 그 곁을 지나거나 통과한다. 그들에게는 그것을 찾는 것이 그리 힘들지 않을 것이다.

그들은 현재 그대로 만족하며, 그들의 길을 돌이킬 필요성을 느끼지 않는다. 어떤 사람들은 쳐다보기는 하지만 그 길을 회피한다. 그들은 한정되고 제한 받는 것을 싫어한다.

지옥에 가려고 하는 자에 비하면 천국에 가려고 하는 자는 너무도 적다.

이들은 포도를 거두어들일 때 남는 이삭과 같이 남은 자 또는 소수의 무리들이며, 방주에서 구원받은 여덟 식구와 같은 자들이다(벧전 3:20),

"악의 길에도 사람들은 서로 앞장서려고 한다. 군중이 서로 밀어낼 때에 어떤 외부의 제지하는 힘이 없다면, 그 누가 안전한 길로 들어설 수 있겠는가?' (Seneca, Epist. 29)

이 글은 많은 사람을 실망케 한다. 그들은 홀로 있기를 싫어한다.

그들은 이것에 걸리는 대신에 오히려 지극히 적은 수효가 천국에 들어가려고 한다면 나 하나쯤은 더 들어가게 될 것이라고 말하는 것이다.

② 그럼에도 불구하고 우리 모두를 초대하고 있는 이 길에는 과연 무엇이 있는가를 살펴보기로 하자.

이 길은 "생명으로 인도하며," 즉 영혼의 생명인 하나님의 은혜로 위로를 주며, 또한 이 길은 영원한 행복, 즉 우리의 갈 길을 다 간 후 마지막 종착점에서 우리로 하여금 그 동안 걸어온 모든 어려움과 불편에 대해 만족케 할 소망에로 인도한다.

생명과 경건은 함께 놓여 있다(벧후 1:3). "문은 좁고, 길은 협착하고" 힘들다. 그러나 천국에서는 한 시간이면 모든 것을 고칠 수 있을 것이다.

2. 이 모든 것을 감안해 볼 때 우리들 각자가 지녀야 할 가장 중요한 관심사와 의무는 "좁은 문으로 들어가라"는 것이다.

이 사실은 분명히 진술되어 있다. 생명과 죽음, 선과 악이 우리 앞에 놓여 있다. 둘 다 길과 종점을 가지고 있다.

이제 이 문제를 온전히 이해하고 편견에 치우치지 말고 신중히 고려한 다음, 오늘 네가 어느 길을 가야할지를 스스로 선택하라. 아니 문제는 논란의 여지없이 너무도 자명(自明)하다.

지각이 있는 사람이 그가 비록 아무리 둔하다고 하여도 교수대로 가는 길이 매우 편하고 재미있다고 해서 그 길로 들어설 사람은 아무도 없을 것이다.

또한 궁전과 면류관에 이르는 길이 거칠고 더럽다고 해서 그것을 거부할 사람도 없을 것이다. 만일 그러한 어리석은 사람이 있다면 그들의 영혼이 부패하고 범죄한 사람일 것이다.

그러므로 지체하지 말라. 더 이상 생각하지 말고 "좁은 문으로 들어가라." 신실하고 꾸준한 기도와 노력으로써 그 "문을 두드리라. 그러면 너희에게 열릴 것이니."

우리가 하나님의 은혜의 도움 없이 이 문을 들어가거나 계속적으로 나아갈 수 없다는 것은 사실이다.

그러나 은혜는 값없이 주어지며, 그 은혜를 찾고 이것에 순종하는 자들에게 부족 됨이 없을 것이라는 것도 역시 사실이다.

회심은 어려운 일이지만 반드시 필요하다. 하나님께 감사할 것은 만일, 우리가 애써 노력하면 이 회심은 전혀 불가능하지 않다는 사실이다(눅 13:24).

여기에서 "거짓 선지자들"에게 속지 않도록 유의하라는 경고가 기술되어 있다.

"선지자"는 원래 장차 올 것을 예언하는 임무를 가진 사람들이다.

구약에는 아무런 보증도 없이 선지자인 체하다가 결국 그들의 허위가 드러나 거짓 선지자로 판명된 시드기야(왕상 22:11)와 또 다른 시드기야(렘 29:21)와 같은 자들이 있다.

그러나 "선지자들"은 또한 백성들에게 그들이 해야할 의무에 대해 가르쳤다. 따라서 여기에 언급된 "선지자들"은 거짓 선생들이다.

참된 선지자이시며 "하늘로부터 온 선생"이신 그리스도는 그의 밑에서 배운 제자들을 널리 내 보내려고 하시면서 야바위꾼(거짓 선지자)들을 조심하라고 경고하셨다.

이들 거짓 선지자들은 건전한 교훈을 가지고 영혼을 치유하는 대신에(물론 겉으로는 그렇게 하는 척하지만) 그들에게 해독을 끼치는 자들이었다.

1. 이들은 거짓 위임장을 제출하는 자들이며, 하나님으로부터 직접 "선지자"로 세우심을 보장받고 지시 받은 것처럼, 또는 마치 하나님의 영감을 받은 것처럼(실상은 그렇지 않으면서도) 행세하는 자들이다.

비록 그들의 교리가 참된 것이라 할지라도 그들을 "거짓 선지자로 알고"주의를 게을리하지 말아야 한다.

거짓 사도들은 "자칭 사도라 하되 아닌 자들"(계 2:2)이며, 이런 자들이 곧 "거짓 선지자들"이다.

"계시로 가장하는 자들을 조심하라. 하나의 어리석음이 허용됨으로써 수많은 사람들이 따르지 않도록 충분한 증거가 없이는 그들을 인정하지 말라."

2. 이들은 종교에 필수적인 문제에 대해 거짓된 교훈을 가르치며 또한 "예수 안에 있는 진리," 즉 "경건에 따른 진리"와 정반대가 되는 교훈을 가르치는 자들이다.

전자는 "거짓" 곧 위선 된 "선지자"(pseudo-propheta)의 적절한 개념으로 보이지만, 일반적으로 후자는 전자와 일치한다.

왜냐하면 이들은 거짓된 색채를 내거는 자들이며, 고의적으로 가장하여 더욱 더 성공적으로 진리를 공격하는 것이다.

"자, 그러므로 너희는 그들을 경계하라. 의심해 보라, 시험해 보라. 만일 그들의 거짓과 허위를 발견하였거든 그들을 피하라. 그들과 일체의 교제를 가지지 말라. 이러한 시험에 대하여 너희의 경계를 소홀히 하지 말라. 이 시험은 개심 하려고 할 때 끼어 들어와 평상시보다 더 큰 힘과 위엄을 발휘하여 하나님의 빛을 차단시키는 것이다".

하나님의 역사가 되살아날 때에 사탄과 그 부하들은 매우 분주하다. 여기에는 다음과 같은 사실이 기록되어 있다.

Ⅰ. 이 경고를 하는 선한 이유가 있다. "거짓 선지자들을 삼가라. 왜냐하면 그들은 양의 옷을 입은 이리이기 때문이다"(15절).

왜냐하면 그들의 위선은 매우 완벽하고 그럴 듯하기 때문이며, 만일 경계를 철저히 하지 않는다면 이런 식으로 우리를 속이려 들것이다.

그들은 "선지자들"의 관습대로 수수하고 조잡하며 가공되지 않은 "양의 옷"을 입고 나온다. 그들은 "사람을 속이려고 털옷을 입는다"(슥 13:4).

칠십인역은 엘리야의 겉옷을 양의 가죽으로 만든 겉옷이라고 부르고 있다.

우리는 "긴 옷을 입고 다니기를 좋아하는" 서기관들의 옷차림(눅 20:46)과 같이 사람의 겉모양이나 옷차림에 속지 말아야 할 것이다. 또한 이 말씀을 비유적으로도 해석할 수 있다.

즉 그들은 양으로 가장하여 누구도 따를 수 없을 만큼 겉으로는 매우 순결하고 흠이 없으며 겸손하고 온유하고 유용하고 모든 좋은 것을 다 겸비한 것처럼 드러내 보이는 것이다.

그들은 자기들이 꾸며 입은 옷 때문에 쉽사리 양들 가운데로 들어갈 수 있으며, 이전에 알고 있던 악을 서슴치 않고 행하는 것이다.

그들과 그들 자신은 거룩과 헌신으로 철저히 위장되고 가리워 진다. 사탄은 자신을 "광명의 천사"로 가장한다.

그 원수는 "새끼 양 같이 두 뿔"(계 13:11)을 가지고 있으며, "사람의 얼굴"(계 9:7, 8)을 하고 있다. 미혹하는 자들의 말과 태도는 "털과 같이 부드럽다"(롬 16:18; 사 30:10).

2. 이렇게 가장하기 때문에 그들의 계획은 매우 악하고 해로운 것이다. 즉 "속에는 노략질하는 이리"인 것이다.

모든 "위선자들"은 양의 옷을 입은 "염소'이지만, "거짓 선지자"는 양의 옷을 입은 "이리"이다.

양이 아닐 뿐 아니라 가장 악한 양의 원수인 것이며, 그들이 오는 것은 양을 찢어 삼키고 "흩어버리기" 위함이며(요 10:12), 또한 양들을 하나님과 서로들 사이에서 내쫓아 꾸부러진 길로 몰아넣기 위함인 것이다.

우리를 거짓으로 속여서 진리를 빼앗고 불법으로 우리를 소유하려고 하는 자들은 결국 어떻게 위장을 해서라도 우리의 영혼에 불행을 초래하려고 계획하는 자들이다.

그들은 스스로를 위해 노략질하며, "자기의 배만 섬기며"(롬 16:18), 너희를 먹이로 삼고, 너희로부터 이익을 얻으려 한다.

속는다는 것은 매우 쉽고도 위험한 일이므로 "거짓 선지자들을 삼가"해야만 한다.

우리는 "범사에 헤아려야"(살전 5:21)하며 "영들을 시험해야 한다"(요일 4:1). 여기에는 시금석이 있으니, 곧 "그의 열매로 그들을 알게 되는 것"(16-20절)이다.

1. 나무의 열매를 보아서 그들이 어떤 종류의 것인가를 구별할 수 있다고 하였다.

나무의 껍질이나 잎, 또는 가지가 뻗어나간 것만을 보고서는 이들이 어떤 나무인가를 알 수 없으며, 다만 그것들이 맺는 "열매를 보아 그들을 알 수 있다"고 하였다.

열매는 나무에 따라 맺는다. 사람들은 그들의 고백에 있어서 자신의 본성에 강조를 둘 수도 있고, 또는 자신의 내적 원리와는 모순될 수도 있지만, 그들 행동의 경향과 흐름은 그들과 일치할 수 있다. 그리스도는 나무와 열매의 일치에 대하여 강조하고 계시는데, 그 가르치신 내용은 다음과 같다.

(1) 만일 나무가 어떤 나무인가를 알면 어떤 열매가 열릴 것인가를 추측할 수 있다.

"가시나무에서 포도를, 엉겅퀴에서 무화과를" 따려고 하지 말라. 이러한 열매를 맺는 것은 그 나무들의 본질상 불가능한 것이다.

가시에 사과가 꽂힐 수는 있으며, 또한 포도송이가 매달아 놓을 수는 있다. 마찬가지로 나쁜 사람에게서도 선한 진리와 언행을 찾아볼 수 있다.

그러나 여러분은 이러한 선행이 계속적으로 유지되지 않음을 이내 확신할 수 있을 것이다.

여기에서 다음과 같은 사실들을 유의할 수 있다. [[소소한 일상의 언행심사와 행동을 영안에서 세심하게 관찰해 보라!!]]

① 부패하고 사악하고 불결한 심령은 죄와 더불어 생겨난 쓸모 없고 귀찮고 결국 불에 타버릴 가시나무가 엉겅퀴와 같다.

② 선행은 포도나 무화과와 같이 "좋은 열매"로서 하나님을 기쁘시게 하고 사람에게 유익을 준다.

③ 이 "좋은 열매"는 "더러운 것에서 깨끗한 것이 나올 수" 없듯이 악인에게서 기대될 수는 결코 없다. "악한 재물"은 "악한 것"을 낼 수밖에 없다.

(2) 이와 정반대로, 만일 열매가 어떤 종류의 열매인가를 안다면 자연히 그 나무가 어떤 나무인가를 알게 될 것이다. "좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수는 없다."

그러나 그때에 이러한 열매는 저절로 맺어진 그 본래의 열매라는 것, 즉 계속적으로 많은 열매를 맺고 산출하는 열매로 간주되어야만 한다.

어떤 사람의 어떠함을 알 수 있는 또 하나의 시금석은 어떤 특수한 행동에 의해서가 아니라 일상적인 대화나 흔히 하는 행동, 특히 자유스럽게 나타나는 행동 관찰에 의해 알 수 있다.

이것들은 대개 그들 자신이나 적어도 외부적인 동기에 의해 유발되는 것이다.

(1) 두려움과 위협의 방법으로 적용됨(19절). "아름다운 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍히느니라."

세례 요한도 이와 똑같은 말을 하였다(마 3:10). 물론 그리스도는 동일한 이 말씀을 다른 말을 갖게 할 수도 있으셨다.

그러나 그는 세례 요한이 그보다 앞서 말했던 동일한 말씀을 하시는 것이 자신의 명예를 손상시킨다고는 결코 생각하지 않으셨다.

그러므로 목회자들은 새로운 표현을 만들어내는데 자부심을 가져서는 안되며, 또한 사람들은 고상한 것만을 들으려고 열을 올려서는 안 된다.

동일한 것을 말하고 쓰는 것은 그렇게 부담스러운 것이 아니다. 왜냐하면 그것이 안전하기 때문이다. 여기에서 다음의 사실들을 생각할 수 있다.

이들은 "좋은 열매를 맺지 아니하는" 나무들이다. 비록 열매가 있다고 하더라도, 그것이 "좋은 열매"가 아니라면(비록 좋은 열매를 맺었다고 하더라도 그 수단이나 방법, 목적이 좋은 것이 아니라면), 그 나무는 쓸모 없는 나무로 간주될 것이다.

"그들은 현재, 아니 앞으로 분명히 찍혀 불에 던지울 것"이다. 하나님께서는 사람들이 땅만 버리는 메마른 나무를 다루듯이 그들을 다루실 것이다.

하나님은 불쾌의 표식으로서 그들을 점검하실 것이며, 역할과 선물들을 빼앗음으로써 그들을 벗길 것이며, 죽음으로써 그들을 찍어버릴 것이다.

그 다음에 하나님의 진리의 풀무로 바람을 불어넣고 쓸모 없는 나무들을 땔감을 삼는 지옥불에 던져 넣을 것이다.

이 말씀과 에스겔 31장 12, 13절, 다니엘 4장 14절, 요한복음 15장 6절을 비교하라.

① 그들의 인격과 언행, 대화의 "열매로" 그들을 알게 될 것이다.

그들이 옳은가 그른가를 알려고 한다면 그들이 어떻게 사는가를 관찰해 보아라. 그들의 행위는 그들이 어떤 사람인가를 입증해 줄 것이다.

서기관들과 바리새인들은 모세의 자리에 앉아 율법을 가르쳤으나, 그들은 교만하고 탐하며, 거짓되고 억압적이었다.

그러므로 그리스도는 그의 제자들에게 이들과 이들의 "누룩"에 대하여 "조심하라"고 말씀하셨다(막 12:38).

만일 사람이 자칭 선지자라고 주장하면서 자기는 결코 죽지 않을 것이라고 꾸며댄다면, 그들의 위선은 머지않아 백일하에 드러나고야 말 것이다.

그들은 "그리스도 십자가의 원수"이며, 그들이 무엇을 고백하든지 간에 "저희의 신은 배요, 땅의 일을 생각하는" 자이다(빌 3:18, 19).

그들은 거룩하신 하나님을 알지 못하며, 그로 말미암아 보내심을 받은 자들도 아니며, 그들의 생활은 자신들이 불결한 영에 의해 인도된다는 사실을 스스로 입증하고 있는 것이다.

하나님은 보화를 질그릇 속에 넣어 주시되 이와 같이 부패한 그릇 속에는 넣어 주지 않으신다. 그들은 하나님의 율법을 선포하지만, 그것이 과연 무슨 소용이 있겠는가?

곧 선지자로서의 열매이다. 이것은 그들의 교훈이 "하나님께 속한 것인지" 아닌지를 시험할 수 있는 유일한 방법은 아니지만, 한가지 방법은 될 수 있다.

그들은 무엇을 지향하는가? 그들은 도대체 어디로, 어떻게, 무엇으로 자기들을 따르는 사람들을 이끌어 가려는가?

만일 그 가르침이 "하나님에게" 속하였다면 엄숙한 경건과 겸손, 자비, 거룩, 사랑과 그 밖의 기독교인이 구비해야할 은혜 등을 장려하고 촉진시키려 할 것이다.

그 반대로 그 가르침이 하나님에게 속하지 않았다면 이러한 선지자들이 전파한 교훈은 사람들로 하여금 교만하고 세상적이며 투기적으로 만들며 그들의 대화를 산만하고 부주의하게 하며, 또한 불의하고 무자비하고 당을 짓고 공공의 평화를 교란시키려는 경향을 가지고 있다.

만일 이 교훈이 육적인 방탕을 만족시키고 사람들로 하여금 그들 자신이나 가족들이 "좁은 길"의 엄격한 규율에 의하여 지배받는 것으로부터 떼어놓는다면 우리는 "그 권면이 너희를 부르신 이에게서 난 것이 아니라"(갈 5:8)는 것을 쉽게 결론 내릴 수가 있다.

"이러한 지혜는 위로부터 내려온 것이 아니다"(약 3:15..."하늘로부터 오는 지혜"를 기준으로 분별하라!!). "믿음과 착한 양심"은 함께 결합되어야 한다(딤전 1:19; 3:9).

여기에서 유의할 것은, "논쟁을 일으키는 의심스러운 교리"는 신앙 고백에 의한 확실한 은혜와 책임에 의해 시험되어야만 한다.

죄로 인도하는 그러한 견해들은 하나님으로부터 온 것이 아니다.

그러나 우리가 "그들을 그 열매로 알 수" 없다면 시금석이나 율법, 간증에 호소할 수밖에 없다. 즉 그들이 그 규율에 따라 말하고 있는가를‥‥

여기에는 지금까지의 길고도 탁월한 산상 설교의 결론, 즉 그리스도의 명령을 순종해야할 절대 필요성을 보여 주기 위한 의도가 기술되어 있다.

이 부분은 마치 못을 확실한 위치에 고정시키기 위하여 그 끝을 두드려 구부리는 것과 같다.

예수님은 이 말씀들을 그의 제자들에게 들려주었는데, 제자들은 그가 설교하는 곳에서는 언제든지 그의 발 밑에 앉아 있었으며 그가 가는 곳은 어디든지 따라 다녔다.

만일 그가 사람의 영광을 얻으려고 하셨다면, 그것으로 족하다고 말씀하셨을 것이다.

그가 세우려고 오셨던 종교는 말에만 있지 않고 능력에 있기 때문이며(고전 4:20), 따라서 더욱 필요한 것이 있다.

Ⅰ. 예수님은 외적 신앙 고백이 아무리 훌륭하다 해도 그 고백과 일치하는 회심이 없다면 천국으로 들어가지 못할 것이라는 사실을 평범한 충고로서 보여 주고 있다(21-23절).

즉 열쇠는 그의 손에 쥐어지며, 그는 삶과 죽음의 새로운 한계를 규정할 수 있는 능력과 그것에 따라 사람을 심판하는 능력을 소유하고 계신다.

그런데 이 구절은 그 능력에 의한 엄숙한 선언이다. 여기에서 다음과 같은 사실에 대해 살펴보기로 하자.

"나더러 주여 주여 하는 자마다 천국(은혜와 영광의 왕국)에 다 들어갈 것이 아니다."

즉 "주의 장막(전투하는 지상 교회)에 유할 자 누구오며 주의 성산(승리한 천상 교회)에 거할 자 누구오니이까"이다.

그리스도는 여기에서 다음과 같이 사실들을 보여 주고 있다.

주님이라는 호칭은 그리스도를 우리의 주인으로 인정하거나, 또는 그를 지칭하거나 고백할 때 사용되는 칭호이다.

하나님께 기도하거나 사람과 대화할 때 우리는 그리스도를 "주여, 주여"라고 불러야 한다.

우리가 그렇게 말하는 것은 옳다. 왜냐하면 그는 바로 그러한 분이시기 때문이다.

"너희가 나를 선생이라 또는 주라 하니 너희 말이 옳도다. 내가 그러하다"(요 13:13).

그러나 JC를 이렇게 부르는 것이 과연 우리를 천국까지 충분히 들어가게 할 수 있는가?

또한 친히 지으신바 각사람의 마음을 참되게 아시며 요구하시는 그분이 겉모양만 보고 그렇게 쉽사리 일을 처리해 버릴 수 있겠는가?

사람들 사이에 오고 가는 인사는 아무리 정중하고 그럴듯 해도 [거의 대부분] 상대방의 마음을 상하게 하려 하지 않도록 단지 서로가 지키는 일종의 예의, 겉치레에 불과하다.

그렇다면, 그리스도를 참되게 믿는 이들이라면 이것을 그리스도에 대한 경우 어떻게 연관시킬 수 있을까?

"주여, 주여"라고 기도하는 것은 겉으로 끈덕지게 조르는 것같이 보인다.

그러나 마음속의 생각이 외부로 나타난 표현과 일치하지 않는다면 그것은 "소리나는 구리와 울리는 꽹과리"에 불과할 것이다.

그렇다고 기도하거나 또는 진지하게 기도할 때, 그리스도의 이름을 고백하거나 그것을 담대하게 고백할 때 "주여, 주여"라고 부르지 말라는 뜻이 아니다.

다만 "경건의 모양은 있으나 능력은 부인하면서" 가증 되게 부르지 말라는 뜻이다...

[예수님이 그리스도, 실지로 그분이 그러하심을 깊이 생각하고 합당한 영광안에서 부르라!!...그것이 마음에 믿고 입으로 시인하며 고백함의 참된 구원에 이르게 한다!!]

(2) 실제로 "하늘에 계신 아버지의 뜻"인 그리스도의 "뜻을 행하는 것"이 우리의 행복에 절대 필요하다는 것이다.

[즉, 기록된 말씀을 묵상-기도-찬양하여 마음에 새기며, 내주하시는 그리스도의 영, 곧 생명-평강-권능의 성령님의 내적 음성에 기꺼이 순종함으로써 주의 평강이 지도하시도록 함],

그리스도의 "아버지"이신 하나님의 "뜻"은 복음에서의 그의 뜻이다.

복음에는 하나님이 "우리 주 예수 그리스도의 아버지"로 알려져 있다. 또는 하나님은 그리스도 안에서 우리의 아버지가 되신다.

그의 뜻은 이것이니, 곧 우리가 그리스도를 믿고, 죄를 회개하고, 거룩한 생활을 하며, 우리가 "서로 사랑하는 것"이다. "우리가 성화되는 것도 역시 그의 뜻"이다.

만일 우리가 하나님의 뜻에 순응하지 않으면서 그리스도를 "주님"이라고 부른다면 그것은 그리스도에게 화려한 옷을 입히면서, "유대인의 왕 만세!"라고 부르던 자들처럼 그를 조롱하게 될 것이다.

말하는 일과 행하는 일은 별개의 일이지만 종종 대화에서는 구분된다.

예를 들면 "나는 가겠소이다"라고 말하고는 실제로 가지 않은 경우가 있다(마 21:30). 그러나 "하나님"은 그의 계명에서 두 가지 일을 "함께 결합시키고" 있다.

그 둘을 "떼어놓으려고" 하는 사람들은 누구든지 "천국에 들어갈"생각을 하지 말라.

2. 이 율법의 엄격함에 거스려 순종 대신에 다른 것들을 제시하는 외식가의 탄원(변명) (22절).

이러한 탄원은 모든 사람들의 정체가 백일하에 드러나게 될 "그 날에," 즉 그 큰 심판의 날에 있게 될 사실이라고 추측된다.

"그날에는 모든 마음의 비밀이 드러날"것이며 또한 현재 남은 자 가운데서 죄인들의 헛된 소망을 지탱시켜 주는 숨겨진 위선들이 적나라하게 드러날 것이다.

그리스도는 그들의 변명의 강점을 알고 계신다. 그러나 그것은 한낮 약한 것에 지나지 않는다.

[그것은 태만과 자기기만이다!!...더 나아가 교만-오만-방만-방종이 아닌지 점검하여 대적하라, 주님의 성령 인도하시는 대로 생생한 참 믿음의 순종안으로 들어가라!!]

[그 어떤 약점이라도 참 믿음으로 성령따라 순종할 때 비로소 심판의 날에 이르기전까지 그 모든 약점은 마땅히 극복되고 성숙함에 도달케 하신다!!]

그들이 자신들의 약점을 숨기려해도 심판 날에는 하나도 숨겨질 수 없으며, 또한 이것을 구실로 삼아 판결을 멈추게 하거나 연기시킬 수는 더구나 불가능하다.

그들은 매우 끈질기게 "주여, 주여"라고 탄원하며, 큰 확신을 가지고 그리스도에게 호소하고 있다.

(1) "주여 주여, 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇한 것을"알지 못하시나이까?

아마 그것은 사실일는지 모른다. 발람과 가야바는 예언에 좌우되었으며, 사울은 "선지자들"중에서 예언을 하였다(역주:삼상 10:11). 그러나 그것이 그를 구원하지는 못하였다.

이들은 "주님의 이름으로 선지자 노릇을"하였다. 그러나 주님은 그들을 보내지 않았다.

그들은 자기들에게 소용되기 때문에 임시 변통하여 이 이름을 사용한 것에 불과하다.

[기억하라, 조심하라!! 복음진리말씀을 맡아 행하는 직분자들로 보이더라도 여전히 참된 내적 변화(성화)가 없거나 도중에 실족함으로써 천국에 들어가지 못할 수도 있음을!! ]

어떤 사람은 전도자가 되어 목회의 은사를 받고 또한 목회로 외적인 부르심을 받아, 혹 성공하는 것처럼 보이기도 하지만 아직도 사악한 사람일 수가 있다는 사실이다.

또한 다른 사람을 천국으로 인도하는 데 도움을 주지만 그 자신은 못 들어갈 수도 있다.

(2) "주여 주여, 우리가 주의 이름으로 귀신을 쫓아 낸 것"을 알지 못하시나이까?

아마 그것도 사실일는지 모른다. 가롯 유다도 "귀신을 쫓아내었지만," 그러나 그는 "멸망의 자식"이었다.

오리겐은 말하기를, 그의 당시에는 그리스도의 이름으로 "귀신을 내어쫓는 것"이 널리 유행되었으므로 때로 사악한 기독자들이 함부로 이 이름을 도용할 때가 종종 있었다고 한다.

사람은 다른 사람들에게서 마귀를 "내어쫓을 수" 있을지도 모르나 오히려 그 자신이 마귀를 가지고 있을 수도 있고, 아니 그 자신이 마귀가 될 수도 있다.

(3) "주여 주여, 우리가 주의 이름으로 많은 권능을 행한 것"을 알지 못하시나이까?

"사랑과 순종으로 역사 하는 믿음"이 없는 곳에도 물론 신앙의 기적은 있을 수 있다.

방언이나 병고치는 은사는 사람들에게 호감을 불러일으킬 것이다. 그러나 하나님께 열납되는 것은 [오직] 참된 거룩과 성화이다.

[주께서 찾으시는 것은 진정 은혜와 사랑, 참생명이신 그리스도를 알며, 사랑하며, 섬김 곧 그리스도를 살며 공급하는 것이다!!]

은혜와 사랑은 "산을 옮기는 것이나, 사람의 방언과 천사의 말을 하는 것"보다 더 "탁월한 방법"이다(고전 13:1, 2).

은혜는 기적을 행하지 않아도 사람을 천국으로 데려갈 수 있지만, 기적을 행한다고 해서 은혜 없이 천국에 들어갈 수는 없다.

여기에서 살펴볼 수 있는 것은 이 일을 행할 때 그들의 마음이 의지하고 신뢰한 것은 그들의 경이감이었다. [예수 그리스도 바로 그분 자체를 의지하고 신뢰함이 아니었다]

박수인 시몬은 이적에 놀랐으며(행 8:13), 따라서 동일한 이적을 행할 수 있는 능력을 얻기 위하여 돈을 주려고 하였다.

여기에서 살펴 볼 수 있는 것은, 그들은 변명할 만한 많은 선행을 가지지 못하였다는 사실이다. 즉, 그들은 경건과 자비의 선행을 많이 행한 것처럼 꾸밀 수 없었다.

오히려 이러한 것이 그들의 설명에 있어서 불순종으로 시종일관하는 동안 전혀 쓸모 없는 "많은 이적과 권능"을 행한 것보다 더 잘 통과할 수 있었을 것이다.

이제 기적도, 또한 그들의 변명도 끝났다. 그러나 아직도 육적인 마음들은 그들 자신의 근거 없는 소망을 이와 같이 헛된 버팀대로 띠 받치면서 스스로 자위하고 있는 것이 아닌가?

자신들은 신앙 고백자들 사이에서 좋은 평판을 얻고 있으며, 금식을 하며, 자신을 베풀며, 교회에서 우두머리이기 때문이다.

마치 이러한 일들이 그들의 지배적인 교만과 세속적이고도 호색적인 것, 그리고 하나님과 사람에 대한 사랑의 결핍을 보상하고도 남는 것처럼 생각하는 것이다.

"이스라엘은 벧엘을 의뢰하였고"(렘 48:13), "성산을 인해서 교만해진 것"이다(습 3:11).

또한 그들은 "자신이 여호와의 전"(렘 7:4)이라고 자랑을 했다.

우리는 많은 무리들과 같이 "우리의 오른 손의 거짓말로 스스로 속이거나 영원히 멸망하지 않기 위하여 외부적인 특권이나 행위에 머무는 것을 조심하자."

율법 제정자(21절)는 바로 여기에 기록된 율법에 의한 심판자(23절)이다. 심판날에 그는 변명 따위를 공개적으로 기각시키실 것이다.

그 때에 그는 마치 재판장이 판결을 내리듯이 엄숙하게 그들을 향하여 밝히 말하되, "내가 너희를 도무지 알지 못하니, 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라"고 할 것이다.

(1) 무엇 때문에, 무엇에 근거하여 그는 그들과 그들의 변명을 묵살시키셨는가?- 그 이유는 그들은 "불법을 행하는 자들"이기 때문이다.

여기에서 유의할 것은 아무리 경건한 자로 유명한 사람이라고 할지라도 "불법을 행하는 자"일 수 있다는 사실이다. 따라서 이러한 사람은 "더 큰 형벌"을 자초하게 될 것이다.

고백이라는 외양적인 외투에 감추어진 은밀한 죄의 소굴은 외식가의 파멸의 원인이 될 것이다.

그들의 범죄는 너무도 분명한 사실이므로 자기들에 관해 아무리 변명을 늘어놓는다 할지라도 그것은 한낮 헛된 노력에 불과하고 말 것이다.

"나는 너희를 내 종으로 인정해 본 적이 없다. 너희가 내 이름으로 예언했을 때나, 신앙 고백의 절정에 이르렀을 때나, 최고의 칭찬을 받을 때에도 내 종으로 여겨본 일이 결코 없다."

만일 주님께서 "주께서 저를 아신 것같이" 그들을 아셨다면, 또한 그들을 자기 것으로 인정하시고 사랑하셨다면 그는 "끝까지"그들을 아시고 인정하시고 "사랑하셨을" 것이지만 주님은 결코 그들을 알지 못하셨다.

그는 가룟 유다에 대해 미리 아셨던 것처럼 언제나 그들을 외식가나 마음이 부패한 자로 아셨기 때문이다. 그러므로 그는 "내게서 떠나가라"고 말씀하신다.

그리스도가 육신으로 오셨을 때는 죄인들을 그에게로 부르셨으나(마 9:13)[선택-예정-부르심에는 후회가 없으시나, 그 부르심에 옳게, 참 믿음으로 반응하여 성령께 순종함으로써 택하신 구원완성에 이르는 것은 각사람의 책임이다], "영광 중에 다시 오실 때"에는 [여전히 죄를 즐김, 그 상태에 머물러 있기를 고집함으로써 참 믿음의 실행을 통한 성화와 거룩함, 곧 성결과 의의 열매맺음에 도달하지 못한 자] 죄인들을 그에게서 내어쫓으실 것이다.

구원을 받기 위해 "그에게로 나아 오려고 하지" 않는 자는 정죄를 받기 위해 "그에게서 떠나지" 않으면 안 된다.

이것은 정죄 받은 자가 그리스도와 그의 중재로부터 모든 은혜의 소망이 완전히 끊어져 버리고 마는 비참한 처지의 근거가 된다.

주님은 황량하고 노골적인 신앙 고백보다도 그리스도의 봉사에 더 진력하지 않는 자들은 받아들이지 않으실 것이며, 또한 큰 심판날에 그들을 인정하지도 않으실 것이다.

무릇 그 어떤 자라도 사람은 가장 높은 소망의 정상에서 가장 낮은 비참의 심연으로, 천국문 곁에서 지옥으로 떨어질 수 있다는 사실을 명심하라! , 끝이 중요하다.

"귀신들을 내어쫓고" 기적을 행하였던 전도자도 "불법을 행함으로" 말미암아 그리스도에게 내어버림을 당하였다면 하물며 우리에게서 이러한 불법이 발견된다면 과연 우리는 어떻게 될 것인가? 만일 우리가 이와 같은 사람이라면, 분명히 이와 같은 처지를 당하게 될 것이다.

하나님의 심판 때에 신앙 고백은 사람의 죄악 된 행위와 방종을 지지할 수는 없을 것이다.

그러므로 "그리스도의 이름을 부르는 자는 누구든지 모든 불법에서 떠나라."

Ⅱ. 그리스도는 비유를 통하여, 우리가 이러한 말씀들을 행하려고 하지 않는다면 듣는 그 것이 우리로 하여금 행복하게 만들지는 못할 것이라는 사실을 보여 주고 있다.

그러나 만일 이 말씀을 듣고 그대로 행하면 "순종하는 바 우리의 행위는 축복을 받는다"(24-27절).

1. 여기에서는 그리스도의 말씀을 듣는 자들이 두 종류로 구분되어 있다.

즉 주님의 말씀을 듣고 행하는 자와 듣고도 행하지 않는 자이다.

그리스도는 지금 두 종류의 사람들이 혼합되어 있는 무리들에게 말씀하셨으며, 따라서 그들을 "두 종류의 사람으로 각각 나누고" 계시다.

주님은 이와 같은 일을 "모든 민족들이 다 그 앞에 모이게 되는 큰 심판의 날"에 행하실 것이다.

그리스도는 지금도 여전히 그의 말씀과 성령으로 하늘에서 말씀하시며, 또한 교역자들과 섭리들을 통하여 그의 말씀을 듣고 있는 두 종류의 사람들에게 말씀하고 계신다.

그 수효가 비교적 적기는 하지만 이러한 사람이 있다는 사실을 인하여 하나님께 감사하자.

그리스도의 말씀을 듣는다는 것은 가까스로 그의 말씀에 귀를 기울이는 정도가 아니라 전적으로 그에게 순종하는 것이다.

우리가 "그의 말씀을 듣는 것"도 일종의 자비이다. "너희 귀는 들음으로 복이 있도다"(마 13:16, 17).

그러나 만일 우리가 들은 것을 그대로 실천하지 않는다면 "헛된 은혜를 받는"것이 될 것이다.

그리스도의 "말씀을 행하는"것은 자의적으로 그가 금지하는 죄들을 삼가며, 그가 요구하는 의무들을 수행하는 것이다.

우리의 생각과 느낌, 말과 행동, 마음의 기질과 생활의 경향 등은 그리스도의 복음과 일치되어야만 한다. 그것이 곧 그가 요구하는 것을 행하는 일이다.

그리스도의 모든 "말씀," 즉 그가 제정하신 율법뿐만 아니라 그가 제시하신 진리들은 우리로 말미암아 행해지지 않으면 안 된다.

그 말씀들은 "우리의 눈에 "만 아니라 "우리의 발"에 등불이며, 우리의 판단을 정돈할 뿐만 아니라 우리의 마음과 생활을 개조시키기 위해 마련된다.

만일 우리가 그 말씀에 따라 생활하지 않는다면 참으로 그 말씀을 믿지 못한 것이다.

우리가 여기에서 반드시 알아야 할 것은 그리스도의 "말씀을 듣고 이해하거나, 듣고 기억하거나, 듣고 말하거나 반복하거나 논의하는 것"으로는 결코 충분하지 않으며, 그 말씀을 "듣고 행하여야만 한다"는 사실이다.

"이것을 행하라, 그러면 살리라." "듣고 행하는 사람만이 복되며"(눅 11:28; 요 13:17), 또한 그리스도의 "형제요 자매요 모친"(마 12:50)이 될 수 있다

그들의 신앙은 단순히 듣기만 하는 데 있으며, 그 이상은 더 나가지 않는다.

곱사등이인 어린아이와 같이 그들의 머리는 공연한 생각과 미숙한 의견으로 꽉 차 있지만 그들의 뼈마디는 무기력하고 힘겨 우며 늘쩍지근하다.

그들은 선행을 베풀 때는 억지로 약간 움직거리거나 전혀 움직일 생각을 하지 않는다.

그들은 "의를 행하였던" 백성과 같이 "하나님의 길을 알려고"하는 것처럼 그의 "말씀을 듣기는 하나" 그 말씀을 "행하지는" 않는다(겔 33:30, 31; 사 58:2).

스스로 속이고 있는 것인데, 마치 미가가 주님을 하나님으로 모시지는 않았지만 한 레위인을 그의 제사장으로 삼았다고 해서 그 스스로가 행복하다고 여겼던 것과 매 한 가지이다.

씨는 심기웠으나 싹이 돋아나지는 않는다. 그들은 말씀의 윤리를 통하여 자신들의 흠점을 발견하지만 그것들을 씻어내지는 않는다(약 1:22, 24).

우리의 들음이 순종에 이르게 하는 수단이 아니라면 우리의 불순종을 더욱 악화시키는 촉매제의 역할을 할 것임이 틀림없기 때문이다.

단지 "듣기만 하고 행하지 않는" 자는 천국 가는 길의 중도에 주저앉아서 그들의 여정을 끝까지 마치지 못할 것이다.

그들은 반 정도만이 피가 섞인 그리스도의 형제이며, 우리의 법이 이러한 것을 물려받는 것을 허용하지 않는 것이다.

2. 여기에서 이 말씀을 듣는 두 종류의 사람들을 두 건축자로 비교함으로써 그들의 참된 성격과 상태가 잘 묘사되어 있다.

즉 "지혜로운 사람은 반석 위에 집을 지었으므로" 태풍에서도 견고하였지만, "어리석은 사람은 집을 모래 위에 지었으므로" 결국 무너지고 말았던 것이다.

(1) 이 비유의 일반적인 의도는 우리의 영혼과 내세에 대해 확고한 건축 공사를 하기 위한 유일한 방법은 주 예수님의 말씀을 "듣고 행하는 것"에 있다는 사실을 가르치려는 것이며, 산상에서 친히 설교하신 그의 말씀들은 전적으로 실천적이다.

그들 중의 어떤 사람들에게는 이 말씀이 그들의 욕정과 혈통에 어려운 것으로 생각될는지 모르지만 그러나 이 말씀을 행하지 않으면 안 된다.

따라서 우리는 "장래에 자기를 위하여 좋은 터를 쌓아야 한다"(딤전 6:19).

어떤 사람들은 "좋은 터"를 "좋은 속박"이라고 읽는다. 이 속박은 복음적인 의미에서 볼 때 구원을 확실케 해 주는 좋은 의미를 가지고 있으며 하나님께서 친히 만드신 것이다.

이것은 우리 자신의 고안에서 비롯된 것이 아니며, 우리 자신의 추측에 실제로 구원을 가져다주는 "좋은 속박"인 것이다.

그들은 그리스도의 말씀을 들을 때 그 말씀에 순종하여 주님의 발 "곁에 앉았던" 마리아와 같이 "좋은 편"을 다짐하였다. "주여, 말씀하소서. 당신의 종이 듣겠나이다."

(2) 이 비유의 특수한 부분들은 여러 가지 좋은 교훈들을 가르쳐 준다.

① 성도 각자는 지어야 할 집[존재적 내적 성전]이 있으며, 그 집은 하늘나라에 대한 우리의 소망[=영생-영광의 소망, 곧 전존재적으로 그리스도 충만, 그리스도 빼어닮음]이다.

계속적으로 특별히 주의해야 할 것은 "우리의 소명과 선택을 확신하는 일"이며 끝까지 그렇게 함으로써 구원의 완성을 다짐케 되는 것이다.

이는 하늘 나라의 행복에 이르는 복음진리, 곧 그리스도를 확고히 붙드는 것이며, [살아내는 바] 확실한 증거안에 거하는 것이요, 또한 "우리가 실패하여 넘어질지라도 영원한 거주지로 영접될 것이다"라는 사실을 확신하고 스스로 다짐하는 일이다.

많은 사람들이 이 사실을 결코 염두에 두지 않는다. 그것은 그들의 생각과는 멀리 동떨어진 일이다.

그들은 마치 이 땅위에 언제나 존재하게 될 것처럼 이 세상을 위하여 집을 짓지만 다른 세상을 위해서는 집을 지으려고 하지 않는다.

자발적으로 신앙 고백을 하는 모든 자들은 그들이 "구원받기 위해서" 추구해야 하는 바는, 어떻게 궁극적으로 하늘나라를 획득할 수 있는지, 이땅에서 하늘 나라에 대한 확고한 근거를 가진 소망을 가질 수 있겠는지를 [구하고 찾으려고 두드리며] 갈망하며 고백하는 것이라야 한다.

② 이 집[존재의 내적 성전...신령한 산돌 그리스도의 판박이/빼어닮음=conformity]을 짓는 데 있어서 우리를 위해 마련된 "반석"이 있는데, 이 반석은 곧 "그리스도"이다.

우리 안에 계신 그리스도는 "기초로 놓여졌으며 능히 이 터 이외에 다른 터를 닦아둘 자가 없다."(사 28:16; 고전 3:11). 그는 "우리의 소망"(딤전 1:1)이시다.

우리는 죄의 용서, 그의 성령의 능력의 기름부음을 위해, 우리의 성품의 성화와 그의 간구의 유효를 위해, 그가 우리를 위하여 매입하신 모든 좋은 것들의 운반을 위해 하늘 나라에 대한 우리의 소망을 그리스도의 공로의 완전한 분량의 충만하심 위에 기초를 두어야 한다.

그는 "복음에서 우리에게 알려지시고" 주어지신 것과 같이 우리의 모든 불만을 시정해 주시고 우리의 처지에 꼭 필요한 모든 것을 응답해 주실 수 있는 분이시다.

따라서 그는 "최고의 그리스도"이시다. 교회는 "이 반석 위에 세워지며," 모든 믿는 자도 역시 그와 같다. 그는 "반석"과 같이 강하고 부동적(不動的)이다.

우리는 우리의 모든 것을 그에게 내어 맡길 수 있으며, "우리의 소망이 수치를 당하게" 되지는 않을 것이다.

③ 그리스도의 "말씀"을 듣고 행함으로써 이 반석 위에 소망을 두는 남은 자가 있다. 또는 이것이 그들의 지혜이다.

그리스도는 "아버지에게 이르는 유일한 길"이며, 믿음의 순종은 "그리스도에게 이르는 유일한 길"이다.

왜냐하면 "그를 순종하는 자들에게나 그들에게만" 그리스도는 "영원한 구원의 창시자가 되시기" 때문이다.

그리스도 위에 "세워진" 자들은 주님을 참으로 그들의 왕이신 구세주로 인정하였으므로 그의 거룩한 종교의 모든 규칙들에 적합(순응)시키는 것이나, 그 점에서 하나님으로부터의 도움과 열납됨을 위해 그에게 전적으로 의존시키는 것이나 또는 "그리스도를 얻기 위하여" 모든 것을 배설물로 여기고 그리스도 안에서 발견되는 것에 계속적으로 관심을 가지며 조심하는 자들이다.

"반석 위에" 세우는 것은 조심과 수고와 노력을 필요로 한다. "소명과 선택"을 확신하려고 하는 자는 모름지기 정성을 들여야 한다.

지혜로운 건축자는 일을 마칠 수 있도록 하기 위하여 세우기를 시작하는 사람이다(눅 14:30). 그러므로 견고한 기초를 세우는 것이다.

④ 하늘 나라로 가기를 희망한다고 고백하지만 이 "반석"을 무시하고 소망을 "모래 위에" 세우는 사람이 많이 있다.

이러한 일은 많은 수고를 하지 않아도 능히 할 수는 있지만 그것은 어리석은 일이다. 그리스도 이외의 모든 것은 모래이다.

어떤 사람들은 그들의 소망을 세상적인 번영 위에 세우는데, 이것이 마치 하나님의 은혜의 표식이나 된 것처럼 여긴다(호 12:8).

또 어떤 사람들은 외적인 신앙 고백이나 그들이 얻은 특권, 신앙 고백의 내용대로 일을 성취하여 이로 말미암아 얻어진 명성 위에 그들의 소망을 세우는 경우도 있다.

그들은 기독자로 불리우며 세례를 받았고 교회에 다니며, 그리스도의 말씀을 듣고 기도를 드리며 그 누구도 해하지 않으며, 설령 그들이 망하더라도 하나님께서 많이 도우실 것이라고 생각한다. 이것이 그들이 걸어다니는 그 자신의 불빛이다. 그들은 이러한 것들에 확신을 두고 있다.

그러나 이것들은 하늘 나라에 대한 우리의 소망을 위한 기초로 사용되기에는 너무도 약한 모래들이다.

⑤ 우리의 소망이 기초된 것을 시험하려고, "각 사람의 공력이 어떠한가를 시험하려고"(고전 3:13), "그 기초를 끝까지 드러내시려고"(합 3:13) 불어오는 태풍이 있다.

"비가 내리고(하늘로부터) 창수가 나고(세상으로부터) 바람이 불어(사탄으로부터) 그 집에 부딛힐 것이다."

이 세상에는 종종 시련이 있다. "말씀 때문에 시련과 박해가 일어날"때 말씀을 듣기만 한자와 말씀을 듣고 행한 자 사이가 분명히 구별될 것이다.

진정 우리의 소망을 이용해야 할 절실한 필요의 때가 올 것인데, 그때는 그 희망이 옳은지 확고한 근거가 있는지의 여부가 시험될 것이다.

그러나 죽음이나 심판이 오고 태풍이 몰아쳐 올 때에는(또한 이것들은 분명히 앞으로 일어날 것이다) 결코 지금처럼 조용하지는 않을 것이다.

그 때에는 이 소망들 이외의 것들은 우리를 실망시킬 것이며, 그때에 소망이 있었다면 그들은 영원한 성취에로 돌려질 것이다.

⑥ 반석이신 그리스도 위에 세워진 이러한 소망들은 견고히 설 것이며, 태풍이 불어올 때도 집 지은 자를 굳게 세울 것이다.

그들은 버림받음과 불안에서 그의 보호하심을 입을 것이다. 그의 고백은 시들지 않을 것이며, 그의 위로는 부족하지 않을 것이다.

그들은 "확실하고 견고한 영혼의 닻과 같이" 그의 힘과 노래가 될 것이다.

그가 우리를 만나러 오시는 마지막 날에 이러한 소망들은 죽음의 공포와 무덤을 제거할 것이며, 사망의 음침한 골짜기를 통하여 기꺼이 그를 인도할 것이며, 심판자에 의해 인정될 것이며, 큰 심판날에 시험을 견딜 것이며, 무한한 영광으로 관을 쓸 것이다.(고후 1:12; 딤후 4:7, 8).

"주인이 올 때에 그 종이 이렇게 하는 것을 보면 그 종에게 복이 있으리로다"(마 24:26).

⑦ 그리스도 이외의 어떤 것에 기초를 세우는 어리석은 건축자들의 소망은 태풍이 부는 날 틀림없이 무너지고 말 것이며, 고난에서와 죽을 때, 또한 심판의 날에 참된 위로와 만족을 가져올 수 없을 것이며, 환란을 당할 때 이단적인 유혹에 대처할 아무런 방비도 갖추지 못할 것이다.

"하나님이 그 영혼을 취하실 때에는 무슨 소망이 있으랴"(욥 27:8).

"그 믿는 것이 끊어지고 그 의지하는 것이 거미줄 같은즉 그 집을 의지할지라도 집이 서지 못하고 굳게 잡아도 집이 보존되지 못하리라"(욥 8:14, 15).

이 집은 건축자가 그 집을 가장 필요로 할 때, 그것이 자신에게 피난처가 될 것이라고 기대할 때 태풍에 무너져버릴 것이다.

이 집은 다른 집을 세우기에는 너무 늦었을 때, 즉 "사악한 사람이 죽고 그의 기대가 소멸되었을 때" 무너지며, 그가 성취되었다고 생각할 무렵에 "무너지는데 그 무너짐이 심하다."

건축자에게 이 사실은 큰 실망이 아닐 수 없다. 그 수치와 손해는 실로 막대한 것이다. 높은데 소망을 둔 사람은 일으킴을 받았지만 낮은 데 소망을 둔 사람은 무너져 버릴 것이다.

형식적인 신앙 고백을 하는 사람의 최후는 이렇게 비참한 것이다. 가버나움의 멸망이 이 사실을 잘 뒷받침해 주고 있다.

Ⅲ. 마지막 두 구절에는 그리스도의 설교가 청중에게 끼친 인상에 대한 모사가 기록되어 있다.

그것은 너무도 탁월한 설교였으며, 그는 아마 여기에 기록된 것보다 더 많은 내용을 설교하셨을 것이다.

의심할 여지없이 그가 친히 입으로 증거 하신 은혜로운 말씀들은 듣는 청중들로 하여금 무한한 존경심을 불러일으킴과 동시에 한층 더 위엄 있는 말씀으로 돋보이게 했을 것이다.

그러나 한 가지 두려운 사실은 그 무리들 중에서 이 말씀을 듣고 그를 따르려는 사람은 거의 없었다는 것이다. 단지 그 때에 그들은 놀라움으로 가득 찼었다.

유의해야할 것은 사람들이 좋은 설교라고 칭찬은 하지만 아직도 무지와 불신앙에 머물려 있을 수 있으며, 설교 말씀에 놀라워하지만 아직도 성화 되지 못할 수 있다는 사실이다.

2. 그 이유는 그리스도의 가르치심이 "권세 있는 자와 같고 저희 서기관들과 같지 않았기" 때문이다.

서기관들은 그 어떤 선생들보다 권위가 많은 것처럼 행세했고, 획득 가능한 모든 외적인 유익들을 소유한 것처럼 꾸며댔지만 실상 그들의 설교는 천박하고 시시하고 무미건조하였다.

그들은 자신들이 설교한 것을 마음대로 할 수 없는 자들처럼 말하였다. 그들이 행한 말들은 어떤 생명력이나 힘을 가진 것이 아니었다.

그들은 마치 학생이 공부 시간에 어떤 과(課)에 대해 말하는 것처럼 그것을 말하였다.

그러나 그리스도는 마치 재판장이 판결을 내리는 것처럼 말씀하셨다. 그는 실로 "권위 있는 어조로 말씀하셨다."

그의 교훈은 율법이었고 그의 말씀은 계명이었다. 그리스도는 산 위에서 모세의 자리에 앉은 서기관들보다 더 참된 권위를 보여 주었다.

따라서 그리스도는 그의 성령으로 영혼에 권위 있게 가르치셨다.