| 눅23장
===빌라도가 예수께 묻다
1. 무리가 다 일어나 예수를 빌라도에게 끌고 가서
2. 고발하여 이르되 우리가 이 사람을 보매 우리 백성을 미혹하고 가이사에게 세금 바치는 것을 금하며 자칭 왕 그리스도라 하더이다 하니
3. 빌라도가 예수께 물어 이르되 네가 유대인의 왕이냐 대답하여 이르시되 네 말이 옳도다
4. 빌라도가 대제사장들과 무리에게 이르되 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다 하니
5. 무리가 더욱 강하게 말하되 그가 온 유대에서 가르치고 갈릴리에서부터 시작하여 여기까지 와서 백성을 소동하게 하나이다
6. 빌라도가 듣고 그가 갈릴리 사람이냐 물어
7. 헤롯의 관할에 속한 줄을 알고 헤롯에게 보내니 그 때에 헤롯이 예루살렘에 있더라
===헤롯 앞에 서시다
8. ○헤롯이 예수를 보고 매우 기뻐하니 이는 그의 소문을 들었으므로 보고자 한 지 오래였고 또한 무엇이나 이적 행하심을 볼까 바랐던 연고러라
9. 여러 말로 물으나 아무 말도 대답하지 아니하시니
10. 대제사장들과 서기관들이 서서 힘써 고발하더라
11. 헤롯이 그 군인들과 함께 예수를 업신여기며 희롱하고 빛난 옷을 입혀 빌라도에게 도로 보내니
12. 헤롯과 빌라도가 전에는 원수였으나 당일에 서로 친구가 되니라
===십자가에 못 박히게 예수를 넘기다
13. ○빌라도가 대제사장들과 관리들과 백성을 불러 모으고
14. 이르되 너희가 이 사람이 백성을 미혹하는 자라 하여 내게 끌고 왔도다 보라 내가 너희 앞에서 심문하였으되 너희가 고발하는 일에 대하여 이 사람에게서 죄를 찾지 못하였고
15. 헤롯이 또한 그렇게 하여 그를 우리에게 도로 보내었도다 보라 그가 행한 일에는 죽일 일이 없느니라
16. 그러므로 때려서 놓겠노라
17. (없음)
18. 무리가 일제히 소리 질러 이르되 이 사람을 없이하고 바라바를 우리에게 놓아 주소서 하니
19. 이 바라바는 성중에서 일어난 민란과 살인으로 말미암아 옥에 갇힌 자러라
20. 빌라도는 예수를 놓고자 하여 다시 그들에게 말하되
21. 그들은 소리 질러 이르되 그를 십자가에 못 박게 하소서 십자가에 못 박게 하소서 하는지라
22. 빌라도가 세 번째 말하되 이 사람이 무슨 악한 일을 하였느냐 나는 그에게서 죽일 죄를 찾지 못하였나니 때려서 놓으리라 하니
23. 그들이 큰 소리로 재촉하여 십자가에 못 박기를 구하니 그들의 소리가 이긴지라
24. 이에 빌라도가 그들이 구하는 대로 하기를 언도하고
25. 그들이 요구하는 자 곧 민란과 살인으로 말미암아 옥에 갇힌 자를 놓아 주고 예수는 넘겨 주어 그들의 뜻대로 하게 하니라
===십자가에 못 박히시다
26. ○그들이 예수를 끌고 갈 때에 시몬이라는 구레네 사람이 시골에서 오는 것을 붙들어 그에게 십자가를 지워 예수를 따르게 하더라
27. 또 백성과 및 그를 위하여 가슴을 치며 슬피 우는 여자의 큰 무리가 따라오는지라
28. 예수께서 돌이켜 그들을 향하여 이르시되 예루살렘의 딸들아 나를 위하여 울지 말고 너희와 너희 자녀를 위하여 울라
29. 보라 날이 이르면 사람이 말하기를 잉태하지 못하는 이와 해산하지 못한 배와 먹이지 못한 젖이 복이 있다 하리라
30. 그 때에 사람이 산들을 대하여 우리 위에 무너지라 하며 작은 산들을 대하여 우리를 덮으라 하리라
31. 푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요 하시니라
32. 또 다른 두 행악자도 사형을 받게 되어 예수와 함께 끌려 가니라
33. 해골이라 하는 곳에 이르러 거기서 예수를 십자가에 못 박고 두 행악자도 그렇게 하니 하나는 우편에, 하나는 좌편에 있더라
34. 이에 예수께서 이르시되 아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다 하시더라 그들이 그의 옷을 나눠 제비 뽑을새
35. 백성은 서서 구경하는데 관리들은 비웃어 이르되 저가 남을 구원하였으니 만일 하나님이 택하신 자 그리스도이면 자신도 구원할지어다 하고
36. 군인들도 희롱하면서 나아와 신 포도주를 주며
37. 이르되 네가 만일 유대인의 왕이면 네가 너를 구원하라 하더라
38. 그의 위에 이는 유대인의 왕이라 쓴 패가 있더라
39. ○달린 행악자 중 하나는 비방하여 이르되 네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라 하되
40. 하나는 그 사람을 꾸짖어 이르되 네가 동일한 정죄를 받고서도 하나님을 두려워하지 아니하느냐
41. 우리는 우리가 행한 일에 상당한 보응을 받는 것이니 이에 당연하거니와 이 사람이 행한 것은 옳지 않은 것이 없느니라 하고
42. 이르되 예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서 하니
43. 예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 하시니라
===숨지시다
44. ○때가 제육시쯤 되어 해가 빛을 잃고 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속하며
45. 성소의 휘장이 한가운데가 찢어지더라
46. 예수께서 큰 소리로 불러 이르시되 아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하고 이 말씀을 하신 후 숨지시니라
47. 백부장이 그 된 일을 보고 하나님께 영광을 돌려 이르되 이 사람은 정녕 의인이었도다 하고
48. 이를 구경하러 모인 무리도 그 된 일을 보고 다 가슴을 치며 돌아가고
49. 예수를 아는 자들과 갈릴리로부터 따라온 여자들도 다 멀리 서서 이 일을 보니라
===요셉이 예수의 시체를 무덤에 넣어 두다
50. ○공회 의원으로 선하고 의로운 요셉이라 하는 사람이 있으니
51. (그들의 결의와 행사에 찬성하지 아니한 자라) 그는 유대인의 동네 아리마대 사람이요 하나님의 나라를 기다리는 자라
52. 그가 빌라도에게 가서 예수의 시체를 달라 하여
53. 이를 내려 세마포로 싸고 아직 사람을 장사한 일이 없는 바위에 판 무덤에 넣어 두니
54. 이 날은 준비일이요 안식일이 거의 되었더라
55. 갈릴리에서 예수와 함께 온 여자들이 뒤를 따라 그 무덤과 그의 시체를 어떻게 두었는지를 보고
===살아나시다
56. 돌아가 향품과 향유를 준비하더라 ○계명을 따라 안식일에 쉬더라
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누가복음 23장 (개요)
본 장(章)으로 그리스도의 수난과 죽음의 역사가 끝을 맺는다.
Ⅰ. 로마 총독 빌라도 앞에서의 심문(1-5).
Ⅱ. 갈릴리 지방의 분봉왕 헤롯 앞에서의 심문(6-12).
Ⅲ. 예수를 풀어 주려는 빌라도와 백성들 간의 갈등. 그는 재차 그의 죄 없음을 증거하였으나 마침내 그들의 고집에 꺾여 그를 못박도록 내어 주었다(13-25).
Ⅳ. 그들이 그에게 십자가를 지우고 가던 중에 생긴 일. 그의 뒤를 따르던 자들과의 대화(26-31).
Ⅴ. 처형 장소에 이르기까지 생긴 일, 그곳에서의 수모(32-38).
Ⅵ. 그리스도의 십자가, 한편 강도가 회개함(39-43).
Ⅶ. 그리스도의 운명, 이와 함께 일어난 불가사의한 조짐(44-49).
Ⅷ. 장사 지냄(50-56).
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===빌라도가 예수께 묻다
1. 무리가 다 일어나 예수를 빌라도에게 끌고 가서
2. 고발하여 이르되 우리가 이 사람을 보매 우리 백성을 미혹하고 가이사에게 세금 바치는 것을 금하며 자칭 왕 그리스도라 하더이다 하니
3. 빌라도가 예수께 물어 이르되 네가 유대인의 왕이냐 대답하여 이르시되 네 말이 옳도다
4. 빌라도가 대제사장들과 무리에게 이르되 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다 하니
5. 무리가 더욱 강하게 말하되 그가 온 유대에서 가르치고 갈릴리에서부터 시작하여 여기까지 와서 백성을 소동하게 하나이다
6. 빌라도가 듣고 그가 갈릴리 사람이냐 물어
7. 헤롯의 관할에 속한 줄을 알고 헤롯에게 보내니 그 때에 헤롯이 예루살렘에 있더라
===헤롯 앞에 서시다
8. ○헤롯이 예수를 보고 매우 기뻐하니 이는 그의 소문을 들었으므로 보고자 한 지 오래였고 또한 무엇이나 이적 행하심을 볼까 바랐던 연고러라
9. 여러 말로 물으나 아무 말도 대답하지 아니하시니
10. 대제사장들과 서기관들이 서서 힘써 고발하더라
11. 헤롯이 그 군인들과 함께 예수를 업신여기며 희롱하고 빛난 옷을 입혀 빌라도에게 도로 보내니
12. 헤롯과 빌라도가 전에는 원수였으나 당일에 서로 친구가 되니라
빌라도와 헤롯 앞에 서신 그리스도(눅 23:1-12)
우리 주 예수께서는 종교적인 법정에서 "모독자"로 정죄받으셨다.
그러나 그들의 법정이 의도하는 대로하기엔 너무도 "악한 범죄"였다. 그들이 그를 "[사형에 해당한다고] 정죄"하였으나 그들에게는 그를 "사형에 처할" 집행권한이 없었기에 다른 방도를 구하였다.
Ⅰ. 그들은 빌라도 앞에서 그를 고소하였다.
더 이상 자기들의 법정에서 그를 어떻게 할 수 없음을 알고, "무리가 다 일어나," 그 날은 재판하는 날도, 심문하는 날도 아닌데도 "그를 빌라도에게 끌고 갔다." 그리고 그들은 예수를 모독자가 아닌(그런 죄목으로 빌라도가 죄를 인정하지 않았다) 로마 정권에 불만을 가진 자로 고소하며 그를 심판할 것을 요구하였다.
설혹 예수가 [신성모독이란] 죄를 지었다 할지라도 로마정부당국자로서는 그것이 [죽을]죄라고 인정할 수 없었을 것인데, 그것을 구태여 죄라 할진대 그리스도보다는 오히려 그들 고발자들이 그와 같은 죄목으로 심판 받아야 마땅한 일이었다.
이것은 단지 그들 고발자들의 악의를 교묘하게 숨기려는 술책에 지나지 않았던 바, 그들이 그리스도를 파멸시키기 위하여 로마의 권세를 이용하는 이 "꾸며진 음모"야말로 "진짜" 음모로서, 로마 권세가 머지않아 그들을 파멸시킬 것이었음을 명심하라.
1. 그리스도에 대한 고소 내용(2절).
그리스도를 고소하며 그들은 빌라도의 마음에 들도록 아첨하며 가이사에게 충성하는 것처럼 꾸미고 있다.
그러나 그들의 그런 행위는 예수를 헤하려는 "음모"외엔 전혀 다른 뜻이 없었다. 그들은 그를 거짓 증언하였다.
(1) 백성들로 "가이사에게 반역하도록" 했다고 증언했다.
로마 통치 밑에 있던 백성들에겐 불만이 널리 퍼져 있었으며 그들은 단지 로마 정권이 무너지는 것 외엔 바라는 것이 없었다.
이것은 사실이며 빌라도도 잘 알고 있었다. 그래서 그들은 빌라도로 하여금 이와 같은 불만을 자극해 반란을 일으키려던 자가 바로 그 앞에 있는 예수임을 믿게 하려고 하였다.
그러나 사실을 규명해 본다면 그들이 오히려 백성들의 불만을 조성하고 야기 시키는 자들임이 밝혀질 것이다.
"우리가 이 사람을 보매 백성을 미혹하고,"
백성들을 하나님의 통치로 돌아오게 한 것을 마치 정치적인 통치에 반역하는 것처럼 여겼다. 그러나 사실은 백성들을 선한 종으로 삼아 그리스도의 신실된 일군으로 삼으려는 것 이상의 다른 뜻은 없었다.
그리스도는 특히 백성들 가운데 가이사에게 세 바치는 것을 거부하려는 자들이 있음을 알고 "가이사의 것은 가이사에게 바쳐야 한다"고 가르치셨다. 그런데 그는 여기서 "가이사에게 세 바치는 것을" 금한 것처럼 억울한 고소를 당하고 있다. 깨끗한 양심은 대개 중상모략하는 자를 결코 대항할 수는 없는 법이다.
(2) 그가 "가이사와 대적"하려고 했다고 거짓 증언하였다.
그러나 그들이 그를 배척하고 그를 메시야로 인정하지 않으려는 가장 중요한 이유는 오히려 그가 세상적인 권능과 위엄을 지니고 나타나지 않았고, 이 세상의 임금으로 등극하지도 않았으며 가이사에게 대적하는 아무런 일도 하지 못했다는데 있었다.
그런데 그들은 그가 "자칭 왕 그리스도라 하더이다"고 말하며 이런 죄목으로 씌우고 있다.
그는 자신을 "그리스도" 또는 "왕"이라고 칭하였으나 이것은 가이사에게 타격을 줄 성질의 것은 아니었다.
그가 많은 기적을 행함으로 만약 그가 가이사와 싸울 태세만 갖춘다면 가이사라도 꼼짝 못하게 할 수도 있다는 사실을 보여 주었지만, 그를 따르던 자들이 그를 왕으로 세우고자 할 때(요 6:15) 그는 이것을 거부하였다.
2. 고소 내용에 대한 변론.
"빌라도가 예수께 물어 가로되 네가 유대인의 왕이냐?"(3절) 이에 그는 대답하기를 "네 말이 옳도다." 즉, "네가 말한 그대로이다. 나는 유대 민족의 왕이 되었다. 그러나 이것은 종교의 문제에 있어 백성들을 탄압하고 있는 바리새인들과 서기관들에 대적하는 왕권이지, 정치적인 관심에만 집중하는 가이사의 통치에 대적하려는 것은 아니다." 그리스도의 왕국은 전적으로 영적인 것으로써 가이사의 통치와는 관계가 없는 것이다.
또는 "네 말이 옳도다. 그런데 너는 그것을 증명할 수 있겠는가? 무슨 증거가 있는가?"란 의미도 담겨져 있다.
그를 아는 사람이라면 누구나 그가 가이사의 최고 권력에 반대하며, 혹은 가이사가 보낸 통치자들에 반역하려고 "유대인의 왕"처럼 꾸민 적이 전혀 없음을, 오히려 그 반대임을 알고 있었다.
3. 빌라도가 그의 무죄를 선포함(5절).
"빌라도가 대제사장들과 그 재판을 방청하고 있던 무리에게 이르되, 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다. 그가 너희 법의 어느 조항을 어겨 죄를 지었는가, 나는 알 바 아니지만 내가 보니 그는 내 법정에서 재판받을 만한 죄를 찾아 볼 수 없도다."
4. 박해하는 자들의 끈질긴 요구와 소란(5절).
빌라도가 그의 무죄를 선포함으로 이성을 되찾아 그들이 죄없는 자의 피를 흘리게 하려고 하고 있음을 깨닫게 되는 것이 당연한 일이겠으나 오히려 그들은 더욱 격노하여 "굳세게" 고집부렸다.
그들은 뚜렷한 목적 의식도 없이, 증명할 충분한 증거도 없이 고집부리고 있음을 알 수 있다. 그들은 단지 소란과 배짱을 가지고 증거도 없이 소리쳤다.
"저가 온 유대에서 가르치고 갈릴리에서부터 시작하여 여기까지 와서 가이사에게 반역하라고 백성을 소동케 하나이다."
그가 백성을 소동케 한 것은 사실이나 그것은 인위적이고 난동을 피우려는 것이 아니었고 고결하고 찬양할 만한 모든 일을 위한 것이었다.
그가 "가르친 것"은 사실이나 공공의 질서를 파괴하거나 정권을 위협하거나 미워하라는 교훈을 가르치지 않은 이상 그들의 비난은 정당한 것이 될 수 없었다.
Ⅱ. 그들은 헤롯 앞에서 그를 고소하였다.
1. 빌라도는 그를 헤롯의 법정으로 넘겼다.
이는 그를 비난하는 자들이 갈릴리란 말을 언급하였기 때문이었다. 갈릴리는 가나안 북부 지방에 속하였다.
빌라도는 "그가 그 지방 출신이냐? 그가 갈릴리 사람이냐?"고 물었다. 그들은 "예, 그곳이 그의 주거지입니다. 그는 거기서 거의 모든 시간을 보냈읍니다"고 대답하였다. "그렇다면 그를 헤롯에게 보내자. 헤롯이 지금 예루살렘에 있으니 이 문제는 그가 맡는 것이 타당하다. 이 죄인은 그의 관할에 속한 자이기 때문이다." 빌라도는 이 사건에 식상(食傷)하였고 어떻게 하든 이것에서 손을 떼고자 하였다. 이것이 그를 헤롯에게 보내는 진짜 이유였을 것이다.
그러나 이는 하나님께서 성서의 말씀을 보다 확실하게 성취하시려고 이런 과정을 겪게 하신 것이다. 사도행전 4장 26, 27절에 나타난 "세상의 군왕들이 나서며 관원들이 함께 모여 주와 그 그리스도를 대적하도다" 한 다윗의 말씀(시 2:2)은 헤롯과 빌라도의 법정에서 완전히 이루어졌다.
2. 헤롯은 그를 시험하고 싶어했다(8절).
"헤롯이 예수를 보고 심히 기뻐하니," 헤롯은 예수를 죄인으로 보게 되어, 자기 손아귀에 들어오게 되어 더 기뻤을 것이다.
그는 갈릴리에서 "그의 소문을 들었"을 것이다. 갈릴리에서 행한 기사 이적으로 그곳 사람들 사이엔 널리 알려져 있던 인물이었다. 그래서 그는 그를 "보고자 한지 오래였다."
그의 교훈에 대한 감동 때문이 아니라 단지 호기심 때문이었다. 그리고 "무엇이나 이적을 행하심을 보고 싶어하는" 호기심을 만족시키기 위함이었고 그렇게 되면 그가 사는 날까지 그의 이름도 오래 입에 오를 것이기 때문이었다. 이것을 위하여 그는 "여러 말로 물어" 그가 그의 권능을 보일 수 있는 무슨 일이든 하도록 해보려는 심산이었다. 아마 그는 "비밀"에 속한 것, "장차 될 일," 혹은 병을 고칠 수 있는 능력을 시험해 보고자 재촉했을 것이다.
그러나 예수께서는 "아무 말도 대답하시지 않았다." 뿐만 아니라 기적을 행함으로 그의 호기심을 만족시켜 주시려 하지도 않았다.
"가련하디 가련한 걸인이 빈곤에서 해방되기 위해 기적을 요구할 때엔 한번도 거절당한 적이 없었다."
그렇지만 단지 자기의 호기심을 충족시키려는 목적에서 기적을 요구하는 자만한 왕의 요청은 거부하셨다. 그는 갈릴리에서 그리스도와 그의 놀라운 행적을 볼 기회가 많이 있었으나 "보려고 하지" 않았다. 그러므로 이제 그가 보고자 하였으나 "볼 수 없었다"는 표현은 타당한 말이다.
기적은 그의 눈에 가리워졌다. 왜냐하면 그는 그리스도의 방문 날을 모르고 있었기 때문이었다. 헤롯은 생각하기를, 이제 그가 그의 손아귀 안에 있으므로 그에게 기적을 "명령할" 수 있겠다 하였으나 기적은 값싸게 일어날 수는 없는 것이며, 아무리 위대한 권세가라도 전능하신 분을 그의 손으로 좌우할 수는 없다.
3. 그를 핍박하는 자들은 헤롯 앞에서도 그를 비난하였다.
그들은 지금 핍박하는 일에 눈코 뜰새 없었다. "그들이 서서 힘써 고소하더라"(10절).
말 그대로 뻔뻔스럽고 기고만장하여 떠들어댔다. 그들은 헤롯으로 하여금 그가 치안을 방해한 죄인을 구금하고 있다는 사실로 믿게 하려고 애썼다.
정치적인 권세에 대해 현실적이며 유익한 친구가 되는 선한 사람이나 선한 목회자들이 권세에 대적하며 선동하고 소동을 일으키는 자로 어이없는 고소를 당하는 것이 새삼스런 일이 아님을 주목하자.
4. 헤롯은 그를 대단히 "못살게" 굴었다.
그는 그 "군병들"과 그의 신하들과 시종들, 고급 관리들과 함께 그를 "업신여겼다." 그들은 그를 "무시했다." 말 그대로이다. 무서운 죄악이다.
"만물을 만드신 분을 업신여기다니,"
그들은 그를 바보처럼 희롱하였다. 왜냐하면 그들은 그가 다른 사람들에겐 친절하게도 여러 가지 기적을 행해 주었다는 것을 알고 있었기 때문이었다. 그렇다면 이번엔 자신을 위해서 한 가지 정도 못할 이유가 있는가? 아니면 그는 자기 능력을 잃고 이젠 보통 사람들과 같게 되었다고 희롱하였을 것이다.
세례 요한에 대해 잘 알고 있었던 헤롯은 빌라도보다 그리스도에 대해 아는 것이 많았을 것인데도 빌라도보다 더 그를 "못살게 굴었다." 왜냐하면 은혜가 없는 지식은 사람을 "더 교활하게" 만들기 때문이다.
헤롯은 그리스도에게 마치 가짜 왕에게 하듯 "빛난 옷," 번지르르하게 칠한 의복을 입혔다.
그리고 빌라도의 군인들에게도 그를 계속 이런 식으로 대접하라고 가르쳤다. 그는 이런 심술에는 주모자였다.
5. 헤롯은 그를 다시 빌라도에게 보냈다.
이것은 그들의 친교를 다지는 기회로 삼았다. 이전의 얼마 동안 그들 사이는 별로 좋지 않았었다. 헤롯은 기적을 구경할 수 없었다. 그렇지만 그를 범죄자로 정죄하고자 하지도 않았다. 그래서 "그를 빌라도에게 도로 보냈다"(11절).
이처럼 죄인을 그에게 보냄으로 빌라도에게 충성과 존경을 표시하였다. 이번 기회를 통해 그들 사이에 서로 오고 간 서신과 상호 연락을 통하여 그들의 지금까지의 관계를 보다 친분 있는 관계로 만들 수 있었다(12절).
그들은 "전에는 원수이었다." 그 이유는 아마 헤롯의 관할인(눅 13:1) 갈릴리인들을 빌라도가 학살한데서 비롯되었거나 아니면 고급 관리들 사이에 늘 일어날 수 있는 어떤 논쟁 때문이었을 것이다.
서로 싸우던 자들이 그리스도를 대적하는 일로 다시 연합할 수 있었다는 사실을 주목하자. 이는 마치 그발, 암몬과 아말렉 등이 서로 불목하다가도 "이스라엘의 하나님"을 대적할 때엔 연합하는 것과 같다(시 83:7).
그리스도는 위대한 화해자이다. 빌라도나 헤롯은 그의 무죄를 인정하고 있었다. 이 점에 그들이 서로 동의함으로 그들은 다른 일에서도 서로 화해하게 된 것이다.
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===십자가에 못 박히게 예수를 넘기다
13. ○빌라도가 대제사장들과 관리들과 백성을 불러 모으고
14. 이르되 너희가 이 사람이 백성을 미혹하는 자라 하여 내게 끌고 왔도다 보라 내가 너희 앞에서 심문하였으되 너희가 고발하는 일에 대하여 이 사람에게서 죄를 찾지 못하였고
15. 헤롯이 또한 그렇게 하여 그를 우리에게 도로 보내었도다 보라 그가 행한 일에는 죽일 일이 없느니라
16. 그러므로 때려서 놓겠노라
17. (없음)
18. 무리가 일제히 소리 질러 이르되 이 사람을 없이하고 바라바를 우리에게 놓아 주소서 하니
19. 이 바라바는 성중에서 일어난 민란과 살인으로 말미암아 옥에 갇힌 자러라
20. 빌라도는 예수를 놓고자 하여 다시 그들에게 말하되
21. 그들은 소리 질러 이르되 그를 십자가에 못 박게 하소서 십자가에 못 박게 하소서 하는지라
22. 빌라도가 세 번째 말하되 이 사람이 무슨 악한 일을 하였느냐 나는 그에게서 죽일 죄를 찾지 못하였나니 때려서 놓으리라 하니
23. 그들이 큰 소리로 재촉하여 십자가에 못 박기를 구하니 그들의 소리가 이긴지라
24. 이에 빌라도가 그들이 구하는 대로 하기를 언도하고
25. 그들이 요구하는 자 곧 민란과 살인으로 말미암아 옥에 갇힌 자를 놓아 주고 예수는 넘겨 주어 그들의 뜻대로 하게 하니라
그리스도보다 바라바를(눅 23:13-25)
우리는 여기서 군중들에 의해 쇠약해지실 대로 지셨고, 소란과 야유 속에 십자가를 지라는 외침을 들으셨고, 공중 권세의 대행자로서 "대제사장"들의 간교한 음모에 의해 세우심을 받은 예수를 보게 된다.
Ⅰ. 빌라도는 예수가 사형이나 구금을 당할 만한 죄는 저지른 것이 없음을 믿는다고 솔직하게 선포하였다.
그러나 그가 그렇게 믿는다면, 그를 즉시 "석방"시켜야 할뿐만 아니라 제사장들과 오합지졸 무리들의 분노로부터 그를 "보호"하며, 그들의 이와 같은 무례한 행위로 인하여 그들이 선한 행실을 할 수 있기까지 그들을 구금하고 있어야만 하였다.
그러나 자신이 나쁜 인간이었으므로 그는 그리스도에게 추호도 친절을 베풀지 않았으며, 다른 일로 이미 그가 미움을 받고 있었으므로 그는 황제나 백성들을 불쾌하게 하고 싶지가 않았다.
그래서 그는 중립성을 잃고 "대제사장들과 관원들과 백성들"을 불러(그는 마땅히 그들이 "선동하여 소란을 피우는" 무리이므로 그들을 해산시키고 자기 가까이 오지 못하게 막았어야 했다) 그들이 무엇을 말하나 듣고자 하였다.
그러나 사실 그는 그들의 말에 귀를 기울여서는 안 되었다. 왜냐하면 그는 그들의 마음속까지 환히 들여다보고 있었기 때문이었다(14절).
"너희가 이 사람을 백성을 미혹하는 자라 하여 내게 끌고 왔도다. 그리고 내가 너희를 존중하는 고로 너희 앞에서 사실하며 그를 대적하는 너희의 모든 말을 들었으나 나로선 그리하지 못하겠노라. 이 사람에게서 죄를 찾지 못하였다. 너희는 너희가 고소하는 일에 대하여 증거를 대지 못하였다."
Ⅱ. 빌라도는 예수에 대한 일에 헤롯을 끄집어냈다(15절).
"내가 저를 그에게 보냈더니, 그는 나보다 그에 대해 아는 바가 많을까 함이라. 그런데 그는 아무 죄도 찾지 못한 채, 어떤 불쾌한 표시도 없이 저를 우리에게 돌려 보냈도다. 그의 견해로도 그의 죄목을 찾을 수 없다는 것이다. 그는 저를 향해 약한 자로 조롱하였지 위험한 자로 경계하지는 않았다."
그는 타이번(Tyburn; 런던에 있는 사형장. 역주) 보다는 베드렘(Bedlan; 런던에 있는 정신병자 수용소. 역주)이 그에게 더 적합한 장소라고 여겼다.
Ⅲ. 그는 그들이 허락을 한다면 그를 풀어주겠다고 제의했다.
그는 그들에게 묻지 말고 그대로 행했어야 했다. 즉 하늘이 무너질지라도 정의는 제 길을 가게 하라.
그러나 인간의 공포는 많은 사람에게 덫을 만들어, 하늘과 땅이 조화를 이루어 운행하며, 정의가 마땅히 이루어져야 할 때에 죽음을 각오하고 나가는 것이 아니라 자기의 양심을 거역하면서 불의한 일을 하게 만든다.
빌라도는 그가 무죄라고 선언하였고 그를 석방할 마음도 있었으나, 백성들을 무마시키기 위해 그는 다음과 같은 조처를 취하였다.
1. 그는 박해자들의 이해를 얻어 그를 석방시키려 하였다. 왜냐하면 "반드시 한 사람들 놓아주어야 했기 때문이다"(17절).
그래서 예수는 마땅히 누구의 덕분으로도 아닌 단지 "정의의 행위"로 놓임을 받아야 했음에도 그는 예수를 "자비의 행위"로 놓아주어 그 일로 백성들에게 신세지는 일이 없게 되기를 꾀했던 것이다.
2. 그는 그를 "때려서" 놓을 예정이었다.
"그에게서 죄를 찾지 못했으면서"도 그를 때릴 이유가 무엇인가? 죄 없는 자를 십자가에 못 박는 것 못지 않게 죄 없는 자를 매질하는 것도 부당한 일이다.
이런 식으로 백성들의 분노를 가라앉히려 하며, 그들의 증오의 대상이 되어있는 그를 연민의 대상으로 만든다고 그 행위가 정당화될 수는 없다.
선을 위하여 악을 행할 수는 없다.
Ⅳ. 백성들은 오히려 흉악범 바라바를 풀어 줄 것을 요구하였다.
그 자신은 그들의 호의를 받을 생각조차 없었고 백성들은 다만 그의 죄를 좋아하고 있었다. 그는 "성중에서 일어난 반란"과 "살인"을 인하여(인간이 지을 수 있는 죄 중에 가장 용서받을 수 없는 죄였다) 갇혔는데 이는 그리스도보다 전에 일어난 사건이었다.
"이 사람을 없이하고 바라바를 우리에게 놓아주소서"(18절).
그런 자가 이와 같은 무리의 사랑을 받고 환영받는다는 사실은 전혀 새삼스런 일이 아니다. 그는 애국심에서 민란을 일으킨 것이 아니라 말 그대로 반란을 일으킨 자인데 민란을 일으킨 자라고 엉뚱하게 고소 당하였던 자였다.
Ⅴ. 빌라도가 두 번째로 그리스도를 놓아주겠다고 주장하자 그들은 "저를 십자가에 못박게 하소서. 십자가에 못박게 하소서"고 외쳤다(20, 21절).
그들은 그를 죽이려 했을 뿐 아니라 아주 잔인한 죽음을 맛보게 하려 하였다.
그가 십자가에 못 박히는 것 말고는 직성이 풀리지 않았다. "그를 못박으소서, 그를 못박으소서."
Ⅵ. 빌라도가 세 번째로 백성들의 부당함을 지적하며 이해시키려고 말하자 그들은 더 큰소리로 외쳤다(22절).
"이 사람이 무슨 악한 일을 행하였느냐? 그의 죄명을 말해 보라. 나는 죽일 죄를 찾지 못하였다. 너희도 너희가 주장하는 대로 그를 죽여야 할 이유를 말하지 못하고 있다. 그러므로 너희가 계속 그 말만 되풀이하니 나로선 그를 때리고 놓아주겠다."
그러나 대중의 분노란 부드럽게 대해 주면 줄수록 더 거세지기 마련이다. 그들은 큰 소란과 소동을 일으키며 "큰소리로 재촉하여" 청하는 것이 아니라 "십자가에 못 박기를 구하였다." 그들이 마치 명절에 죄인은 놓아주고 죄 없는 사람을 못박을 권리가 있는 것처럼 요구하였다.
Ⅶ. 빌라도는 마침내 그들의 고집에 꺾이고 말았다.
백성과 "대제사장"의 소리가 "이겼다."
그들의 외침은 빌라도에겐 너무나 벅찬 것이었다. 그들은 빌라도를 꺾어 자기 신념과 의향을 거역하도록 만들었다. 그는 파도와 같이 밀려드는 군중을 이길 만한 강한 용기가 없었다. 그래서 그는 "저희의 구하는 대로하기를 언도하였다"(24절).
여기에 군중의 분노가 두려워 "사실을 외면한 심판이, 제길을 벗어난 정의"가 있다. "공평이 뒤로 물리침이 되고 의가 멀리 섰으며 성실이 거리에 엎드려지고 정직이 들어가지 못하는도다"(사 59:14).
"그들에게 공평을 바랐더니 도리어 포학이요, 그들에게 의로움을 바랐더니 도리어 부르짖음이었도다"(사 5:7).
이와 같은 오류는 25절에서 바라바를 석방시키는 어처구니없는 행위로 되풀이된다. "저희의 구하는 자 곧 민란과 살인을 인하여 옥에 갇힌 자를 놓고," 이것을 계기로 바라바는 더욱 악한 마음을 가지게 될 것이며 더 못된 짓을 하게 될 것이다.
왜냐하면 그와 마찬가지로 악한 백성들이 "그를 구했기 때문"이다. 그러나 빌라도는 "예수를 넘겨주어 저희 뜻대로 하게 하였다."
그를 "더할 나위 없이 미워하며 잔인하게 자선을 베푸는" 그들에게 넘겨주어 그들의 뜻대로 하도록 버려 둔 것이야말로 빌라도로서 할 수 있는 가장 잔혹한 결정이었다.
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===십자가에 못 박히시다
26. ○그들이 예수를 끌고 갈 때에 시몬이라는 구레네 사람이 시골에서 오는 것을 붙들어 그에게 십자가를 지워 예수를 따르게 하더라
27. 또 백성과 및 그를 위하여 가슴을 치며 슬피 우는 여자의 큰 무리가 따라오는지라
28. 예수께서 돌이켜 그들을 향하여 이르시되 예루살렘의 딸들아 나를 위하여 울지 말고 너희와 너희 자녀를 위하여 울라
29. 보라 날이 이르면 사람이 말하기를 잉태하지 못하는 이와 해산하지 못한 배와 먹이지 못한 젖이 복이 있다 하리라
30. 그 때에 사람이 산들을 대하여 우리 위에 무너지라 하며 작은 산들을 대하여 우리를 덮으라 하리라
31. 푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요 하시니라
십자가(눅 23:26-31)
우리는 이제 거룩한 예수님, 하나님의 어린양께서 제물로 "희생되려는 어린 양"처럼 끌려가는 것을 보게 된다.
그런데 그가 재판을 받는 과정을 살펴보면 납득이 가지 않는 점이 있다. 어떻게 그 짧은 시간에 이처럼 많은 일을 할 수 있었을까?
물론 이런 일을 처리할 만한 사람들이 많이 있었지만 그곳에 등장하는 인물들은 평상시의 일을 하던 자들이었다.
예수께서는 날이 새자 대제사장들 앞에 끌려나갔고(22:66) 그후 빌라도에게 끌려갔다가 헤롯에게, 그리고 다시 빌라도에게 끌려 왔다.
그리고 빌라도와 백성들 사이에 오랜 논쟁이 있었던 것 같다.
그는 조롱 당하고 가시로 만든 관을 쓰고 갖은 모욕을 당하였는데 이 모은 일이 너댓 시간, 길어야 여섯 시간 안에 일어난 일이다. 왜냐하면 그는 9시에서 12시 사이에 십자가에 처형되었기 때문이다.
그리스도를 결박한 자들은 시간을 낭비하지 않으려 하였다. 왜냐하면 성의 다른 끝에 있던 그의 동료들이 이 소식을 듣고 그를 구하려고 달려올까 두려웠기 때문이다. 그리스도처럼 "세상에서 내쫓김을 당한 자"도 없었다.
그 자신도 "잠시동안 너희는 나를 못 볼 것이다"고 말씀하셨다. 참으로 잠시 동안에 일어난 일이었다.
이제 그들은 그를 처형시키려 끌고 나갔다. 도중에 만난 사람들이 있었다.
Ⅰ. "십자가를 진" 한 사람.
그는 "구레네 사람 시몬"으로 예수의 십자가를 지고 갔다. 그는 아마 그리스도의 친구였거나 친구로 알려졌던 자인 것 같다. 이 때문에 그에게 화가 미쳤다.
그들은 그리스도의 십자가를 그에게 지우고 "예수를 좇게" 하였다(26절).
이는 예수께서 십자가 밑에서 기절하거나 숨을 거두어 그들이 꾸민 음모에 차질이 생기게 될까 걱정되었기 때문이었다.
그에게 이처럼 쉼을 주는 것도 자비였으나 그것은 "잔인한 자비"였다.
Ⅱ. "슬피 우는" 큰 무리.
진심에서 "슬피 우는 자들"이 그의 뒤를 따르며 "애도하며 눈물을 흘렸다."
그들은 그의 친구나 지지자뿐만 아니라 그에 대해 동정하고 있는 적이 아닌 일반 백성들이었다.
그들은 그의 명성을 들었고, 그가 얼마나 뛰어난 인물인가 알고 있었으며 그가 아무 죄도 없이 이와 같은 고난을 당해야 할 이유를 알고 있었기 때문이었다.
이런 이유로 그의 뒤를 따르는 무리의 수가 점점 늘어났다.
평소에도 사형 집행이 있을 때엔 많은 무리가 따랐지만 이와 같이 유별난 죄수의 사형집행엔 더 많은 무리가 뒤를 따르기 마련이었다.
"큰 무리가 따라 오는지라."
특히 그들 가운데엔 여자가 많았다(27절). 측은해서 따라오는 자들도 있었고 호기심에서 따라오는 자들도 있었는데 그들은 모두(그의 각별한 친구나 친지들처럼) "그를 위하여 가슴을 치며 슬피 울었다."
그를 욕하고 저주하는 자들도 있었지만 그를 인정하고, 그를 측은히 여기며, 그를 보고 안타까와하고, 그의 고난을 함께 느끼는 자들도 있었다.
주 예수께서 기진맥진하여 가시는 모습을 보고 낯선 자들도 동정심이 생겨나게 되었을 것이다.
그리스도를 믿지 않는 많은 사람들도 그를 위해 울었으며 그를 전혀 사랑하지 않던 자들도 그를 위해 눈물을 흘렸다.
그는 지금 완전히 자기 자신에게만 골몰해 있었을 것이라고 누군가 생각이 들겠지만 그는 그들의 눈물을 보실 시간과 마음을 지니고 계셨다.
그리스도는 "슬픔으로 기진맥진하였으나" 그들의 눈물을 받아들일 마음의 여유를 가지고 계셨다. 그는 "돌이켜 그들을 향하였다."
그들이 낯선 자들이었지만 그들에게 "나를 위하여 울지 말고 너희와 너희 자녀들을 위하여 울라"고 당부하였다. 그는 그들의 슬픔을 다른 곳으로 전환시켰다.
1. 그는 그들에게 슬픈 울음에 대한 일반적인 지시를 하였다.
"예루살렘의 딸들아, 나를 위하여 울지 말라."
그를 위하여 울었다고 비난한 것이 아니라 오히려 울기를 권면하고 있다.
그들의 마음은 사실 굳어질 대로 굳어져 그렇고 그런 사람의 그렇고 그런 고통을 보고는 좀체로 동정을 하지 못할 형편이었다.
그러므로 그들은 그를 위해서 울 것이 아니라(그들이 그를 위해서 흘리는 눈물은 그들에게는 아무런 유익함이 없었다) 예루살렘에 다가오는 멸망의 날을 보면서 "그들과 그들의 자녀를 위하여" 울라고 분부하셨다.
그 중에는 살아서 그 멸망의 광경을 보게 될 자들도 있었으며 그들의 자녀들은 필히 그것을 보게 될 것이므로 그들에겐 이 자녀들이 문제꺼리가 되었을 것이다. 우리가 신앙의 눈으로 그리스도께서 십자가에 달리심을 볼 때 우리는 그를 위해서 울어서는 안 되며 우리 자신을 위해서 울어야 함을 명심하자.
우리는 그리스도의 죽음을 우리가 측은히 여기는 한 평범한 사람의 죽음으로 우리도 같이 그 죽음에 동참하고 싶은 마음이 드는 우리의 친구의 죽음으로 보아선 안 된다.
그리스도의 죽음은 특별한 사건이었다. 그것은 그의 적들에 대한 승리이며 성공이었고, 우리의 해방이며 우리를 위해 영원한 생명의 값을 치루신 것이다.
그러므로 우리는 울되, 그를 위해서 우는 것이 아니라 그의 죽음의 원인이 되었던 우리 자신의 죄, 우리 자녀의 죄를 위하여 울어야 한다.
그리고(여기에 언급된 눈물처럼) 우리가 유대 백성들처럼 그의 사랑을 무시하고 그의 은혜를 거부할 때 유대 백성들에게 앞서 말했던 멸망의 날이 닥치듯 우리에게 닥칠 불행의 날로 인하여 울어야 한다.
우리의 사랑하는 친족이나 형제가 그리스도 안에서 죽었을 때, 우리는 그를 위해 울 필요가 없다.
그는 이제 육체의 짐을 벗어버리고 성결함으로 완전을 입고서 완전한 쉼과 기쁨의 곳으로 들어갔기 때문이다.
오히려 우리는 이 죄악의 세상, 슬픔과 근심의 세상에 남아 있는 우리 자신과 우리 자녀를 위하여 울어야 한다.
2. "예수께서는 그들에게 왜 그들이" 그들 자신과 그들의 자녀를 위해 울어야 하는지 특별한 이유를 설명하고 계신다.
"보라, 슬픈 때가 너희 성읍에 임하고 있다. 너희 성읍은 무너질 것이고 너희는 그 멸망 가운데 거하게 되리라."
그리스도와 제자들이 서로 헤어지면서 제자들이 "하늘나라에 속한 일"로 울 때 그는 제자들의 눈물을 씻어 주시며 "다시 보게 되리라"고 약속해 주셨다.
그러므로 그들은 "기뻐하라"고 말씀해 주셨다(요 16:22).
그러나 이 "예루살렘의" 딸들이 "세상적인" 슬픔으로 "그를 위하여 울" 때 그는 그들의 눈물을 다른 데로 인도하시며 그들에게 다른 슬픔거리가 생기게 될 것이라고 말해 주셨다. "슬퍼하며 애통하며 울지어다"(약 4:9).
그리스도는 얼마 전에 예루살렘 때문에 우신 적이 있었다. 그런데 지금은 그들에게 이 때문에 울라고 말씀하신다.
그리스도의 눈물은 우리를 울게 만든다.
그리스도를 그들의 왕으로 모시는 시온의 딸들아, 그 안에서 기뻐하라. 그가 너희를 구하러 오시리라. 그러나 그를 위하여 울면서도 그를 자기들의 왕으로 모시지 않는 예루살렘의 딸들아, 그가 너희를 심판하러 오심을 기억하고 그로 인하여 슬피 울지어다.
여기서 예루살렘의 멸망은 두 가지 암시적인 단어를 통하여 예언되었는데, 그 말이 그들에게 적시에 먹혀 들어가 그들에겐 공포의 말로 들렸으며 두려움을 느낀 사람들은 모두 무자식(無子息)과 생매장 되기를 간절히 바랄 정도였다.
(1) 그들은 무자식 팔자가 되기를 간절히 원했을 것이다.
라헬이 레아를 부러워하듯, 자식이 없는 자가 자식 있는 자를 부러워하는 것이 상례이나 그때에는 자식을 가진 자들은 도망치는데 자식이 짐이 되며 자식이 "굶어 죽거나 칼로" "살해"당하는 장면을 보면 말할 수 없는 슬픔을 얻게 되어 그들은 자식이 없는 자들을 부러워하여 말하기를 "수태 못하는 이와 해산하지 못한 배와 먹이지 못한 젖이 복이 있다" 할 것이며 "살인자에게 내어 줄" 자식과 손에서 "빼앗길" 자식이 없는 자는 복되도다 할 것이다.
그리스도께서 말씀하신 것처럼(마 24:19) 그때에 아이를 키우거나 젖먹이고 있는 자들에게 화가 미칠 뿐만 아니라 이미 옛날에 자식을 출산하고 젖 먹여서 지금 함께 살고 있는 자들에게도 화가 미칠 것이다(호 9:11-14 참조).
피조물의 덧없음과 그 위로의 불안함을 명심하라. 우리에 대한 하늘의 섭리가 이처럼 변하여 우리에게 더없이 큰 기쁨을 주었던 것들이 순식간에 우리에게 더없이 큰짐이 되고 걱정과 슬픔이 되고 만다.
(2) 그들은 "생매장" 되기를 바랐을 것이다.
"그때에 사람이 산을 대하여 우리 위에 무너지라 하며 작은 산들을 대하여 우리를 덮으라 하리라"(30절).
이 말씀은 호세아 10장 8절에 있는 예언의 말씀에서 인용한 것이다. 그들은 이와 같은 재앙의 소란을 피하기 위하여 깊은 굴속에서 숨기를 원할 것이다.
그들은 아무 지방이라도 가서 그곳에 거하려 하겠지만 그곳도 순식간에 산산조각 나고 말 것이다. 이것은 특히 높은 지위에 있는 권세 있는 자들에게 하시는 말씀일 것이다(계 6:16).
그리스도에게 피신해 그의 보호하심 안에 거하지 않았던 모든 사람들은 "산들과 작은 산들에게" 하나님의 진노로부터 그들을 보호해 달라고 호소할 것이나 그것도 수포로 돌아가고 말 것이다.
3. 그리스도께서는 자기의 수난을 통해 이와 같은 멸망이 예견되는 것은 자연스러운 결과라고 보여 주신다.
"푸른 나무에도 이같이 하거든 마른나무에는 어떻게 되리요"(31절).
어떤 주석자는 이 말씀은 에스겔 20장 47절에 있는 말씀. "내가 너희 가운데 불을 일으켜 모든 푸른 나무와 모든 마른나무를 멸하리니"에서 인용한 것이라 한다. 이 말씀의 의미하는 바를 살펴보자.
(1) 좀 특별한 의미로 예루살렘의 멸망을 말씀하시는 것이다.
그리스도는 앞서 이에 대해 말씀하셨으며 유대인들이 그를 죽임으로 그들에게 닥칠 멸망인 것이다.
"(유대인과 예루살렘에 살고 있는 이들)푸른 나무에도 이같이 하거든, 죄 없고 뛰어난 인물을 다만 선을 행한다는 이유로 이렇게 고통을 주거든, 하나님께서 그들의 행악에 대하여 어떻게 심판하실까 생각해 보라. 그는 이미 그들을 마른나무로, 패역하고 거짓된 세대로, 아무 일에도 쓸모없는 자들로 만드셨지 않았는가? 이것이 그들의 죄일진대 그들에게 내릴 벌이 어떤 것인지 알 수 있잖겠는가?"
혹은 이런 뜻으로 해석할 수 있다. "로마인들, (로마 심판관들과 그들의 군사들이) 그들에게 아무 해도 끼치지 않는 나를, 그들에게는 푸른 나무로 여겨질 나를 이처럼 박해하니, 유대 민족과 예루살렘은 어떻게 대할지 상상하고도 남지 않겠느냐? 유대 민족은 그들에게 반역하여 스스로 마른나무가 되어 그들의 원한을 불지를 불쏘시개가 되어 있지 않은가! 하나님께서 이같은 고난을 내게 내리도록 하시거늘, 종종 베어 불에 던지우리라고 책망 받았던 썩은 고무들인 너희들에게 내릴 형벌은 어떤 것일까?"(마 3:10; 7:19)
(2) 죄인과 죄에 대한 하나님의 진노를 나타내신 말씀으로 볼 수 있다.
"내가 죄로 인하여 희생 제물이 된 이유로 이와 같은 고난에 맡겨 두신 하나님께서 죄인들 자신에겐 어떻게 하시겠는가?"
그리스도는 "푸른 나무," 열매가 풍성한 나무였다. 그러한 그가 이와 같은 고난을 당하심을 볼 때 우리는 그가 "중재하지" 않았던들 온인류에게 미칠 하나님의 진노가 어떤 것이며, 열매를 풍성히 맺도록 모든 조건을 마련해 주었는데도 계속 마른나무인 채로 남아 있으려는 인간들에게 내릴 진노가 어떤 것인지를 짐작할 수 있다.
하나님께서 자기의 사랑하는 아들에게, 그가 지신 죄 때문에 이처럼 하시거늘, 죄로 물든 진노의 세대에 대하여는 어떻게 하실 것인가?
푸른 나무에 대해서도 이런 고난을 허락하신 아버지께서 마른나무라고 진노를 참으실 이유가 있겠는가?
우리 주 예수께서 받으신 쓰라린 고난을 바라볼 때 우리는 하나님의 추상같은 정의를 발견하고 그 앞에 두려움을 느끼게 된다.
아무리 완전한 성도라 할지라도 그는 그리스도와 비교하면 "마른나무"에 불과하다.
그가 고난을 받으셨는데 어찌 그들이라고 고난받지 않겠다는 보장을 얻을 수 있으랴? 더구나 죄인들이 받아야 할 진노의 저주는 어떠할 것인가?
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32. 또 다른 두 행악자도 사형을 받게 되어 예수와 함께 끌려 가니라
33. 해골이라 하는 곳에 이르러 거기서 예수를 십자가에 못 박고 두 행악자도 그렇게 하니 하나는 우편에, 하나는 좌편에 있더라
34. 이에 예수께서 이르시되 아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다 하시더라 그들이 그의 옷을 나눠 제비 뽑을새
35. 백성은 서서 구경하는데 관리들은 비웃어 이르되 저가 남을 구원하였으니 만일 하나님이 택하신 자 그리스도이면 자신도 구원할지어다 하고
36. 군인들도 희롱하면서 나아와 신 포도주를 주며
37. 이르되 네가 만일 유대인의 왕이면 네가 너를 구원하라 하더라
38. 그의 위에 이는 유대인의 왕이라 쓴 패가 있더라
39. ○달린 행악자 중 하나는 비방하여 이르되 네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라 하되
40. 하나는 그 사람을 꾸짖어 이르되 네가 동일한 정죄를 받고서도 하나님을 두려워하지 아니하느냐
41. 우리는 우리가 행한 일에 상당한 보응을 받는 것이니 이에 당연하거니와 이 사람이 행한 것은 옳지 않은 것이 없느니라 하고
42. 이르되 예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서 하니
43. 예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 하시니라
십자가의 처형(1)(눅 23:32-43)
이 부분에서 우리는 다음과 같은 내용들을 읽게 된다.
Ⅰ. 앞의 마태복음, 마가복음에서 읽었던 내용과 마찬가지의 여러 가지 그리스도의 수난에 대한 이야기.
1. 또 "다른 두 행악자"도 사형을 받게 되어 "예수와 함께 끌려갔다."
아마도 그들은 전에 사형 선고를 받고 이 날에 처형되기로 되어 있었던 것 같다.
그래서 수고를 덜기 위해 그들은 부랴부랴 예수도 함께 처형시키려고 서두른 것 같다.
2. 그는 ‘크라니온(2898)’ -즉 해골 그리이스 말로 골고다─ 즉 해골의 곳에서 십자가에 달리셨다.
그의 수난에 수치를 더하기 위해 선택된 수모의 장소였지만 오히려 그곳이 더 중요한 의미를 지니게 되었다. 왜냐하면 그는 그곳이 마치 자기 보금자리인 양 그곳에서 죽음을 물리치신 것이다.
그는 "십자가에 못 박혔다." 십자가를 땅에 뉘여 놓고 그의 손과 발에 못을 박고 그것을 세워 땅 속에 박았거나 혹은 미리 파놓은 구덩이 속에 묻었다.
이것은 무엇보다 더 고통스럽고 수치스러운 죽음이었다.
3. 그는 "두 행악자 가운데" 십자가에 못 박혀 달렸는데 마치 그가 가장 악한 흉악자인 것처럼 보였다.
그는 범죄자로 취급당하였을 뿐 아니라 그들 중에 가장 악한 자로 취급당하였다.
4. 사형 집행에 종사하던 군인들이 그의 옷을 자기들의 일당으로 나꿔채 "제비를 뽑아" 나누어 가졌다.
"그의 옷을 나눠 제비를 뽑을쌔." 서로 옷을 나누다보니 이제 더 이상 나누면 아무 쓸모 없는 천조각이 될 것 같아 그들은 그것을 가지고 제비를 뽑았다.
5. 그가 십자가에 달려 "세워질" 때, 그는 갖은 욕설과 저주로 비난과 조롱을 받았다.
인간 본성에 그와 같은 잔인함이 있다는 것은 이상한 일이다. "백성은 서서 구경하며" 그 광경에 전혀 관심을 두지 않고 단지 즐기는 마음으로 서 있었다.
그리고 "관원들도," 그들의 직분으로 볼 때 누구나 지각과 명예를 지닌 자들이라고 인정해 줄 만한 그들도 무리들 가운데 서서 "비웃어," 그들 주위에 있던 사람들도 그렇게 하라고 재촉한다. 그리고 그들은 "저가 남을 구원하였으니 자기도 구원할지어다"고 떠들어대었다.
이처럼 그는 자기가 행한 선한 일로 인하여, 그것이 마치 지금 그를 "못박은 자들을 위해" 한 것처럼 그들로부터 조롱 받고 있다.
당시 그는 정복자 이상의 상태에 있었음에도 그들은 마치 자기들이 그를 정복한 것인 양 그를 조롱하였다.
그는 십자가를 통해 다른 사람들을 구하고 있을 때, 그들은 그에게 자신을 구하라고 독촉하였다.
"만일 하나님의 택하신 자 그리스도여든 자신도 구원할지어다."
그들도 "그리스도는 하나님의 택하신 자"이며, 하나님의 뜻에 의해 오신 자이며 하나님의 사랑을 받는 자임을 알고 있었다.
"만일 그가 그리스도로서 로마로부터 우리 민족을 구해내려 한다면(그들은 메시야란 말을 이렇게 밖에 이해할 수 없었다) 지금 그를 묶고 있는 로마인들의 손으로부터 자기를 구원할지어다."
이처럼 유대 "관리들"은 그가 로마인들을 굴복시킨 것이 아니라 오히려 그가 그들에게 굴복 당한 것으로 보고 그를 조소하였다.
"로마 군병들"도 그를 "유대인의 왕이"라고 조롱하였다. "그 왕에 그 백성이고, 그 백성에 그 왕이로구나."
그들도 그를 "희롱하였다"(36, 37절). 그들은 그를 가지고 놀았다. 희롱하면서 그의 고통을 더하게 하였다.
그리고 이런 때엔 늘 그들에게 내려지는 지독하게 신 포도주를 마시다가 그들은 그에게 기고만장하여 그들과 함께 축배를 들자고, 그들과 함께 마시자고 떠들어대었다.
그리고 그들은 "네가 만일 유대인의 왕이어든 네가 너를 구원하라"고 떠들었다.
유대인들이 그를 자칭 메시야라는 죄목으로 핍박하듯 그들은 그를 자칭 왕이란 죄목으로 핍박하였다.
6. 그의 죄명을 밝히는 머리 위에 박힌 명패엔 "이는 유대인의 왕이라"고 쓰여져 있었다(38절).
그는 유대인의 왕이라고 사칭한 죄로 사형을 당하였다. 그래서 그렇게 써넣은 것이다.
그러나 하나님께선 비록 그가 이처럼 수치스러운 상태에 있지만 실지로 그가 "유대인의 왕"이며 교회의 왕이다.
그의 십자가는 그의 면류관에 이르게 하는 길이다. 이 말은 세 개의 고등 언어, 희랍어, 히브리어, 라틴어로 기록되었다. 왜냐하면 그리스도를 배운 자야말로 가장 뛰어난 학식을 소유한 자이기 때문이다. 모든 사람이 읽고 알게 하기 위해 이 말은 세 가지 언어로 기록되었다.
또한 하나님께선 이렇게 기록함으로 그리스도의 복음이 "예루살렘으로부터 시작하여" 온 민족에게 퍼지게 하실 계획이었다.
이방의 철학은 희랍어를 주로 이용하며 로마의 법과 정치는 주로 라틴어를, 히브리어는 구약을 기록함으로 이 모든 언어보다 뛰어난 것이었다.
이 세 가지 언어로 예수 그리스도는 "왕으로 선포되었다."
이 세 가지 언어 때문에 고심하고 있는 어린 학생들은 이 언어들을 습득함으로 그리스도와 더 가까워질 수 있다는 희망을 가지고 꾸준히 공부해야 할 것이다.
Ⅱ. 다른 복음서에선 읽을 수 없던 두 가지 특별한 내용의 이야기가 있다. 이것 또한 대단히 중요한 의미를 지니고 있다.
1. 그의 적들에 대한 그리스도의 기도(34절).
"아버지여, 저희를 사하여 주옵소서."
그리스도가 십자가에 달리신 후 돌아가시기 전까지 십자가상에서 하신 일곱 가지 유명한 말씀 중 이것이 첫 번째 말씀이었다.
그가 십자가에 달려 죽어야만 했던 이유 가운데 하나가 최후로 거리낌없이 말할 수 있게 되어 그의 아버지께 영광을 돌리고 그의 주위에 있는 자들에게 훈계하기 위한 것이었다. 그들이 서둘러 그로 십자가에 매달 때, 혹은 그를 못박을 때 그는 이와 같은 기도를 하였다. 이제 그 기도의 내용을 살펴보자.
(1) 간구. "아버지여, 저희를 사하여 주옵소서."
사람들은 그가 "아버지여, 저들을 멸하소서. 주께서 보고 계시니 그대로 갚아주소서" 하고 기도할 줄 알았을 것이다.
그들이 지금 저지르고 있는 죄는 용서받지 못할 성질의 것이며 또한 응분의 보상이란 명목으로 보아도 자비에서 제외되어야 마땅한 것이었다.
그런데 특히 이들을 "위해 기도하셨다."
그는 이미 예언한 대로(사 53:12) 죄인을 위하여 중재하였으며 하늘에서도 그가 중재한다는 완전한 본을 보이시기 위하여 중보 기도를(요 17장) 하시는 것이다. 후자는 성도들을 위한 기도라면 전자는 죄인들을 위한 기도이다.
이제 보듯이 고난 받을 때와 마찬가지로 그리스도가 십자가에 달려서 하신 말씀은 그 의미하는 바가 보다 깊은 것을 알 수 있다.
이 말씀은 중보의 간구이며 그의 죽음의 의미와 목적을 설명하는 말이다.
"아버지여 저희를 사하여 주옵소서. 저희 뿐 아니라 회개하고 복음을 믿게 될 모든 자들도 사하여 주옵소서."
그는 다른 어떤 명목으로 그들의 죄가 사해지리라곤 생각하지 않았다. "아버지여, 내가 지금 고난받고 죽는 것은 오직 이것을 위함이니, 가련한 죄인들이 사함 받기를 위함이니다." 다음 사실들을 명심하자.
① 그리스도께서 우리를 위하여 팔리시고 넘겨져 죽으신 중요한 목적은 죄를 사하시기 위함이다.
② 그러므로 그의 속량의 덕으로 회개하고 믿는 모든 자들을 위한 중재자로서 이 일을 하신 것이다.
그의 피는 "아버지여, 저희를 사하여 주옵소서"하고 있다.
③ 아무리 악한 죄인일지라도 그리스도로 말미암아 회개하면 자비를 얻을 수 있게 된다.
그들이 비록 그를 박해하고 죽인자들 일지라도 그는 "아버지여, 그들을 사하여 주옵소서"라고 기도하였다.
(2) 변명. "자기의 하는 것을 알지 못함이니이다."
"만약 그들이 알았더라면" 그들은 그를 십자가에 못박지 않았을 것이다(고전 2:8).
그의 영광과 그들의 머리엔 두꺼운 막이 덮여 있었다. 그러니 무슨 수로 두 개나 되는 막을 뚫고 바로 볼 수 있었겠는가?
그들은 자신과 자기들의 자녀에게 그의 피가 흘려지길 바랐다. 그러나 그들이 자기들이 원하는 것이 무엇인지 알았더라면 다시는 그것을 바라지 않았을 것이다. 다음 사실들을 명심하자.
① 그리스도를 십자가에 못박은 자들은 "자기의 하는 것을 알지 못하였다."
기독교를 헐뜯는 자들은 그들이 알지 못하는 것을 헐뜯게 된다. 알려고 하지 않으려는 것이 그 이유이다.
② 부분적으로나마 죄를 사해 줄 수 있는 성질의 무지(無知)가 있다.
교육을 못 받았거나 부주의한 성격으로 지식을 얻을 기회나 교훈을 받아들일 능력이 부족함으로 인하여 생기는 무지가 그런 것이다.
그리스도를 못박은 자들이 지배자들로 인해 무지 속에 갇혀 그에 대해선 나쁜 선입관이 박혀 있고 그것이 더욱 확산되어 그들은 그리스도와 그의 교훈에 거역하여 하는 모든 일을 하나님을 섬기는 것으로 생각하였다(요 16:2).
그런 자들은 긍휼히 여기고 그들을 위해 기도해야 한다. 그리스도의 이 기도는 얼마가지 않아 응답받았다.
그를 죽이는데 손을 잡았던 그들이 베드로의 설교로 상당수 회개하였던 것이다. 이 말씀은 또한 우리를 위한 모본으로 보여 주신 것이다.
첫째, 우리는 기도할 때 하나님을 "아버지"라고 불러야 한다. 그리고 자녀가 아버지께 하듯 우리는 경외심과 신뢰로써 그에게 나가야 한다.
둘째, 우리가 우리 자신이나 남을 위하여 하나님께 구할 가장 중요한 것은 죄의 사하심이다.
셋째, 우리는 "우리의 적들"과 우리를 미워하고 핍박하는 자들을 위해 기도해야 하며, 그들의 죄를 용서해 주어야 하며 우리 자신에게 하듯 그들의 범죄를 악화시켜서는 안 된다("자기의 하는 것을 알지 못함이니," 다시 말해 실수로 잘못을 저지른 것이니).
또한 우리는 그들의 죄, 우리를 대적하는 그들의 죄를 용서하기를 하나님께 간절히 기도해야만 한다.
이처럼 그리스도께서는 자신의 명령(마 5:44, 45 , "너희의 원수를 사랑하라")의 본을 보여 주셨다. 그리고 이로써 그 명령을 준행하게 밀어 주고 있다.
그리스도께서 이와 같이 원수들을 사랑하고 위해 기도하셨으니 우리가 어떤 원수를 가졌다 할지라도 "그를 위해 기도하고 사랑하지" 않을 수 있으랴!
2. 십자가에 달린 강도의 회개.
이것은 세상의 권세자들과 관리들이 그리스도를 정복하였다고 여기는 그 순간에도 그리스도께서 그들을 정복하신다는 사실을 암시하고 있다.
그리스도는 두 강도 사이에 달리셨다. 그리고 그들 속에는 그리스도의 십자가로 인하여 특이한 영향이 미치게 되었다.
그 영향은 사람의 자녀들에게 미치게 되었으며 그들에겐 복음의 전도를 통하여 그 영향에 "더욱 가까이" 접하게 되었다.
그들은 모두 행악자였고 하나님 앞에서 모두 죄인이었다. 이처럼 그리스도의 십자가는 어떤 사람에게는 "생명에 생명을 더하는 생기"가 되지만 어떤 사람에게는 "죽음에 죽음을 더하는" 것이 된다. 멸망할 사람들에겐 어리석음이 되지만 구원받을 자들에겐 하나님의 지혜이며 하나님의 능력이 된다.
(1) 그곳엔 "끝까지 고집을 부린" 행악자가 있었다.
그리스도의 십자가 곁에 있으면서 그는 다른 사람들처럼 "비방하였다"(39절). "네가 저들이 말하는 대로 그리스도가 아니냐? 너와 우리를 구원하라."
그 역시 고통과 고뇌 속에서 죽음의 그늘에 가리운 골짜기를 헤매면서도 교만한 마음은 꺾이지 않고 자기와 함께 고난받고 있는 동료에게조차도 부드러운 말을 하지 못할 정도였다.
"바보를 몰타르 속에 넣고 짓밟더라도 우둔함은 걸러낼 수 없다."
그들이 스스로 악한 마음을 변화시키는 데엔 별로 어려움이 없을 것이다. 그러나 때로는 누구나 당연히 "억제해야" 된다고 생각되는 망발을 "유발시키곤" 한다. 그는 그리스도에게 "그 자신과 그들을 구원하라"고 대들고 있다.
다음 사실을 유의하자. 그리스도를 비방하려는 건방진 사람들 가운데에는 그를 통해 구원 얻을까 기대하는 자들도 있다. 그리고 그가 만약 그들을 구원하지 못하면 그를 구세주로 인정하지 않겠다는 결심을 한다. 이 점을 유의하자.
(2) "마지막 순간에 가서 부드러운 마음을 가진" 자도 있었다.
마태복음이나 마가복음에는 그 "강도들이 그와 함께 못 박혔으면서도 그를 욕한" 것으로 기록되어 있다.
어떤 주석가는 이것을 그들 중 "한 강도"에게만 적용되는 사실을 과장해서 표현한 것으로 해석하지만 또 다른 주석가들은 처음엔 그들 모두가 그를 "욕했다가" 그 중에 한 사람은 마음이 변하여 갑자기 이와 같은 말을 하게 된 것으로 풀이한다.
사탄의 손아귀 안에 떨어질 찰라에 있던 이 행악자는 불 속에서 타는 나뭇등걸을 건져내듯 하늘의 자비와 은총의 힘으로 구함을 얻었으며 이로 말미암아 사탄은 먹이를 잃은 사자처럼 울부짖으며 떠나게 되었다.
이러한 사실이 임종의 순간까지 회개를 연기하거나 그때에 가서도 자비를 구할 수 있으리라고 기대하는 자들에겐 구실이 될 수 없다. 왜냐하면 진정한 회개는 아무리 늦더라도 상관할 바 아니지만 늦게 하는 회개치고 진정한 회개는 찾아보기 어렵기 때문이다.
죽기 전에 회개할 시간은 있겠지 하고 생각해서는 안 된다. 이와 같은 강도의 예처럼 자기에게도 기회가 주어질 것이라고 생각해서는 안 된다. 이 강도의 예는 전혀 예외적인 것이었다.
그는 전에는 그리스도의 자비나 은총의 기회를 전혀 얻지 못하였다. 그는 단지 그가 "연약하게 십자가에 못박힌" 그 순간에 그리스도의 권능의 한 예를 보이기 위하여 마련된 섭리의 한 부분이었다.
유다를 파멸시키고 베드로를 건지심으로 사탄을 정복하신 그리스도께서는 다시 자신이 할 마음만 있다면 무슨 일이든 할 수 있다는 표시로서 이 행악자를 회개시킴으로 다시 사탄을 정복하여 승리의 트로피를 세우신 것이다. 다음 사실을 고찰해 보면 이 사건이 예외적인 것임을 알 수 있다.
① 그에게 내린 하나님의 예외적인 은총의 역사. 이것은 그가 한 말에서 볼 수 있다.
② 이와 같이 짧은 시간 안에 더 이상 줄일 수 없을 정도로 간단하게 그에게 내려진 은총의 변화를 여기에 찾아 볼 수 있다.
첫째, 그가 다른 행악자에게 한 말을 보면 알 수 있다(40, 41절).
a. 그는 그리스도를 모욕하는 자기 동료를 꾸짖었다.
이는 "하나님을 두려워하지 않으며" 신앙이라곤 전혀 찾아 볼 수 없는 소치라고 비난하고 있다. "하나님을 두려워 아니하느냐?"
그로 하여금 이와 같은 잘못을 저지르는데 다른 무리와 함께 휩쓸려 들어가지 못하게 한 것은 하나님을 두려워하는 마음 때문임을 이것을 보아 알 수 있다.
"나는 하나님이 두렵다. 그래서 감히 그렇게는 못하겠다. 너도 그래야 되지 않겠니?"
그들의 눈을 뜨게 한 이 모든 일들을 통해 그들은 생전에 하나님을 두려워한 적이 없었다는 사실을 그 악하디 악한 마음속에도 깨닫게 된 것이다.
"네 속에 일말의 양심이라도 있다면 너와 같이 수난 받는 동료에게 그처럼 대하지는 못할 것이다. 네가 동일한 정죄를 받고서도, 이 악한 백성들이야 무슨 짓을 하든 너 역시 죽어 가는 사람이므로 너조차 죽어 가는 사람을 학대하는 것은 좋을 것이 하나도 없다."
b. 그는 자신은 정당한 대가를 받고 있다고 고백을 한다.
"우리는 이에 당연하거니와" 그들은 모두 같은 한 가지 죄목으로 고난을 받고 있었음으로 그는 자신 있게 "우리는 우리의 행한 일에 상당한 보응을 받는 것이니"라고 덧붙여 말할 수 있었던 것 같다.
이처럼 남달리 행동함으로 하나님의 은총을 찬양하게 된다. 이 둘은 죄악과 고통으로는 동료였으나 한 사람은 "구원을 받고" 다른 사람은 "파멸을 당하였다."
이제까지는 모든 행동을 함께 해왔던 둘이었지만 이후로는 "한 사람은 택함을 받고 다른 한 사람은 버림을 받게 되었다."
그는 "너는 당연하거니와"라고 말하지 않고 "우리는 당연하거니와"라고 말한다.
진심으로 회개하는 자들은 자기의 죄에 대한 하나님의 벌에 대해선 무엇이든 당연한 것으로 여겨야 한다는 것을 유의하자.
하나님께선 "정당하게 행하시나" 우리는 "악하게 행하였다."
c. 그는 그리스도께서 고난받는 것은 "부당하다"고 믿었다.
비록 그가 두 군데 법정에서 정죄를 받고 가장 악한 범죄자처럼 취급당하였으나 이 회심한 강도는 그가 고통 중에 하는 행위를 보고 "이 사람의 행한 것은 옳지 않은 것" 즉 그릇되거나 그의 성품에 흠이 되는 것이 없음을 알게 되었다.
대제사장들은 그를 행악자들 "가운데" 못박게 하여 마치 그를 "그들과 같은 무리"로 여기게 하였다.
그러나 이 강도는 그들보다는 그래도 양심이 있어 그는 "그들과 같은 자"가 아니라고 고백할 수 있었다.
그가 전에 그리스도나 그의 놀라운 행적에 대해 들은 적이 있었는가의 여부에 대해선 알 수 없지만 은혜의 성령께서 이 사실을 그에게 깨우쳐 주어 그는 "이 사람의 행한 것은 옳지 않은 것이 없느니라"고 자신있게 말할 수 있었다.
둘째, 그가 우리 주 예수께 한 말을 보자.
"예수여, 당신의 나라에 임하실 때에 나를 생각하소서"(42절). 이것은 "죽어가는 죄인이 죽어가는 구세주"에게 드린 기도였다.
이처럼 십자가 위에서 비난받고 조롱 당하면서도 "이와 같은 기도를 듣게 되는 것"이야말로 그리스도의 영광이었다.
"이처럼 기도"하게 된 것은 강도로서는 행운이었다. 아마 전에는 한 번도 기도해 본 적이 없었을 것이다.
그러나 이제 그의 기도는 응답되었고 마지막 순간에 구원을 받게 되었다. 생명이 있는 한 희망은 있는 것이며 희망이 있는 한에서 기도할 여유도 생기는 것이다.
a. 이 기도를 통하여 그의 믿음을 살펴 보라.
자기 죄를 고백함으로(41절) 그는 "하나님께 회개하였으며" 이 회개를 통하여 그는 "우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음을" 얻게 되었다.
그는 예수 그리스도를 "주님"으로 고백하였으며, 주님이야말로 하늘"나라"의 주인이며 지금 그 나라로 들어가고 계시며 그분만이 이 나라의 통치권을 소유하실 분으로서 그의 사랑을 입은 자들은 행복할 것이라는 믿음을 고백하였다.
그리고 이 모든 것을 "믿고 고백하는 것"이야말로 생명이 있는 동안 가장 "중요하게" 여길 것임을 고백하였다.
그리스도는 지금 치욕의 늪에서 제자들로부터 버림을 받고 같은 백성으로부터 모욕을 당하며 자기의 아버지도 구하지 못하는 위선자는 조롱당하고 있었다.
그리스도의 고난을 영광스럽게 하고 백부장들을 경악하게 만든 신기한 사건이 일어나기 전에 그는 이와 같은 고백을 하였다.
"진실로 우리는 이스라엘에서조차 그와 같은 믿음을 찾아보지 못하였다."
그는 이 생명이 끝난 후 있을 다른 생활을 믿었고 그 생활에서 행복해지길 바랐으며 다른 강도와 같이 "십자가에서 구원되기를" 바란 것이 아니라 십자가의 모든 고통이 끝난 후 참된 복을 얻게 되기를 바랐다.
b. 이와 같은 기도에 나타난 그의 겸손을 살펴보자.
"예수여, 나를 생각하소서" 한 것이 그가 요구한 모든 것이었다.
그리스도의 쓴잔을 함께 마시며 그의 오른손이나 왼손으로 세례를 받아 그리스도의 제자 중 어느 누구도 얻지 못한 영광을 얻고 있었음에도 그는 "나를 먼저 택하소서" 하지 않았다.
당시 제자들은 그를 버리고 도망갔지만 그는 오히려 제자들이 그의 나라에서 좌편에 혹은 우편에 앉게 해달라고 요구했던 것과 같은 자격을 갖추고 있었다(마 20:21).
고난 중에 인정받는 것은 때로 이와 같은 유익을 얻게 해 준다(렘 52:31, 32). 그러나 그는 이와 같은 생각은 아예 하지도 않았다.
그가 구한 것은 다만 "주여, 나를 기억하소서"였다. 어떤 식으로 기억하든 모든 것을 그리스도께 맡겼다.
이는 마치 "요셉이 관원에게" "나를 생각하소서"하고 부탁한 것과 같은 것으로(창 40:14) 이렇게 한 것이 오히려 더 빠른 효과를 얻게 되었다.
관원은 "요셉을 잊었으나" 그리스도는 이 강도를 기억하셨다.
c. 이 기도 속엔 끈질긴 요구와 열의가 담겨져 있다.
그는 당연히 이 기도 속에 자신의 온 영혼을 쏟았다. "주여, 나를 생각하소서. 그러면 족하겠나이다. 더 이상 바랄 것이 없으니 나를 당신의 손으로 거두소서."
지금은 그의 나라에 계시는 그리스도에게 기억됨이야말로 우리가 마땅히 구하고 기도해야 할 것임을 명심하자.
그것이야말로 우리의 복된 삶과 죽음을 지켜 줄 것이다. 그리스도께서는 "그의 나라에 계시면서" 중보자의 역할을 하고 계신다.
"주여, 나를 생각하소서. 그리고 나를 위하여 간구하소서." 그는 그곳에서 통치하고 계신다.
"주여, 나를 기억하소서. 당신의 성령으로 나를 통치하소서." 그는 그곳에서 그에게 속한 자들을 위한 자리를 마련하고 계신다.
"주여, 나를 기억하소서, 나를 위하여 있을 곳을 예비하소서. 죽음의 때에 나를 기억하시고 부활의 때에도 나를 기억하소서"(욥 14:13 참조).
③ 강도에 대한 그리스도의 예외적인 자비.
그의 기도에 대하여 예수께서 이르시되, "내가 진실로 네게 이르노니 아멘인 내가 진실된 증인이 된 내가 네 기도에 아멘하여 그 기도를 인정하리니, 오히려 네가 요구한 것 이상으로 네게 허락하리니 "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"(43절). 다음 사실들을 고찰해 보자.
첫째, 이 말씀의 대상에 대하여.
이 말씀은 회개한 강도에서 한것이지 그의 친구에겐 해당없는 말씀이다.
십자가에 달린 그리스도는 보좌에 앉은 그리스도와 같다. 왜냐하면 "이 세상의 심판이 이제 이루어지고 있기" 때문이다.
한 사람은 저주와 함께 떠나갔지만 다른 한 사람은 축복을 얻게 되었다.
비록 자신도 극심한 고통 중 다른 한 사람은 축복을 얻게 되었다.
비록 자신도 극심한 고통 중에 있었지만 그리스도께서는 자기에게 모든 것을 내맡기는 불쌍한 죄인을 위하여 위로의 말씀을 하여 주셨다.
아무리 악한 죄인일지라도 진실로 회개한다면 JC를 통하여 죄사함을 얻게 될 뿐만 아니라 하나님의 낙원에 있게 되기도 한다는 사실을 유의하자(히 9:15).
이와 같은 사실은 값없이 주시는 은혜의 풍성함을 높이며 반역자와 행악자들이 용서를 받을 뿐 아니라 이처럼 택함을 받을 수도 있다는 사실을 보여 주고 있다.
둘째, 이 말씀을 "한 분"은 누구인가, 이 말씀은 그리스도께서 하신 또다른 중보의 말씀으로써 특별한 경우에 하신 말씀이지만 한편으로 그의 수난의 근본적인 의미를 설명하는 내용이 깃들어 있다.
즉 그는 우리의 죄로 인하여 "용서"의 값을 치루시기 위하여 죽으셨으며(34절) 나아가서 우리를 위하여 "영생"을 사셨다는 사실을 나타내고 있다.
이 말씀을 통하여 우리는 그리스도께서 "하늘나라의 문을 회개하고 순종하는 모든 믿는 자들에게 열어 주시기 위하여" 죽으셨다는 사실을 깨닫게 된다.
a. 그리스도께서는 여기서 그가 지금 "하데스-눈에 보이지 않는 세계"로 가고 있음을 우리에게 알려 주고 있다.
그의 인간 영혼은 육을 떠난 영혼들이 머무는 곳으로 옮겨가고 있다. 저주받은 영혼들이 머무는 곳이 아니라 축복받은 영혼들이 머무는 곳, 즉 낙원으로 들어가고 있다. 이 말씀을 통하여 우리는 그가 완성하셨다는 사실과 하나님께서 그의 행하신 모든 일에 기뻐하고 계시다는 사실을 확신하게 된다.
그렇지 않았더라면 그는 낙원으로 갈 수는 없었을 것이다. 이것이 그의 앞에 놓여진 기쁨의 시작이며 이것으로 인하여 그는 스스로 위로를 얻게 되었다.
그는 십자가를 짐으로 면류관을 얻게 되었으므로 우리 역시 고통을 겪지 않고 다른 방도로 완성을 이룰 수 있다고 생각해선 안 될 것이다.
b. 그로 말미암아 회개하고 믿게 된 모든 이들은 죽은 후에 그와 함께 그곳에 있게 될 것을 믿게 되었다.
그는 대제사장으로서 믿는 자들을 위하여 이처럼 복된 은혜를 값 주고 사셨으며 왕으로서 그들에게 필요한 때엔 언제든 그 은총을 내리도록 마련하고 계신다. 여기에서 하늘나라의 행복이 우리 앞에 제공되어 있음을 알게 된다.
(a) 그곳은 "낙원"이다.
에덴 동산에 비유되는 "하나님의 낙원(계 2:7), 기쁨의 동산이다. 우리의 최초 조상은 죄를 짓기 전에 그 에덴 동산에 머물고 있었다. 두 번째 아담을 인하여 우리는 첫 번째 아담으로 인하여 잃었던 모든 것을 회복하게 되었으며 더욱이 세상적인 기쁨이 아닌 하늘의 낙원을 소유하게 되었다.
(b) 그곳에선 "그리스도와 함께" 있게 된다.
그리스도를 뵙고, 그리스도와 함께 앉으며, 그의 영광에 함께 참여하는 것이야말로 하늘나라에서 얻을 행복이다(요 17:24).
(c) 그것은 죽음 직후에 얻게 된다.
오늘 밤, 내일이 오기 전, "오늘 너는 나와 함께 있을 것이다." "신앙이 깊었던 자들의 영혼은 육체의 짐을 벗은 후에 즉시 기쁨과 행복 안에 거하게 된다." 의로운 자들의 정신은 즉시 "완전하게 된다." 나사로도 세상을 떠나자마자 "위로"를 받았다. 바울도 떠나자마자 그리스도와 함께 거하게 되었다(빌 1:23).
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===숨지시다
44. ○때가 제육시쯤 되어 해가 빛을 잃고 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속하며
45. 성소의 휘장이 한가운데가 찢어지더라
46. 예수께서 큰 소리로 불러 이르시되 아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다 하고 이 말씀을 하신 후 숨지시니라
47. 백부장이 그 된 일을 보고 하나님께 영광을 돌려 이르되 이 사람은 정녕 의인이었도다 하고
48. 이를 구경하러 모인 무리도 그 된 일을 보고 다 가슴을 치며 돌아가고
49. 예수를 아는 자들과 갈릴리로부터 따라온 여자들도 다 멀리 서서 이 일을 보니라
십자가 처형(2)(눅 23:44-49)
이 부분에서 다음 세 가지 사실을 알게 된다.
Ⅰ. 그리스도께서 운명하실 때에 "기이한 현상들"이 함께 일어남으로 그의 죽음에 "특별한 의미를 표현하게" 된다.
여기에선 두 가지밖에 언급되지 않고 있는데 우린 앞서 이에 대해 살펴보았다.
1. "해가 빛을 잃고 온 땅에 어두움이 임함."
때는 "제 육시쯤" 되었다고 하니 우리의 시간 계산대로라면 한낮 정오 무렵인 셈이다. 그런데 "제 구시까지 온 땅이 어두움에 덮혀 있었다"고 했다. 해가 빛을 잃게 되었고 동시에 하늘엔 구름이 잔뜩 끼이게 되어 이 칠흑 같은 어둠을 더하게 하였다. 이 어두움은 애굽의 경우와 같이 "사흘간" 계속된 것이 아니라 "세 시간" 동안 계속되었다.
2. "성서의 휘장이 찢어짐."
앞의 징조는 "하늘"에 나타난 것이고 이번 것은 "성전"에서 일어난 것이다. 왜냐하면 이 둘은 모두 하나님의 거하시는 곳으로써 하나님의 아들이 이처럼 치욕을 당하는데 그들로서 수치를 느끼지 않을 수 없었으며 그래서 이처럼 그 슬픔을 표현하였기 때문이다.
이처럼 막이 찢어진 것은 형식적인 율법을 폐한다는 것을 암시한다. 그와 같은 율법은 유대인과 이방인들을 갈라놓았던 장벽이며 우리가 하나님께 나아가는데 방해하고 좌절하게 만드는 골칫거리였다. 이제 그 막이 찢어졌으므로 우리는 "은혜의 보좌로 당당하게 나갈 수" 있게 되었다.
Ⅱ. 그리스도께서 자신의 영혼을 쏟아 부르짖으신 말씀으로 그의 죽으심이 "설명되어" 있다.
그리스도께서 "어찌하여 나를 버리시나이까?"고 말씀하실 때엔 큰 소리로 "외치셨다." 마태복음이나 마가복음에서도 이와 같이 큰 소리로 외치셨음을 알 수 있다. 여기서도 마찬가지로 자신의 간절한 마음을 나타내시기 위하여, 또한 무리들도 그것을 알게 하기 위하여 "큰 목소리로" 말씀하셨을 것이다. 그리하여 그는 "아버지여, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다"고 외치셨다.
1. 그는 그의 조상 다윗으로부터 이 말씀을 빌려왔다(시 31:5). 입으로 옮길 말이 부족해서가 아니라 다윗의 말을 씀으로써 구약의 예언자들에게 증언하셨던 분이 바로 그리스도의 영이며 그리스도께서 이 말씀을 성취시키려 오셨음을 보여 주기 위함이었다. 그리스도께서는 마지막으로 성서의 말씀을 하시면서 숨을 거두셨다. 이처럼 그는 우리도 하나님께 호소할 때 성서의 말로 할 것을 보여 주셨다.
2. 하나님께 호소하는 이 말 속에 그는 하나님을 "아버지"로 부르고 있다.
자신이 버림을 당했다고 실망하였을 때엔 "엘리, 엘리, 나의 하나님, 나의 하나님"이라고 외쳤으나 이제 두려웠던 영혼의 고뇌가 가시는 것을 알았을 대 하나님을 "아버지"라고 부르게 되었다. 그가 우리를 위하여 자기의 생명과 영혼을 버리신 것은 우리로 하나님을 "아버지"라 부르며 그를 통하여 자녀의 직분을 얻게 하기 위함이었다.
3. 그리스도께서는 자신이 중보자이심을 보이시기 위한 특별한 의미로 이 말을 쓰게 되었다.
그는 이제 "영원하신 성령으로 말미암아 자기를 하나님께 드려"(히 9:14) "자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주기 위하여"(마 20:28) "우리의 죄로 인하여 그 영혼을 속건 제물로 드리고 있는 것이다"(사 53:10).
그는 자신이 제사장이며 동시에 속제물이었다. 우리의 영혼은 죄의 값으로 상실되었으니 그의 영혼으로 그 잃은 것을 회복시켜야만 하였다. 죄로 말미암아 손해를 입은 당사자이신 하나님의 "손에" 그 보상을 드려야만 하였다. 그는 하나님께 만족할 만한 내용의 보상을 하셨다. 이렇게 말씀하시면서 그는 "제물로 드리고" 명실공히 제사의 모든 일을 마치시고 모든 것을 내맡기셨다. "나는 손을 뗍니다. 당신의 손에 모든 것을 바칩니다. 아버지여, 내가 위하여 죽는 죄인들의 생명과 영혼을 대신하여 나의 생명과 영혼을 받으소서." 바치는 자의 선한 뜻이야말로 제사를 받아들일 수 있는 가장 중요한 요소였다. 이처럼 그리스도께서는 단번에 기회가 주어졌을 때 주저하시지 않고 기꺼이 자신을 제물로 바치실 뜻을 밝히셨다(히 10:9, 10).
"오, 주여, 당신의 뜻대로 행하리이다. 그로 인하여 우리는 모두 거룩함을 입겠나이다."
4. 그리스도께서는 이 말씀을 하심으로 그의 영혼과 육체가 재결합하는 부활이 아버지에게 달려있음을 보여 주고 있다.
그는 자신의 영혼이 아버지의 손에 맡겨져, 즉 낙원에 "받아들여졌다가" 사흘만에 "되돌아오게" 되기를 부탁하였다.
이 말씀을 보면 우리 주 예수 그리스도도 "진짜 몸"을 가지셨던 것처럼 생각할 수 있는 마음도 역시 가지고 계셨으며 그것은 육체와 구별된 상태로 있으므로 다른 형제들과 같은 분이었다는 사실을 알게 된다.
그는 육체가 부패하기 전에, 그 육체와 "떨어진 상태로" "하데스"에 버려지지 않게 되리라는 희망으로 안심하고 아버지의 손에 자기의 영혼을 맡기셨다.
5. 그리스도께서는 우리에게 한 본을 보여 주셨는데 이는 다윗의 말씀을 죽어 가는 성도들에게 일러 주셨으며 그 말씀을 그렇게 씀으로 거룩한 말씀으로 삼으신 것이다.
죽음에 임박해서 우리가 가장 걱정할 것은 당연히 우리 자신의 영혼에 대한 것이다.
우리로서는 영혼은 아버지이신 하나님의 손에 맡기어 그의 성령과 은혜로 거룩하게 되고 지배받으며 죽음의 순간 하나님의 손안으로 들어가 완전한 성결과 행복을 이루게 되는 것보다 더 귀한 것은 없다.
우리는 기꺼이 죽을 수 있다는 사실을 거리낌없이 보여 주어야만 한다.
왜냐하면 우리는 이 생이 끝난 뒤 다른 생이 있음을 확신하며 "아버지여, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다"는 말을 함으로 기다리고 있기 때문이다.
Ⅲ. 거기에 모였던 사람들의 마음속에 그리스도의 죽음에 대한 새로운 견해가 생기게 됨.
1. 군사들을 지휘하던 백부장이 그 된 일을 보고 느낀 바가 있었다(47절).
그는 로마인이며 이방인으로서 이스라엘을 생각할 입장이 아니었으나 "하나님께 영광을 돌렸다."
그는 전에 이와 같이 놀랍게 나타나는 하나님의 권능을 본 적이 없었으므로 그곳에서 그 된 일을 보았을 때 하나님을 "전능하신 분"으로 찬양하게 되었다.
그리고 그는 고통을 참고 견디는 자에 대해 증언하였다. "이 사람은 정녕 의인이었도다. 그가 죽임을 당하는 것은 부당하도다."
하나님께서 이처럼 그를 통하여 영광 돌리게 하신 것은 그가 흠없는 인물임을 들어내는 자연스런 증거라 하겠다.
마태복음이나 누가복음에선 그의 증언이 더 계속되고 있다. "진실로 이는 하나님의 아들이었도다."
그러나 그의 경우에 있어선 이 한 마디로 똑같은 의미를 내포하고 있다. 그가 "의인"이었다면 그에 대해서 "그는 하나님의 아들이었다"고 한 그 말이 아주 타당할 것이기 때문이다.
그러므로 그 말엔 자신에 대한 증언이 포함되었다고 보아야 할 것이다. 왜냐하면 그 증언이 옳지 않은 것이라면 그는 "의인"일 수가 없기 때문이다.
2. 그 무관심했던 구경꾼들도 관심을 둘 수밖에 없게 되었다.
이 사실은 다른 복음서에는 언급이 없다(48절). 그런 일이 있을 때엔 의례 모여드는 "구경하러 모인 무리도 그 된 일을 보고" 한동안 심각해져 집으로 돌아갈 때에는 정신을 차릴 수가 없었다. "다 가슴을 두드리며 돌아갔다."
(1) 이 일은 당분간 그들의 마음에 남아 있게 되었다.
그들은 죄 없는 그를 죽인 것이 참으로 악한 짓이었으며 이 일로 인하여 하나님의 심판이 어떻게 내리든 그들 민족 위에 내릴 것임을 알게 되었다.
아마 이들일 바로 "저를 십자가에 못박게 하소서. 못박게 하소서"라고 외치던 그 무리였을 것이다.
그런데 이제 암흑과 지진으로 놀랄 대로 놀란 데다 비범한 그의 운명 장면을 목격한 후로 열린 입이 닫혀지지 않을 뿐 아니라 자기들의 한 일에 대해 후회하며 양심이 떨리게 되었다.
그들은 세금 징수원처럼 자신이 치욕스런 일을 당한 것같이 "자기 가슴을 치며" 돌아갔다.
어떤 주석가는 이들이 양심에 찔림을 받은 후에 그에게 지워질 선한 사업을 하기 위한 축복의 첫 걸음이라고 해석하기도 한다(행 2:37).
(2) 그러나 이와 같은 감동은 곧 사라졌다고 보아야 될 것 같다.
"다 가슴을 치며 돌아갔다."
그들은 예수 그리스도에 대한 신뢰의 표시를 더 이상하지 않았으며 그에 대해서 더 알고 싶어하는 기색도 없이 집으로 돌아가 버렸다.
그러므로 그들이 이 사건을 금방 잊어버렸을지도 모른다는 의심을 할 만한 충분한 여지가 있다.
이처럼 그리스도께서 말씀과 성례전을 통하여 그들 가운데 못 박히신 것을 알게 되는 자들은 많지만 그 감동은 오래 가질 못한다.
그들은 자기의 가슴을 치면서 돌아간다. 그들은 성례전의 거울을 통하여 그리스도의 얼굴을 보고 그를 찬양하지만 결국 그들은 "돌아가고 만다."
"그리고 그가 어떤 인물이었는지조차 까맣게 잊은 채," 그를 사랑해야 할 이유가 무엇인지도 모른 채 돌아가고 만다.
3. 그리스도의 제자들과 그를 아는 자들은 적당한 거리를 유지한 채 어떻게 되어가나 보려고 슬금슬금 다가왔다(49절).
"예수의 아는 자들," 그를 직접 알거나 누구에게 들어서 아는 자들은 "다 멀리 서 있었다."
그에게 가까이 가면 그의 추종자라고 체포될까 두려웠기 때문이었다.
욥의 경우와 마찬가지로 이것 역시 그를 괴롭게 만들었다(욥 19:13). "나의 형제들로 나를 멀리 떠나게 하시니 나를 아는 모든 사람이 내게 외인이 되었구나." 시편 88편 18절 참조. 그리고 "갈릴리로부터" 함께 "그를 따라온 여자들도 이 일을 보았으나" 어떻게 해야할지 전혀 몰랐으며 이 일들이 부활의 확실한 전조가 된다는 사실도 모른 채 서 있었다.
이제 비로소 그리스도는 시몬의 말처럼 "비방을 받는 표적이 되기 위하여 세움을 입었고, 이는 여러 사람의 마음의 생각을 드러내려 함이 되었다"(눅 2:34, 35).
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===요셉이 예수의 시체를 무덤에 넣어 두다
50. ○공회 의원으로 선하고 의로운 요셉이라 하는 사람이 있으니
51. (그들의 결의와 행사에 찬성하지 아니한 자라) 그는 유대인의 동네 아리마대 사람이요 하나님의 나라를 기다리는 자라
52. 그가 빌라도에게 가서 예수의 시체를 달라 하여
53. 이를 내려 세마포로 싸고 아직 사람을 장사한 일이 없는 바위에 판 무덤에 넣어 두니
54. 이 날은 준비일이요 안식일이 거의 되었더라
55. 갈릴리에서 예수와 함께 온 여자들이 뒤를 따라 그 무덤과 그의 시체를 어떻게 두었는지를 보고
===살아나시다
56. 돌아가 향품과 향유를 준비하더라 ○계명을 따라 안식일에 쉬더라
무덤에 묻힌 그리스도(눅 23:50-56)
이제 그리스도의 장사지내는 내용을 읽게 되었다.
그는 죽어야 하였을 뿐 아니라" 흙으로 돌아갈 것이니라"는 명령에 따라(창 3:19) 사망의 진토에 묻힘을 당해야만 하였다. 더 자세히 고찰해 보자.
Ⅰ. 묻은 사람에 대하여.
그를 아는 자들은 "멀리 서서 보고 있었다." 그들에겐 "장사치를" 돈도 없었을 뿐더러 그를 정중하게 묻어 줌으로 받는 "비난"을 견딜 용기도 없었다.
그러나 하나님께서는 돈과 용기로 겸비한 자를 세우셨으니 "요셉이라 하는 사람"이었다(50절).
그의 성품에 대해 말하자면 그는 "선하고 의로운 자"였으며, 덕행으로나 자비로움에 있어 누가 되는 점이 없었던 자로서 누구에게나 "의로왔고" 그의 도움을 요구하는 자에겐 언제나 선했던 자였다(그리고 죽은 자의 부활에 대한 기대로써 "죽은 자를 묻어 주는" 배려를 보임으로 그의 선함과 너그러움을 표시하였다).
그는 높은 지위에 있던 자였고, 행정가이며 의원이고 산헤드린의 회원이고 유대교 장로였다.
그에 대해서 이처럼 말했다 하더라도 여기에 덧붙여 말할 것이 있었다. 즉 그가 비록 그리스도를 죽이게 만든 무리들 중에 하나였지만 그는 "저희의 결의와 행사에 가(可)하다 아니한 자"였다는 사실이다(51절).
비록 대중에 이끌려 사건은 진행되었지만 그는 그것에 반대하여 제동을 걸었고 악을 행하는 일에 대중을 따라 행하지 않았다.
우리가 따라서 안 될 악한 교사나 행위로 우리의 행동이 좌우되어서는 안 된다.
그는 오히려 그리스도에 대적하는 자들에게 공개적으로 "반대하였을" 뿐 아니라 그리스도를 아는 자들과는 비밀로 "손을 잡고" 있었다.
"그 자신이 하나님의 나라를 기다리고 있었다." 그는 메시야와 그의 나라에 대한 구약의 예언을 믿고 있었으며 그 예언이 성취되기를 고대하고 있었다.
그가 바로 이와 같은 상황에서 주 예수를 진심으로 경외하는 자로 그 모습을 드러낸 인물이었다.
세상엔 그리스도를 위하여 헌신하고자 하는 자들이 많음을 명심하자.
그런 이들은 그 사실을 밖으로 알려 과시하지는 않지만 기회만 있으면 오히려 크게 소란을 떨며 재던 자들 보다 진심으로 헌신하는 일에 참여할 준비를 갖추고 있다.
Ⅱ. 그를 장사지내기 위하여 한 일들에 대하여.
1. 그는 그리스도를 정죄한 재판관 "빌라도에게 갔다."
그의 아래 있었기 때문이다. 그에겐 폭력을 써서라도 시체를 가져 올 수 있을 만큼 충분한 부하가 있었지만 그는 법적인 절차를 거쳐 평화스럽게 그 일을 추진하였다.
2. 그는 자기 손으로 "이를 내려 세마포로 쌌을" 것이다.
우리가 어린애들을 "배내 옷"으로 싸두듯이 유대인들의 풍습은 죽은 시체를 "싸는 것"이었다.
그래서 이와 같은 내용의 글이 기록되었던 것이다. 또한 구절엔 깨끗한 세마포단을 원단으로 샀다가 시체를 싸기 위해 그가 여러 조각을 내었다는 의미도 포함되어 있다. 요한 복음 11장 44절에 라사로의 모습에 대해서도 "죽은 자가 수족을 베로 동인 채로"라고 묘사되어 있다.
성도들에게는 "수의"(壽衣)는 "배내 옷"과 같은 것이어서 그들이 "완전한 사람에 이르게" 되면 헤어져 버리게 될 것들이다.
Ⅲ. 장사지낸 곳에 대하여.
"바위에 판 무덤에."
무덤은 누구도 침입할 수 없도록 견고하였을 것이다. 이는 교회가 "판 바위로 갇혀" 어둠 속에 묶이게 된 경우와 같다.
그러나 그 무덤은 "아직 사람을 장사지낸 일이 없는" 무덤이었다. 여기엔 이유가 있다.
아무도 장사지낸 일이 없는 무덤에 묻힌 이유는 단지 그가 자신의 권능으로 3일만에 부활하기 위함이었다.
그는 또한 죽음을 정복함으로 어느 누구도 하지 못했던 일을 성취하기로 되어 있었다.
Ⅳ. 장사지낸 시기에 대하여.
"이 날은 예비일이요 안식일이 기의 되었더라"(54절).
여기서 그들이 왜 그렇게 장사지내는 일을 서둘렀는가 그 이유를 알 수 있다.
"안식일"이 다가오고 있었으므로 그들은 다른 일에 손을 써야 되었으며, 안식일을 준비하고 맞이하기 위해 일해야 했기 때문이다.
눈물로 씨앗을 대신할 수 없음을 유의하자.
그들은 그리스도의 죽음을 인하여 눈물을 흘렸으나 한편으로는 안식일을 거룩히 지키는 일에 신경을 써야만 되었다.
그리고 안식일이 다가오자 "준비"를 서둘러야만 하였다.
우리가 하는 세상적인 일들도 이런 식으로 명심하여 안식일을 범하는 일이 없도록 해야 한다. 종교적인 마음을 늘 염두에 두어 차질이 없도록 조심하여야 한다.
Ⅴ. 장례에 참여한 자들에 대하여.
제자들은 한 사람도 없었고 다만 "갈릴리에서 예수와 함께 온 여자들만" 있었다(55절).
그들은 그가 십자가에 달리는 동안 그 곁에 서 있었던 것으로 보아 모두들 눈물을 흘리며 그를 "따라왔고" 무덤이 어디인지, 어느 길로 가는지, "어떻게 묻혔는지" "지켜 본 것"이 틀림없다.
호기심으로 따라 온 것이 아니라 주 예수에 대한 사랑 때문에 따라 온 것이다. 그 사랑은 "죽음과 같이 강한 것"이어서 "아무리 물로 씻기지 않을 것"이었다.
조용한 장례식이었다. 그다지 장엄한 장례식은 아니었으나 "이후로 시작될 그의 앞날은 영광스런 것이었다."
Ⅵ. 장사지낸 후 그의 시체를 위해 마련된 준비물에 대하여(56절).
"돌아가 향품과 향유를 예비하더라."
이것은 그들의 신앙의 증거라기보다는 사랑의 증거가 된다. 왜냐하면 그들이 그가 "사흘째 되는 날 부활하리라"고 수차 그들에게 한 그의 말씀을 "기억하고 있거나 믿었더라면" 그처럼 "값비싼 향유"를 준비하기보다는 얼마 안 있어 그의 부활의 영광으로 그의 육신에 보다 큰 향기가 나게 될 것을 믿음으로 그와 같은 "낭비"나 "수고"는 하지 않았을 것이기 때문이다.
이와 같은 준비로 바빴을 터이지만 그들은 "안식일에 쉬었다." 아무도 이 일을 위하여 안식일에 뛰지 않았다.
이것은 그들 민족의 습관에 따를 뿐 아니라 시대는 바뀌더라도 그 능력을 잃지 않는 하나님의 "계명을 좇아" 행한 것이다.
"안식일을 기억하고 거룩히 지키라."
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[[가상칠언(架上七言)"이란? (가상칠언의 뜻과 의미와 내용)]]
A.D. 33년 4월 초순 금요일 ,일기가 화창한 어떤 봄날, 예루살렘성 밖으로 세 사람의 십자가의 죽음 행렬이 엄숙히 진행되고 있었습니다.
그 목적지는 히브리말로 골고다요, 아람어로 된 말을 해석하면 해골이란 동산인데 여기까지 와서 각자가 메고 온 십자가에 이 세 사람을 달았습니다.
그 중에 중앙에 달리신 예수님께서 십자가상에서 하신 말씀을 "가상칠언(架上七言)"이라고 합니다.
첫째 말씀 : “아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다”(눅 23:34). 이것은 용서의 기도입니다.
둘째 말씀 : “오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”(눅 23:43). 이것은 낙원의 약속입니다.
셋째 말씀 : “여자여 보소서, 아들이니이다.” “보라, 네 어머니라”(요19:26-27). 이것은 아들로서의 효도입니다.
넷째 말씀 : “엘리 엘리 라마 사박다니” 번역하면 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까”(마 27:46; 막 15:34; 시 22:1). 이것은 하나님께로부터 버림받은 영적인 고민입니다.
다섯째 말씀 : “내가 목마르다”(요19:28). 이것은 육신적인 고통입니다.
여섯째 말씀 : “다 이루었다”(요19:30). 이것은 구원사역을 완성한 승리의 선언입니다.
일곱째 말씀 : “아버지, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다”(눅 23:46), 이것은 아버지를 신뢰하는 최후의 신앙고백입니다.
예수님께서 십자가에 달리신 때가 오전 9시이고, 운명하신 때가 오후3시이므로 십자가 위에서 6시간 동안 생명이 유지되었습니다. 십자가 처형은 빨리 죽지 않고 모든 고통을 겪으며 서서히 죽기에 가장 고통스러운 사형 방법입니다. 이 6시간 동안에 예수님께서는 일곱 마디 밖에 말을 하지 않았습니다
이상의 일곱 마디 말씀 중 처음 세 마디는 9시부터 12시 사이에 하셨고, 12시부터 3시까지 세 시간 동안 갑자기 온 땅이 어두워졌는데 그 세 시간 동안 예수님은 단 한 마디 말씀도 하지 않으시다가 오후 3시에 나머지 네 마디 말씀을 연거푸하시고 운명하셨습니다.
===제 1언의 말씀 : "아버지여 저희를 사하여 주옵소서!"(눅23:34)===
예수님은 처음으로 하나님을 아버지라고 부르신 분입니다. 구약에는 아버지란 말이 없으나 예수님은 아버지라 부르시면서 우리에게도 아버지라고 부르도록 주기도문을 비롯하여 여러 곳에서 가르쳐 주셨습니다.
성도는 아버지가 두 분이십니다. 육신의 아버지와 영혼의 아버지, 하나님이십니다.
이 세상에는 하나님의 자녀와 마귀의 자녀가 있는데 우리가 하나님의 자녀가 된 것은 놀라운 축복이 아닐 수 없습니다.
하나님을 아버지라 부름은 사랑의 인격적 참여를 말하는 것으로 우리는 하나님을 나의 아버지로 모시게 될 때 내 모든 문제는 해결되고도 남음이 있습니다.
예수님은 이것을 가르쳐 주셨습니다.
===제 2언의 말씀 : "내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"(눅23:43)===
우리는 양쪽에 달린 두 강도에 대하여 깊이 생각해 볼 필요가 있습니다.
예수님과 함께 양쪽에 십자가에 달리고서도 그 죄를 깨닫는 사람과 그렇지 못한 사람이 있습니다.
자신의 죄를 깨닫지 못하는 강도는 "네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라"(39절)고 하였습니다.
이 고백이 진심이면 얼마나 다행이었겠습니까? 그런데 본문에 보면 비방하였다고 했습니다.
객관적이요, 비판적이요, 야욕적인 말이었으니 얼마나 불행합니까?
현재도 십자가를 신앙적으로, 주관적으로, 영적으로 받아들이지 않으면 이 강도처럼 비방할 수밖에 없을 것입니다.
"십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻은 우리에게는 하나님의 능력이라"(고전 1:18)고 했습니다.
지금도 강도처럼 죽어가면서도 회개할 생각은 하지 않고 비방하는 자가 많습니다.
고난과 십자가에서는 선한 말이 나오기 힘든 모양입니다만 중앙에 계신 예수님이 하나님의 아들인 줄 알고 구세주임을 알았다면 구원을 호소하였을 것입니다.
바로 그런 강도가 있었습니다.
이 사람에게 예수님은 "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"고 약속하십니다.
===제 3언의 말씀 : "여자여 보소서 아들이니이다!"(요19:26-27)
세 번째 주님의 눈동자가 집중된 것은 여기 그의 어머니 마리아가 계신 곳입니다.
25절을 보면 예수님의 십자가 곁에는 그 모친과 이모와 글로바의 아내 마리아와 막달라 마리아 등 네 여인이 울고 있었습니다.
이때에 예수님은 울고 있는 어머니를 바라보면서 "여자여 보소서 아들이니이다" 하시고 요한에게 "보라 네 어머니라"고 하면서 부탁하였습니다.
마리아는 예수님 때문에 고난을 겪은 여인입니다.
예수님을 성령으로 잉태하게 되어 남편에게 송구한 마음을 가지고 있었으며 이제 예수님을 먼저 보내는 어머니의 마음은 한없는 슬픔이 밀려왔을 것입니다.
예수님은 바로 그 어머니를 요한에게 부탁하고 있습니다.
===제 4언의 말씀 : "엘리 엘리 라마 사박다니!"(마27:46)===
"나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까?"
이것은 말할 수 없는 고뇌에서 비롯된 절규였습니다.
죄 없는 자가 정죄를 당하고 허물없는 자가 박해를 받으며 은혜 베푸는 자가 잔인하게 죽어가는 일이 역사상 처음 있었던 것은 아닙니다.
인간의 죄를 홀로 지시고 하나님께 버림을 당하시는 순간 주님으로서는 매우 심각한 세 시간이었습니다.
이때부터 주님은 세상에 대하여는 더 할 말씀이 없고 성경에 응하기 위한 말씀을 하실 뿐이었습니다.
이런 절규를 통해서 우리는 주님도 우리와 같은 육신의 몸을 입고있었다는 것을 알 수 있습니다.
* "엘리 엘리 라마 사박다니" : "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까"
===제 5언의 말씀 : "내가 목마르다!"(요19:28)===
이 말씀은 그리스도의 인성(人性)을 입증하고 신성(神性)을 나타내는 요한복음에만 기록되어 있습니다.
주님이 십자가상에서 "내가 목마르다" 하심은 곧 목마른 인생을 부르시는 뜻도 있습니다.
인생은 어디서 무슨 물을 마셔도 그 심한 갈증을 해소할 길 없으나 주님이 주시는 물은 영원한 갈증을 해소합니다.
"너희 목마른 자들아 물로 나오라 돈 없는 자도 오라 너희는 와서 사 먹되 돈 없이 값없이 와서 포도주와 젖을 사라"(사 55 : 1).
"이 물을 마시는 자마다 다시 목마르거니와 내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라"(요 4: 13-14)고 말씀하셨습니다.
===제 6언의 말씀 : "다 이루었다!"(요19:30)===
십자가에 달리시기 전날 밤에 가죽 채찍으로 서른 아홉 대의 매를 맞으셨습니다.
가죽 채찍 끝에는 다섯 갈래의 가지가 있고 그 가지마다 낚시와 같은 쇠고리가 달려 있어서 가죽 채찍이 살에 닿을 때마다 살갗이 찢어지고 피가 터져 엉켜 붙었습니다.
또한, 가시관을 쓰신 머리와 대못에 박힌 양손과 양발에서도 피가 흘러내리고 있었습니다.
주님은 무지한 군병의 창에 옆구리를 찔리셔서 물과 피를 다 쏟으셨습니다.
주님의 옷은 군병들이 제비 뽑아서 나누어 가졌고, 벗기운 채로 주님은 십자가에 높이 매달려 계셨습니다.
이 분이 바로 하나님의 아들이십니다. 이 분이 바로 우리의 죄를 담당하시고 우리의 죄를 사하시기 위해서 죄도 없으시면서 가장 죄 많은 자처럼 십자가에 높이 달리신 것입니다.
그가 하실 일을 이제 다 이루신 것입니다.
===제 7언의 말씀 : "내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다!"(눅23:46)===
예수님은 아버지란 말씀을 즐겨 사용하셨으니 산상설교 가운데서 17번, 유월절 다락방에서 45번(요 14, 16장), 요한복음 17장에서 6번이나 나옵니다.
그리고 예수님은 세상에서 마지막 말씀을 아버지로 끝맺으셨습니다.
아버지란 명칭은 용기를 북돋아 주고 자신을 갖게 하는 이름입니다. 왜 그렇습니까?
아들은 아무리 값진 것이라 해도 아버지 손에 맡기고 부탁할 수가 있습니다.
그래서 예수님은 육체로부터 분리되려는 찰나에 있는 그의 영혼을 아버지 손에 부탁하셨습니다.
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[[내 속에 있는 비겁한, 빌라도]]
[누가복음 23장 22-24절]
…빌라도가 세 번째 말하되 이 사람이 무슨 악한 일을 하였느냐 나는 그에게서 죽일 죄를 찾지 못하였나니 때려서 놓으리라 하니 그들이 큰 소리로 재촉하여 십자가에 못 박기를 구하니 그들의 소리가 이긴지라 이에 빌라도가 그들이 구하는 대로 하기를 언도하고
===군중의 압력에 굴복한 빌라도, [집단 지성이냐, 군중 심리이냐]
프란시스 골턴(Francis Galton)이라는 사람이 100여 년 전 영국의 우시장에서 사람들 앞에 황소 한 마리를 보여주고 황소 무게를 적어내게 했습니다. 실제 무게는 1,198파운드였는데 사람들이 적어낸 숫자의 평균을 계산하니 1,197파운드였다고 합니다. 이것이 바로 집단지성의 정확성입니다. 퀴즈프로에서도 찬스를 써서 대중들에게 물어 답을 고르면 거의 맞는 경우를 보게 됩니다. 이렇듯 방청객의 지혜가 모아지면, 홀로 하는 것보다 위대한 일을 해낼 수 있음을 보여줍니다.
.....그러나 집단지성이 올바로 작동하기 위해서는 두 가지 전제조건이 필요합니다.
>첫째는 각각의 사람들이 독립적이어야 한다는 것입니다.
목소리가 크고 힘 있는 사람이 자신의 의견을 강요해서는 안 됩니다.
>두 번째는 참여하는 사람들이 다양한 배경 지식을 가져야합니다.
결론적으로 집단지성이 올바로 작동하기 위해서는 획일화되어 모두가 같은 상황이 아닌, 독립성과 다양성을 갖춘 사람들로 구성된 집단이어야 한다는 것입니다. 반면 독립성과 다양성이 배제될 경우 그 집단은 이성이 마비되고 그 본질 가치가 타락하고 추락하여 군중 심리에 따라 가는 바, 그저 군중이 되고 만다고 합니다.
........군중심리라는 말이 있듯 우리가 어떤 군중에 포함되면 나도 모르게 그들과 동화되는 현상을 발견하게 됩니다. 예비군 훈련을 위해 군복을 입으면 예비군 군중이 되어서 자세가 흐트러진다던지, 백화점 세일 군중이 되면 이성적인 엄마가 싼 물건 건지기 위한 욕심쟁이 엄마로 변화되는 현상과 같은 것입니다. ::: 프랑스혁명을 경험한 구스타브 르봉은 군중심리로 열광하게 되면 이성이 마비되고 질적 저하가 일어난다고 하였습니다.
........이러한 군중심리의 위험성에 대한 이론을 정립한 제니스(Irving Janis) 교수는 다음과 같은 진단을 내립니다. 그는 어느 집단이 획일화되어 집단사고를 하면
1) 우리는 불사신이란 환상을 가지게 되고, 2) 그들이 하고자 하는 일에 대한 의문이나 경고를 합리화하며, 3) 집단 내부의 도덕성에 대한 맹신 즉, 자신들이 옳다고 주장하고, 4) 집단 의견에 반대하는 구성원은 충성심이 없다고 낙인을 찍고, 5) 정신적 파수꾼이 등장하여 사상을 가려낸다고 합니다. 결국 그들은 도덕성이 결여된 채, 그들이 원하는 것을 선(善)으로 생각하는 아주 위험한 세력이 되어버린다는 것입니다.
---누가복음 23장에 나타나는 무리들이 바로 군중심리에 휩싸인 사람들입니다. “무리가 다 일어나 예수를 빌라도에게 끌고 가서” (눅 23:1) 백성들이 예수님을 고발합니다.
.....고소장을 접수한 빌라도가 심리해보니 유죄로 인정할 만한 사안이 나타나지 않습니다. 그래서 빌라도가 취하는 태도가 무엇입니까? “빌라도가 대제사장들과 무리에게 이르되 내가 보니 이 사람에게 죄가 없도다 하니”(눅23:4) 이에 군중들이 반발합니다. “무리가 더욱 강하게 말하되” (눅 23:5상) 강력하게 반발하여 고소합니다.
......이에 빌라도가 바라바라는 흉악한 죄수와 너희가 고소한 예수 중 누구를 석방해 주기를 원하느냐는 타협안을 제시합니다. 그러자 대제사장과 장로들이 이 무리들을 선동하여 바라바를 달라하라고 합니다. “대제사장들과 장로들이 무리를 권하여 바라바를 달라 하게 하고 예수를 죽이자 하게 하였더니” (마 27:20)
결국 선동에 넘어간 무리는 대제사장들과 장로들의 요구대로 움직이고 맙니다. “무리가 일제히 소리 질러 이르되 이 사람을 없이하고 바라바를 우리에게 놓아 주소서하니” (눅 23:18)
무죄한 예수를 죽일 수 없는 빌라도는 다시 그들을 설득합니다. “빌라도는 예수를 놓고자 하여 다시 그들에게 말하되” (눅 23:20) 그러자 그들의 반응이 무엇입니까? “그들은 소리 질러 이르되 그를 십자가에 못 박게 하소서 십자가에 못 박게 하소서 하는지라” (눅 23:21)
그러나 빌라도가 다시 그는 죄가 없으니 때려서 놓겠다고 합니다. “빌라도가 세 번째 말하되 이 사람이 무슨 악한 일을 하였느냐 나는 그에게서 죽일 죄를 찾지 못하였나니 때려서 놓으리라 하니” (눅 23:22) 그러자 그들의 반응이 무엇입니까? “그들이 큰 소리로 재촉하여 십자가에 못 박기를 구하니 그들의 소리가 이긴지라”(눅 23:23) 결국 막무가내 군중들이 빌라도를 이긴 것입니다. 빌라도는 아무런 성과도 없이 도리어 여론만 악화되고 민란이 일어날까봐 두려워서 군중들에게 굴복하고 만 것입니다.
......당시 빌라도가 디베리우스 로마 황제에게 예수의 심문, 체포, 사형에 대해서 보낸 『빌라도의 보고서』란 책에 보면 빌라도가 민란을 매우 염려하는 것을 알 수 있습니다. “저는 가끔 시민 폭동에서 노한 군중을 목격하여 왔으나 이번처럼 격렬한 폭동을 본 적은 없었습니다. 마치 지옥의 모든 유령들이 예루살렘으로 모여온 것 같았다고 밖에는 더 표현할 수가 없었습니다. 군중들은 걸어 다닌다기 보다는 갑자기 땅에서 불쑥불쑥 솟아나는 것 같았는데 총독 청사의 입구에서부터 시온 산에 이르기까지 군중들은 넘실거리는 파도를 따라 움직이는 소용돌이처럼 보였고 가지가지 해괴한 소리가 천지를 진동하는 것 같았습니다.”
빌라도는 당시 예루살렘에는 군중의 민란을 막을 충분한 군사가 없었다고 말합니다. 결국 빌라도는 이 성난 군중의 압력에 의해서 무죄한 예수님에게 십자가 사형을 언도합니다. “이에 빌라도가 그들이 구하는 대로 하기를 언도하고” (눅 23:24)
......인간적으로 볼 때, 빌라도는 정말 갖은 수고를 다했습니다. 하지만 이토록 선한 동기와 수고가 있었음에도 오늘날 교회는 빌라도를 예수를 죽인 자로 고백합니다. 사도신경에서 우리는 ‘본디오 빌라도에게 고난을 받으사 십자가 못 박혀 죽으셨다’고 고백합니다. 기독교 역사상 저주의 아이콘으로 등극한 비운의 사나이가 되고 맙니다. 그 이유는 명백합니다. 아무리 선한 동기가 있었다 하더라도 결국은 군중의 압력에 굴복하여 예수를 십자가에 못 박도록 내어주었기 때문입니다. 군중들의 압박에 의해 그가 악에 굴복하였기 때문입니다. 한마디로 빌라도의 문제는 ‘비겁함’입니다.
.......그런데 더 큰 문제는 이러한 빌라도가 바로 그리스도인인 우리 안에 있다는 사실입니다.
오늘날 대중과 여론은 기독교에 대해 적대적입니다.
현실 세계, 가상공간(인터넷, SNS)을 막론하고 그리스도인으로 살아가는 우리는 집단사고의 협박과 조롱, 공격을 실감합니다.
조직과 사회에서 따돌림 당하는 것은 일반적인 상황이 되어버렸고, 낙태, 동성애, 간음, 이슬람 등 우리가 받아들일 수 없는 죄악들이 인권과 자유, 포용의 이름으로 거세게 들어오고 있습니다.
가장 무서운 말은 “누가 그러더라”는 말입니다. 가장 큰 압박이 되는 말은 누군가 자신의 주장 앞에 ‘성도들이’란 수식어를 붙일 때 입니다. ::: 그래서 연예인은 대중들의 비난과 인신공격을 견디지 못하고 스스로 생을 마감하는 안타까운 선택을 하기도 하는 것을 봅니다.
이와 같은 두려움, 압력이 매우 견디기 힘들다는 것은 어느 정도 공감하지만 결국 거기에 굴복하여 선(善)을 외면한 비겁함으로 인해 빌라도는 예수님을 죽인 장본인으로 거론되는 것입니다.
그렇다면 우리가 비겁함을 이길 수 있는 방법은 무엇입니까? 빌라도가 군중의 압박 속에서 비겁해진 두 가지 이유를 살펴보고 우리 삶에 경종을 울리는 계기가 될 수 있기를 바랍니다.
===빌라도의 한계, 그가 비겁해진 두 가지 이유
1. 진리에 우호적이지만 진리의 사람은 아니었습니다
빌라도는 분명히 도덕적인 분별력을 가졌습니다. 그래서 유대인들은 예수를 시기하고 있고, 예수는 죄가 없는 분이란 사실을 판단하고 있습니다. 그는 지도자로서 올바른 의식을 가지고 있으며 무죄한 자를 죽여서는 안 된다는 정의감 역시 소유한 자였습니다.
이렇게 지도자가 선과 정의에 대한 올바른 소양을 가지게 되면, 그는 반드시 예수님에 대해서 우호적일 수밖에 없습니다. 예수님이 선이고 진리이기 때문입니다. 빌라도가 주님을 위해 해드릴 것은 한 가지, 그가 그의 자리에서 [목숨 걸고!!] 악을 버리고 선을 선택하는 정의를 행하면 되는 것입니다. 무죄한 자는 무죄하다고 정직하게 판결하면 그는 주님의 친구가 될 것입니다.
하지만 주님을 모르는 사람들에게는 ‘우호적’이란 것의 한계가 분명히 있습니다. 빌라도가 진리에 대해서 우호적인 때는 자기에게 해가 없을 때까지(!!!) 입니다. 압박과 두려움이 몰려 올 때 그는 진리의 편에 서길 포기하고 결국 예수님에 대한 그의 태도가 적대적으로 바뀌어버립니다. 이것이 빌라도의 한계요, 그가 소유한 우호성, 도덕성, 정의의 한계입니다.
그러면 그의 문제는 무엇인가요? “빌라도가 이르되 그러면 네가 왕이 아니냐 예수께서 대답하시되 네 말과 같이 내가 왕이니라 내가 이를 위하여 태어났으며 이를 위하여 세상에 왔나니 곧 진리에 대하여 증언하려 함이로라 무릇 진리에 속한 자는 내 음성을 듣느니라 하신대” (요 18:37)
.......이 성경 본문에서 예수님은 “진리에 속한 자는”이라고 말씀합니다. 즉, 예수님이 진단한 빌라도의 문제는 진리에 속하지 않았다는 것입니다. “진리에 속한 자는 내 음성을 듣는다”고 하는 것을 보면, 이 진리가 곧 예수님입니다. 그래서 진리에 속하면, 즉 예수님을 믿으면 주님의 음성이 들립니다. 성경에 박식한 사람에게만 들리는 것이 아니라 예수를 믿으면 들립니다.
......더 나아가서, 성경을 아는 것과 진리에 속한 것은 동의어가 아닙니다.
엄청난 도덕, 사상, 진리를 연구하고 율법을 통달한다고 해서 우리가 진리에 속하는 것이 아닙니다. 아무리 노력을 해도 그 안에 있는 욕심은 제거되지 않습니다.
우리 안에 있는 자아가 죽지 않습니다. 우리는 진리를 가지고 있지만 사실은 나의 자아, 욕심, 야망에 속한자임을 부정할 수 없습니다. 그래서 [단지!!] 우호적이란 것은 단지 도덕으로 야망을 포장하는 것이요, 그 속에 있는 자아를 건드리면 결국 추악한 모습들이 드러납니다.
......그러므로 우리가 진리에 속하는 방법은 단 한 가지, 죽은 문자, 철학, 도덕을 소유하는 것이 아니라, 진리 그 자체이시며 지금도 살아계신 주님을 믿고 그분을 사랑하고 그분께(오늘 내안에 내주하셔서 살아 계시는 성령님!!, 바로 그분께) 무릎 꿇는 것입니다. 이렇게 예수님을 믿을 때 우리의 옛사람이 죽고, 그분이 우리의 주인이 되십니다. ::: 이것을 바로 JC께서 가능하게 하셨습니다.
......“그가 그 피조물 중에 우리로 한 첫 열매가 되게 하시려고 자기의 뜻을 따라 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨느니라” (약 1:18) 우리가 예수님을 믿는 순간에, 진리의 말씀으로 태어납니다. 즉 우리의 유전자가 진리가 됩니다. 우리의 심령에 진리가 새겨집니다. 그래서 우리는 율법을 사모하게 됩니다. 진리의 말씀을 사모하게 됩니다. 이 말씀은 우리를 양육하는 순전하고 신령한 젖이 됩니다. 그래서 점점 우리의 존재는 말씀을 통해 예수님을 알아가면서 그 말씀을 먹고, 진리이신 예수님처럼 흠 없이 티 없는 존재로 자라나는 것입니다.
.......“너희는 믿지 않는 자와 멍에를 함께 메지 말라 의와 불법이 어찌 함께 하며 빛과 어둠이 어찌 사귀며 우리는 의인이요 빛이라” (고후 6:14) ::: 바로 이것이 우리의 존재요, 유전자입니다. 그러면 우리 안에 있는 예수님의 유전자는 어떤 것입니까? 주님은 그것을 보여주고 계십니다. “네가 왕이냐”는 빌라도의 질문에 그들이 이것을 빌미로 삼아 예수님을 죽이려고 하는 것을 알지만, 주님은 “내가 왕이다”라고 분명히 말씀하십니다. [분명히 손해보는 대답인 줄 알면서도 정직하게 진리따라 대답하는 것!!] 손해 보는 일이지만 정직하게 말씀하십니다. 군중의 폭력과 위협 앞에서 변명하지 않습니다. 거짓을 말하지 않습니다. 이것이 우리 안에 새겨진 주님의 ‘정직의 유전자’입니다.
.......우리가 세상의 악과 비열함을 어떻게 이길 수 있습니까? 자기 최면과 학습으로 이길 수 있습니까? 결코 그렇지 않습니다. 바로 진리이신 예수님으로 이기는 것입니다. “세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라 하시니라”(요 16:33하) 악에 굴하지 않는 방법은 오직 한 가지, 진리로 거듭나는 것, 진리이신 예수의 사람이 되는 것입니다.
........루터(Martin Luther)가 진리의 말씀으로 거듭나자 그는 가톨릭교회, 그리고 교황의 죄악을 모른 체 할 수 없었습니다. 무엇보다 베드로 성당 건축을 위한 비용을 충당하려고 면죄부를 만들어 누구든지 이 면죄부를 사기 위해서 동전을 헌금함에 딸그랑하고 넣으면 저 연옥에 있는 가족과 부모가 천국에 간다고 현혹하여 막대한 돈을 긁어모으는 것을 좌시할 수 없었습니다. 결국 그는 죽을 용기를 다해서 비텐베르크 성당에 95개조 반박문을 붙입니다. 이로 인해 루터는 황제가 주관하는 보름스 의회에 소환당합니다. 그 의회에서 루터는 공식적으로 이단이라고 정죄됩니다. 엄청난 위압감과 권력으로 압박해 오는 법정에서 심문자는 루터의 주장, 그가 책에 쓴 내용들을 수정할 용의가 있느냐고 묻습니다. 그때 루터가 한 유명한 연설이 있습니다.
.“이 의회에 참석한 황제와 제후들은 내게 한 가지 대답을 요구합니다. 그것은 나의 개혁사상을 철회하고 잘못을 인정하라는 것입니다. 그러나 종교개혁은 내가 고안해내거나 사주 받은 것이 아니라 성경에 있는 내용을 그대로 표현해서 일으킨 것뿐 입니다. 성경에 비추어 봤을 때 잘못된 부분을 지적한 것입니다. 교황청도 교회도 오류를 범하고 모순에 빠지는 것을 나는 목도해왔습니다. 따라서 나는 성경과 양심으로 이 개혁을 주도하는 것이기 때문에 하나님에 대한 나의 고백을 취소할 수도 없고 하지도 않을 것입니다. 성경과 양심을 거스르며 하는 모든 행위는 안전한 것도 아니고 합당한 것도 아니기 때문입니다.”그는 마지막을 이렇게 마무리 합니다. “나는 여기 서있다. 다른 일을 할 수도 없다. 피할 수도 없다. 하나님이여 나를 도우소서!” 이것이 루터의 용기입니다.
.........우리는 진리에 속해야합니다. 오직 이 진리로 거듭나서 진리 안에서 자라야 합니다. 그러면 오늘 이 진리의 길을 용감하고 정직하게 가신 주님께서 우리 안에 비겁함을 제거하시고 담대한 용기를 주시어 진리를 위해 걸어갈 수 있는 힘을 주실 것입니다.
2. 외적 권위에 걸 맞는 내적인 권위가 없었습니다
또한 빌라도는 착각에 빠져 있었습니다. “빌라도가 이르되 내게 말하지 아니하느냐 내가 너를 놓을 권한도 있고 십자가에 못 박을 권한도 있는 줄 알지 못하느냐” (요 19:10) 본인에게 그러한 권한과 능력이 있다고 생각했습니다. 스스로 능히 예수를 풀어줄 수 있을 것이라 생각했습니다. 하지만 군중들은 그의 말을 듣지 않습니다. 결국 빌라도는 그들의 소리에 밀려서 처절한 패배를 맛봅니다. 그에게는 무죄한 죄인 하나 풀어줄 힘조차 없었습니다.
빌라도는 권력과 지위를 마법 지팡이로 생각하는 착각과 오류에 빠진 것입니다. 내가 어떤 직위에 있으면 저절로 다 내 말을 듣고, 무서워하고 자신은 말만하면 그것이 이루어질 것처럼 생각합니다. 정말 그러합니까?
실은 그 어떤 사람에게 있어서 진정한 권위자란 말을 붙이려 할 때에는 그 사람의 직책이나 자리가 아니라 [아가페사랑]의 섬김의 삶을 추구할 때에만, 즉 공공의 안녕을 위해 그 어느 한 사람을 위해 자기를 내어줄 수 있을 바로 그때에야 비로소 참된 집단 지성에 의해 평가되고 인정되는 것이라 할 수 있습니다.
.........송복 교수가 『특혜와 책임』이란 책에서 다음과 같은 이야기를 합니다. 외국과 달리 대한민국은 모두가 다 양반이고, 이 양반의 역사도 일제시대 이후 불과 70년이란 것입니다. 즉 졸지에 졸부가 되고 고위층에 올라간 상류층이 대부분이었습니다. 그래서 돈과 권력은 생겼지만, 거기에 걸 맞는 자질, 품위, 권위가 없다는 것입니다. 우리나라 상류층의 언어를 분석해보니, 무식하고, 말을 함부로 하고, 아랫사람들에게 소위 엄청난 ‘갑질’을 한다는 것입니다.
........이 분이 사단칠정(四端七情)으로 설명하는데 7정(情)은 기쁨, 분노, 슬픔, 두려움, 사랑, 미움, 욕망입니다. 이것은 감성적인 영역으로 깊은 사유나 판단력을 요구하지 않고 충동에 의해 움직입니다. 우리나라가 바로 7정의 나라라는 것입니다.
........반면에 4단(端)은 측은하게 여기는 측은지심(인), 수치를 알고 악을 미워하는 수오지심(의), 남을 배려하고 사양하는 사양지심(예), 옳고 그름을 가리는 시비지심(지), 즉 인의예지(仁義禮智)입니다.
........우리나라의 상류층은 이러한 사단이 부재하여 그 자리에 걸 맞는 자격, 품위, 권위 또한 부재했다고 합니다. 권력을 가진 자에게 가장 중요한 자질에 대해 송복 교수는 책임정신과 희생정신이라고 했습니다. 노블레스 오블리주(Noblesse oblige)라는 말이 있습니다. 특혜에는 오블리주, 의무가 있다는 말입니다. 즉, 권리는 곧 책임이라는 뜻입니다.
........피터 드러커(Peter Drucker)가 절대포기 할 수 없는 리더의 본질 3가지를 말했습니다. 하나는 분명한 소리를 내는 나팔수, 또 하나는 믿을 수 있는 보증수표 즉 신뢰입니다. 그런데 그 자질 중 첫째가 뭐냐 ‘리더는 책임의 종착역’이라는 것입니다. 리더는 모든 것을 책임지는 자라는 것입니다. 트루먼(Harry S. Truman) 대통령은 자기책상 앞에 ‘모든 책임은 여기서 멈춘다(머문다)’는 글을 써놓고 집무했다고 합니다. 대통령은 책임지는 자리라는 명확한 자기 인식이 있었습니다.
.......일본의 다나카 전 수상이 취임할 때에 공무원들은 그를 약간 무시하고 비협조적으로 행동했습니다. 그런데 그의 취임사가 그들의 마음을 돌려놓게 됩니다. “여러분은 천하가 알아주는 수재들이고, 나는 초등학교밖에 나오지 못한 사람입니다. 더구나 대장성 일에 대해서는 캄캄합니다. 따라서 대장성 일은 여러분이 하십시오. 나는 책임만 지겠습니다.”
.......영국의 상류층에 이튼스쿨출신이 많다고 합니다. 그런데 1, 2차 대전 때 앞장서서 싸우다가 전사한 이튼스쿨졸업생이 무려 5,000명이나 된다고 합니다. 옥스퍼드, 캠브리지 전사자도 헤아릴 수 없다고 합니다. 지금까지 열거한 것들이 바로 ‘노블리스 오블리주’입니다.
.........반면 우리나라 고위직의 병역 면제비율은 일반인보다 4배에서 6배가 높습니다. 청문회를 하면 너무나 부끄러운 일들이 줄줄이 나옵니다. 자신에게 주어진 특혜로 자신의 잇속만 챙기고 불법을 자행하는 일들을 서슴없이 했다는 것입니다. 좋은 일, 득보는 일은 내가 하고, 궂은 일, 힘든 일은 국민에게 떠넘기는 무책임, 무희생성을 가지고 있고, 그 결과 우리나라 지도층이 존경대신 욕을 먹는다는 것입니다.
........같은 맥락에서 우리는 빌라도가 가진 비겁함의 속살을 엿볼 수 있습니다. 그는 권력에 상응하는 책임감이 없었습니다. 성경은 그것을 적나라하게 보여주며 강조합니다. 빌라도는 계속 책임지지 않고 떠넘기려고 합니다. 그는 예수가 갈릴리 사람이란 말을 듣고는 헤롯에게 떠넘깁니다. 그는 매를 때리는 것으로 타협하려고 합니다. 그는 바라바라는 흉악한 죄인에게로 떠넘기려합니다. 갖은 수를 쓰고 타협안을 제시해도 통하지 않으니 결국 예수님을 죽이기로 결정하고 손을 씻으면서 ‘너희의 책임’이라고 하면서 책임을 돌립니다.
“빌라도가 아무 성과도 없이 도리어 민란이 나려는 것을 보고 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻으며 이르되 이 사람의 피에 대하여 나는 무죄하니 너희가 당하라 내가 결정한 것은 너희들에게 밀려서 한 것이니” (마 27:24) 나는 책임이 없다는 겁니다. 그렇다고 책임을 벗을 수 있습니까? 무책임한 모습으로 인해서 오늘날 빌라도는 비겁하게 주님을 죽인 책임자로 지목되는 아이러니를 낳고 맙니다.
반면 예수님은 어떻습니까? 예수님은 당신의 모든 특권을 내려놓으셨습니다. 그리고 우리의 모든 죄를 책임 지셨습니다. 누굴 탓하지 않으시고, 묵묵히 책임 지셨습니다. 다 담당하셨습니다. 오늘 본문에 나타나는 주님의 침묵, 그리고 주님의 정직한 대답, 이 모든 것이 주님에게 불리하지만 주님은 책임지셨습니다. 결국 이렇게 책임지고 희생하신 예수님을 하나님이 높이셨습니다.
“이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라” (빌 2:9-11)
여기서 우리는 대조점을 발견합니다. 책임을 회피한 빌라도는 결국 자리에서 물러나 자살로 인생을 마쳤다는 설이 있지만, 어쨌든 그는 결국 지위를 박탈당합니다. 그러나 책임과 희생의 길을 가신 예수님을 하나님은 이토록 높여주시더라는 것입니다. 그리고 예수님에게서 우리가 발견하는 우선순위가 있습니다. 예수님에게는 높은 지위라는 외적인 권위보다 먼저 내적인 권위와 자질이 있었다는 것입니다. 먼저 낮아지고 희생하고 책임지셨습니다. 그 결과 하나님께서 그분을 높은 보좌에 앉히셨습니다.
저는 이것이 복음의 방식이라고 생각합니다. 복음은 우리를 높이기 전에 낮춥니다.
요셉을 국무총리로 높이기 전에 그를 13년간 낮추었습니다. 먼저 자질을 만들었습니다. 이것이 그리스도인의 비밀입니다. 예수님은 먼저 우리를 내적으로 변화시켜 주십니다. 복을 주시기 전에 먼저 고난을 통해서 낮추십니다. 직분을 주시기 전에 먼저 인격을 성숙하게 하십니다. 권력을 주시기 전에 먼저 책임 있는 사람 희생하는 사람이 되게 하십니다.
예수님을 모시고 살아가는 사람은, 빌라도처럼 외적인 것 가지고 “내 한마디면 다 돼”와 같은 허풍을 떨지 않습니다. 내 자녀도 부모인 내 말을 듣지 않고, 심지어 일국의 대통령의 말조차 듣지 않는 시대임을 잊어서는 안 됩니다.
그러므로 예수님을 모시고 사는 사람은 늘 자신의 내적인 권위 자질을 의식합니다.
부족함을 의식하여 주님을 의지하며 자라갑니다. 그래서 점점 책임지고 희생하는 존재로 변화됩니다. 내적인 권위가 성장해갑니다. 그래서 예수님은 우리를 비겁하지 않은 예수님 닮은 사람이 되게 하시는 것입니다.
........중국 춘추전국시대 조나라의 뛰어난 재상 인상여(相如)란 분이 있었습니다.
조나라는 약한 국력 때문에 강한 진나라에게 늘 핍박을 받고 모욕을 당해야만 했습니다. 그런데 인상여의 특유의 용기와 기지로 진나라와의 외교적 마찰을 훌륭하게 해결하고, 두 나라 정상 간의 회담에서도 목숨을 걸고 진나라 왕의 무례함을 꾸짖어 조나라의 위신을 높이는 일도 있었습니다. 조나라 왕은 이러한 인상여의 능력을 높게 평가하고 바로 재상에 임명합니다. 그는 왕으로부터 가장 신임을 받는 제1인자가 되었습니다. 그러자 문제가 생겼습니다. 인상여가 나타나기 전까지 최고의 영웅이었던 조나라 대장군 염파의 기분이 상한 겁니다. 강력한 진나라 군대의 공격에도 조나라가 버틸 수 있었던 것은 염파라는 불세출의 장군 때문이었습니다. 그런데 염파가 기분이 상해서 이렇게 말합니다. “인상여는 말재주 하나에 의지해 재상에 오른 자일 뿐 대단한 능력이 있는 것도 아니다. 그런데도 나보다 높은 자리를 차지하고 있다니 용납할 수 없다. 앞으로 그를 만나게 되면 면전에서 한바탕 욕을 해줄 것이다.” 염파의 불만 섞인 푸념이 인상여의 귀에까지 들어가게 되었습니다. 그러나 인상여는 화를 내기는커녕 자신의 수하들에게 염파 측 사람들과 절대로 싸우지 말라고 당부하고 자신도 염파를 피해서 다녔습니다. 큰 길을 가다가 멀리서 염파의 수레가 마주오고 있는 것을 보면 얼른 좁은 골목으로 숨고 그 수레가 지나가기를 기다려 길을 가곤 했습니다. 어느 날 인상여의 집에 머물고 있던 식객들이 인상여를 찾아와 실망스런 얼굴로 말합니다. “우리는 모두 재상의 용기와 지혜를 듣고 그 명망을 우러러 찾아온 사람들입니다. 그런데 요즘 재상께서 염파 장군을 두려워하는 모습을 보니 아무래도 우리가 잘못 알고 온 것 같습니다. 그만 돌아가 보겠습니다.” 인상여가 그들에게 물었습니다. “그대들이 보기에 염파장군과 진나라 왕 중에서 누가 더 무섭소?” “염파장군이 비록 용맹하다고 하나 어찌 진나라 왕만 하겠습니까?” 인상여가 말합니다. “나는 그 무서운 진나라 왕의 면전에서 그를 꾸짖고 그의 신하들을 욕한 사람입니다. 내가 어찌 염파를 두려워하겠습니까? 그러나 진나라가 우리 조나라를 함부로 못하는 것은 오직 안으로는 나 인상여가 있고, 밖으로는 염파 장군이 있기 때문입니다. 우리 둘은 두 마리 호랑이와 같으니 둘이 싸우면 필경 둘 다 심각한 부상을 입게 될것입니다. 그러면 누가 좋아하겠습니까? 진나라가 아닙니까? 이런 위급한 시기에 나라의 안위가 우선이겠습니까? 나의 체면이 중요하겠습니까?” 이 말이 마침내 염파의 귀에까지 전해졌습니다. 염파는 즉시 자신의 잘못을 깨닫고 웃통을 벗은 채 한 묶음의 회초리를 어깨에 메고 인상여의 집으로 찾아가 매를 청했다고 합니다. 이후 두 사람은 목숨을 나누고 마음이 통하는 지음지교(知音之交)가 되어 이 둘 때문에 조나라는 평안을 누리게 됩니다. 여기서 ‘인욕부중’(忍辱負重)이란 말이 나왔습니다. ‘치욕을 참고 무거운 책임을 지다’라는 뜻입니다. 책임지는 자는 굴욕과 수치를 참습니다.
.........예수님이 왜 굴욕과 수치를 참으셨습니까? 왜 변명하지 않고, 왜 탓하시지 않고, 왜 침묵하시며 모든 수치를 지셨습니까? 그가 책임지는 것입니다. 수치를 참는 것은 비겁한 것이 아닙니다. 책임지지 않는 것, 희생하지 않는 것, 할 말 다하는 것, 그것이 비겁한 것입니다. 우리 안에는 빌라도가 있습니다. 그러나 예수님 안에서 빌라도는 죽었습니다. 비겁한 옛사람은 죽었습니다. 그리고 우리 안에 새로운 생명은 예수님의 유전자를 받은 정직한, 용기 있는 유전자를 받았습니다. 그것이 우리의 모습입니다. 그러므로 겁이 나고 비겁한 마음이 찾아올 때에 “너는 내가 아니다. 나는 정직한 새사람이다!”라고 선포하십시오. 책임을 전가하고 남의 탓을 하는 빌라도는 죽었습니다. 그리고 책임을 지는 예수님의 유전자를 받은 새사람이 된 것입니다. 그러므로 이제 하나님 앞에서 선포하십시오. 회피하고 원망하고 싶을 때, “이것은 내가 아니다. 나는 책임지는 사람이다. 희생하는 사람이다!”라고 말입니다. 그리고 이렇게 우리를 진리로 날마다 빚어달라고 기도하십시오. 날마다 이 멋지고 아름다운 예수님과 동행하십시오. 그러면 그분이 자신처럼 우리를 변화시켜주실 것입니다.
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작성일 : 2021.03.27
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