양시영내과의원

##JC께서 찾으시는 그 사람이여!!...성육신하여 오신, 대속의 십자가 죽음-부활-승천을 통해 <신성과 함께 참 인성을 얻으신> 만인의 구주-Q-대제사장이시요 차원의 제약 받지 않으시는 그영이 되사, 영접하는 이 곧, JC를 개인적인 구주와 Q로 진정 영접하여 하나됨으로 붙좇는 믿음과 그의 주님-주인-왕-머리로 삼고 친밀한 영적 교통과 직관으로 주님의 움직임과 운행하신-행하심따라 한걸음씩 동행하는 참되게 믿는 거듭난 단독자인 지체, 단체적 그리스도의 몸으로 하여금 그분을 "주는 나의 도드, 우리의 도드"라 부름을 기뻐하시는 분 JC...구주의 부활 승천 후에도 (하늘에서 하나님 곁에서, <몸소 사람으로서 이 땅을 사시면서 인간의 연약함을 겪어 아시고 모든 시험 받고 십자가 대속의 죽음으로 이기셨기에> 그토록 많은 눈물과 부르짖음으로 여전히 유일무이한 중보, 영원한 대제사장으로서 중보하고 계시는 분을 바라볼지니.. <오직 모든 세대의 그 어느 한 사람도 멸망당하지 않도록, 회개하고 돌이켜 주 이름 불러 영접하여 믿어들어감으로써 아버지께로 돌아올 수 있도록... Q이 사람을 지으신 이후로 그토록 오래 참으셨음에도 불구하고 [영적 병듦, 곧 무지무각-연약함에처해 있어서 그들이 스스로 무엇 하고 있며 무엇을 말하고 있는지 자각이 없어 전혀 모르고 있음에 대해 긍휼히 여기사 모든 자비하심으로써] 더 참아주시도록 간구하고 계심>으로 인해(공의의 Q, 그분의 쌓여진 진노 쏟아냄을 아드님의 십자가 대속의 보혈 흘림의 공로를 보사 보류하시고 Q 이름의 영광을 위하여 더 오래참아주시도록..그리고 땅끝까지 모든 이들이 주님의 복음 듣도록 전파되기까지 기다려주시도록...이것이 주의 재림 지연의 유일한 이유일지니 ), 바로 그분 그리스도의 신부이자 어린양의 아내-반쪽으로서 JC의 마음=곧 생각과 심정을 알아드리며 날마다 눈물 범벅이 되어 계신 사랑하는 분 구주 JC의 마음을 찢는 애통의 중보에 전존재 기울여 동참하는자, 바로 그분의 사랑하심과 포기할 수 없는 열정을 그 자신이 경험하였고, 그분의 모든 것을 그 자체로 사랑하기에, 모든 것 내려놓고 내어 비워드려 그분으로 채워지기를 갈망하며, 막힘없이 교통하며 순종하며, 그분의 은혜에 동참함의 친밀한, 다함없는 기쁨으로 넘치며, 상황-환경-형편-처지에 괘념치 않고 일편단심 주와 하나됨으로 붙좇는자

.....[마16: 24-28...*24.이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 *25.누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라 *26.사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨과 바꾸겠느냐 *27.인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라 *28.진실로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라]

.....이 때 바로 그 주님이 보여주시고 들려주시는 바대로...그분의 긍휼어린 마음으로 한반도, 대한민국과 북한의 영적 실상과 [악이 악을 대하여 서로 권력투쟁하는 가운데 공멸에 빠져들기를 꾀하는] 사탄마귀의 궤계로 인한 영적 착시와 혼돈-염증을 불러 일으키는 현 실상에 대한 참된 이해를 가지고 중보/중재하도록 분별하며 합당하게 부르짖도록 하고 계심을 깨달아야 한다....기도는 결코 사라지지않음..

##기억하라...그리스도의 통치영역을 의미하는 좋은 땅 가나안의 서쪽과 동쪽 경계로서 대해와 요단강, 북쪽 경계 이루는 유브라데 강들은 이제 주님의 부활 능력 안에서 이미 이겼음을 의미한다...그러나, 남쪽 경계를 이루는 지역들인 애굽-에돔-염해는 인본주의(사탄체계인 세상을 의미하는 애굽)-물질주의(육신의 정욕을 의미하는 에돔)-쾌락주의(소돔과 고모라)를 의미하며 가나안 땅 안에조차도 멸절되어야 할 온갖 중독과 사로잡힘의 영적 질병이 만연한 상태임... 이교숭배(우상숭배)-사신숭배(초혼-영매-무당)-기복신앙(몰렉숭배-점쟁이-복술사-주술사)으로 물들어 있는 바, 이제는 주님의 기도 안에서 깨어나서 기도와 금식으로 영적 무장을 강화해야 한다...지금 모든 나라 족속 백성 방언, 곧 열방의 영적 상황이 그러하다.

[[믿는 이의 완전, 온전, 순전의 선순환, 그 시너지에 대한 느낌]]..주 안에 거함(요15:4-17)은 접붙임/붙좇음의 교통 살기..곧 주 이름 불러 앙망하며 먼저 Q, 말씀 청종, 주님 순종-동행함, 주님이 행함으로 보여주신 사랑 같이 (자기를 내어줌에 이르기까지) 서로 형제 사랑함 이룸, 이것이 JC 사랑함이니, 이로써 아버지께 사랑 받고, 주님 사랑 받음 되며, (아버지-아들-성령이 함께 오사) 그분의 형상의 실제 나타내심(요14:21,24-26) 이룸

살아 생동하는, 발휘하는 산 믿음<진리를 믿고 붙들어 하나되고, 이제 주 이름 불러 주께 여쭈어 그 다음 행보를 인도받아 그분 임재 안에서 그대로 따라가기>을 실행함으로 그리스도를 경험함의 선순환 안으로 들어감 -->순전<보혈로 씻김>에서 <주님 알고 사랑함으로 부어주신 사랑 통해 역사하는 믿음으로 사랑하며 반응함의>온전으로, 이제 더 나아가 <무시로 하나님 임재 앞에서 행함의> 완전의 선순환 시너지 이룸.

....완전 = 주님 말씀 전적 순복(청종...몸의 활동 돕게 하신 섬김이 역할 기능, 직분자의 구비 조건과 태도 완비 : 나는 죽고 구주 사심으로 살기..주가 준비하신 바로 그것을, 복음과 그분의 풍성을 그대로 살아내며 공급함)-

---온전 = (친히 내주하사 도우시며 위로-격려-세우시는 HS따라) 고난의 섭리 통해 연단된 JC 인격 그대로 닮는 성화---

---순전 = 날마다 회개/보혈에 씻긴, 자기 십자가 감당하며 주와 동행 이룸의 필수 요건

***인간의 연약함 = 영적 무지무각 + 미혹/오도됨 --> 인간의 절대무력함으로 인해 그 연약함의 당연한 귀결은 영적 사망(하나님으로부터 전존재적 단절...사탄의 손쉬운 먹이감으로 전락...하나님을 비웃고 조롱하는 수단으로 전락함) --> 사망의 문제를 해결하고 하나님과 사람사이에 화해를 위해 하나님이 인정-지명하여 세운 사람으로서, 하나님의 거룩하고 의로우신 성품을 그대로 반영하면서(즉, 중보의 제사장은 하나님의 임재-현존 동시에 죄를 속하기에 합당한 희생과 예물을 하나님께 드려 중재하는 제사장이 필요함..

***우리 주 하나님, 말씀속에 계시며 말씀하시며 구원의 말씀을 부탁하신 아버지,

모든 인생과 피조세계의 창조주-주권자-통치자-모든 공급근원, 유일무이한 절대 필요충분-모든 풍성부요충만과 참 능력근원<절체절명에서조차> 그 자체이신 아버지여

...사모하며 앙망하오니, 더이상 제 마음으로 주님을 제한함에서 벗어나도록 도와주소서 ((무한하신, 본래 제한 받지 않는 분이지만 우리의 무지함과 주관적 제한 안예서 제한 받으시는, 기꺼이 갈망하여 기다리면서 마음 문 열어 달라 노크하고 계시는, gentle하신 분이심))

참되게 기도하신 그리스도의 <기도의 영>을, <고난 통해 순종함 배우시고 온전케 되신 순종의 영을> 부어주소서...

<하나님 경외함>이루신 그리스도의 <일향 미쁘신, 일편단심, 경건의 영을> 부어 주소서.

하나님을 온전히 의지하며 말씀하시는 주 임재 앞에서 <완전한 경외함을 끝까지 견지하심으로> 경건함의 모본 보이신 JC 주님이시여,

이 땅에 사시는 동안 아버지께 드리신 바 열정적인, 전존재 쏟아붓는 통곡과 눈물, 부르짖는 간구와 소원 기도(결코 포기함 없이 구하고 찾고 두드림의 열정 공급하사)의 영, 바로 그 영을 오늘이라는 (각자에게 허락하신) 시간동안 주님 얼굴 구하며 주 이름 부르는 나와 모든 형제자매 성도들에게 부어주사 참되게 회복시켜 주소서,

하여, 그 안에 머무름으로써 우리를 구원하신 주님 뜻 온전히 이루게 하여 주소서.

주 이름 부르는 모든 성도마다에게, 고난통해 순종함 배우셔서 온전케 되시고 당신께 순종하는 모든 자에게 구원의 근원이 되신 그리스도를 온전히 따르며, 얻고, [단체적 그리스도] 그 가운데에서 발견되도록 도우소서.

오 주여, [진정한 참된 영광, 그리스도 빼어닮음, 그리스도의 형상 온전히 이룸, 이를 위해 그리스도의 남은 고난을 <그리스도께 자원하여 구하는> 성도 각자의 몸에 채우게 하소서].

우리는 지금까지 기쁜 마음으로 우리의 거룩한 기독교회가 설립자이신 복되신 구세주의 역사 위에 세워졌다는 사실을 고찰했다.

이 역사는 네 명의 다른 영감을 지닌 저자들에 의해 기록으로 남겨진 것이다.

그들은 모두 이 거룩한 진리에 일치하고 있으며 그 명백한 증거는 “예수는 살아계신 하나님의 아들 그리스도라는 것이다.”

이 반석 위에 기독교회는 세워졌다. 이 교회가 이 반석 위에 어떻게 세워지기 시작했는가를 우리가 지금 이 책에서 논하게 될 것이다.

교회의 역사에 대해서는 오직 한 사람만이 증언을 하고 있다.

왜냐하면 그리스도에 관한 사실이 더욱 상세히 논의될 필요가 있으며, 사도들에 관한 것 이상으로 그것은 입증되어져야 하기 때문이다.

무한한 지혜를 지닌 하나님께서 합당히 여기셨다면 우리가 여러 복음서들을 가지고 있는 것처럼 많은 사도들의 활동을 기록한 책들이 있었을 것이다.

그러나 그렇다면 세상이 이를 감당하지 못했을 것이다(요21:25). ...우리는 본서만으로도 언제나 충분히 우리의 목적을 이룰 수가 있다고 본다.

이 책의 역사는(그것은 언제나 거룩한 정경의 일부로 받아들여진 것인데) 아래와 같은 사실을 기록하고 있다.

1. 먼저 씌어진 복음서들을 돌이켜 살펴보고 새로운 이해를 제공하며 복음서에 대한 우리의 믿음을 돕고 있다.

우리는 이곳에서 앞서 행하신 약속, 특별히 성령을 보내 주신다는 약속이 성취된 것을 발견하게 된다.

그리고 성령의 놀라우신 역사가 제자들에게 임했고 우리는 복음서에서 보았던 것과는 며칠 사이에 전혀 다르게 된 사도들을 볼 수 있다.

그들은 더 이상 나약하게 생각하고 연약한 마음으로 행동하지 않았다.

.....그들은 이제 과거에는 그들이 감당할 수 없었던 사실을 말할 수 있게 되었으며(요 16:12) 전에는 생각해 보기만 해도 양 같이 겁에 질려 두려워 떨었던 것과는 달리, 오히려 곤경에 직면하게 되어도 사자처럼 담대히 마주서게 된다.

이제 !! 제자들의 말은 능력 있는 말이 되어 “사탄의 강한 요새를 무너뜨렸다.” .....이 사탄의 요새야말로 모든 설교를 헛되게 했던 요소가 아니었던가!!

우리는 사도들에게 허락된 직권이 이곳에서 집행되고 있고 그들 안에 있는 능력은 사람의 몸에 접할 때 기적으로 나타남을 보게 된다.

그 기적은 병든 몸에 건강을 주고 죽은 몸에 생명을 부여하는 자비의 기적이었다. 또한 항거하는 자들을 눈멀게 하고 죽이는 심판의 기적이기도 했다.

더욱 커다란 기적이 사람들의 마음에 임했다. 즉 성령의 은사가 그들에게 주어짐으로써 그들은 주의 모든 말씀을 이해할 수 있었고 전할 수 있었다.

이것은 복음서에 기록된 대로 그리스도의 목적을 이행하는 것이며, 또한 그의 약속을 수행하는 것이었다.

복음서에서 끝으로 다루고 있는 그리스도께서 친히 나타내신 부활의 증거는 결정적으로 그분의 제자들을 위로하고 격려하였다.

"갈릴리에서 만나자"하셨던 대로, 그 :갈릴리"는 어떤 의미가 있었던가..

.....[갈릴리산에서 하나님나라의 헌장인 산상수훈이 베풀어 졌었다, 또한 전도의 주된 무대가 갈릴리였으며, 갈릴리는 소외된 자들, 곧 스불론과 납달리, 이른 바 어둠의 자식들이 사는 달동네요 이방지역으로 취급되었으나, 바리새인과 서기관들, 대제사장과 장로들의 공의회, 헤롯당의 박해로부터 상대적으로 안전한 곳이었기에 주님의 회복된 제자들이 새로 시작하기에 적합하였다],

.....갈릴리에서의 회동은 부름받은 바 첫사랑의 감격과 그 열심을 다시 새로이 불러 일으켜 새로이 시작하도록 분발시켰다.

또한, JC의 감람산 부활승천후 10여일동안 예루살렘 다락방에서 120문도들이 함께 나날이 모여서 전혀 기도에 힘쓰던 중에, 오순절날 임하신 권능의 성령 부으심은 [십자가에서 죽으시고 부활하신 그리스도가 바로 구주요 하나님이시라 증언함에 있어서] 그 어떤 박해도 두려워하지 않는, 불굴의 용기와 담대함으로 무장한 제자들로 변화시키게 하였었다.

도대체 부활하신 날부터 시작헤서 어떤 일들이 일어났었기에 그들이 그렇게 갑자기 백전불굴의 용사가 되게 하였던가.

보라, 그리스도께서 잡히시던 바로 그날, 제자들은 모두 주님을 버려 흩어졌었고 그들 중 하나는 그를 부인했었다.

그러나, 부활하신 그리스도를 만난 바로 그 사실이 두려움에 떠는 제자들을 변화시키기 시작한다.

그리스도가 부활하신 첫날새벽미명에 무덤을 찾아갔던 막달라마리아, 야고보와 요한의 어머니 살로메, 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나, 작은 야고보의 모친(글로바의 아내) 마리아, 바로 이들 네 여인들이 무덤입구의 돌이 굴려진 상태에서 천사들을 만났고 , 이어서 그리스도를 만나서 [갈릴리에서 만나자]는 그분의 부탁하신 말씀을 들었던 바, 그 여인들이 그간의 사정과 그리스도의 말씀을 제자들에게 전해주었다, [게다가 그리스도께서 따로 막달라마리아를 만나주사 동일한 말씀으로 부탁하신 그 말씀을 재확인 하셨음], 엠마오로 내려가던 사람들이 주를 만나뵙고 제자들이 있는 곳으로 복귀하여 [부활하신 그리스도를 만난] 소식을 전해 주었으며, [또한, 따로 베드로를 친히 만나 주셨으며], 결정적으로 그날 저녁 의심과 불안가운데 떨고 있는 제자들 가운데 친히 찾아오셔서 [공간의 제약을 넘어선 변형된 몸으로 오사, 친히 십자가 상흔을 보이시며] 함께 식사하셨으며, 두번째 주일에는 제자들의 모임에 빠졌었던 도마에게도 상흔을 보이셨다.

이제 미리 약속하신 그대로 [요21장에서 목양의 사명 주심을 보듯] 갈릴리에서 다시 제자들을 만나사 사도들에게 소명을 새롭게 하여 주심으로 새로운 차원으로 [회복시키셨고, 오늘도 회복시키신다].

또한, 부활하신 후 승천하시기까지 총40여일간 가시적 임재와 비가시적 임재로 제자들과 함께 하시면서 [보는 것에 의해서가 아니라 보지않고도 믿는 비가시적 임재의 복된 믿음을 훈련시키시고] 하나님나라에 관한 일을 말씀하시면서, 당신이 승천 하신 후 보내주실 성령으로 입혀질 때까지 예루살렘을 떠나지 말고 기다리라 하셨던 바, 성령이 오시면 모든 믿는이들안에 내주하시면서 권능 충만한 JC의 증인으로 땅끝까지 복음을 전파하도록 하실 것을 말씀하신 후에, [베다니 근처 감람산에서] 파송의 대사명을 주신 후 구름을 타고 승천하신다.

그토록 유약하였던 제자들이 옥에 갇힘과 죽음에도 과감히 맞서서 이전보다 더 단호히 그리스도에게 죽기까지 충성할 수 있었던 것은 다름아닌 이런 과정을 지났기 때문이었다.

여기 사도행전에는, 성령의 역사하심으로 인해, 사도들의 그 모든 초기 사역들이 여기 사고행전에 풍부하게 진술되어 있다.

이 증언은 부활하신 그리스도, 그분의 말씀에 따라 많은 무리를 그리스도 신앙으로 돌아오게 하기 위한 것이요 선지자 요나의 표적대로 마지막으로 보류되었던 그의 부활은 그의 거룩한 사명을 확신케 하는 증거가 되었던 것이다.

예수께서는 그의 제자들에게 그들이 그의 증인이 되어야 할 것을 말씀하셨으며 이 책은 그에 대한 그들의 증언을 수록하고 있다.

즉 그들은 “사람을 낚는 어부”가 되어 복음이란 그물로 사람들을 사로잡았으며 “세상의 빛으로” 그들에 의해 세계가 밝게 되었음을 증언하고 있다.

처음 시작할 때보다 그것이 더욱 밝게 비치고 있음을 우리는 발견하게 된다.

땅에 떨어진 “밀알”이 이 책에서 싹이 나고 많은 열매를 맺는다, “겨자씨”가 이 책에서 “큰 나무”로 나타나고 있다. 그때 임박했던 “하늘 나라”가 이 책에서 세워져 있다.

복음 전도자들이 당하게 되리라던 극악한 박해에 대한 그리스도의 예언이(누구나 다 모두 받아들일 만큼 가치 있는 말씀이 이같이 수많은 반대에 직면하리라고 상상할 수는 없지만) 이 책에서 이루어지고 있음을 보게 된다. 동시에 그들의 고통에 대해서 그리스도께서 특별한 지지와 위로를 주시겠다던 확증도 이루어지고 있다.

그러므로 구약 역사의 뒷부분이 첫 부분에 조상들에게 행한 약속을 확실히 입증해 주듯이(열왕기상 8장 56절에서 솔로몬이 “그 종 모세를 통하여 무릇 말씀하신 그 모든 좋은 약속이 하나도 이루어지지 않음이 없도다”라고 승인한 유명하고 엄숙한 선언에서 확실히 나타나고 있다) 신약 성서의 뒷부분인 이 말씀은 신약 역사의 전편에서 그리스도의 말씀에 정확히 응답하고 있다. 그러므로 전후가 서로를 확인시켜 주고 설명해 준다.

2. 또한 본서는 뒤에 있는 서신들을 미리 이해할 수 있게 하는데, 이 서신들은 복음을 해명해 주며, 그리스도의 죽음과 부활의 신비와 복음서에서의 그리스도의 역사를 알게 해주고 있다.

본서는 그 서신들을 소개해 주고 다윗의 역사가 다윗의 시편을 이해하는 열쇠가 되듯 그 서신의 뜻을 깨닫게 해준다.

우리는 “인간 가운에 있는 하나님의 장막”인 기독 교회의 일원이며 우리가 그 일원이 된 것은 우리의 명예요 특권이다.

본서는 이 장막(교회)의 형성과 배경을 우리에게 설명해 준다. 네 복음서는 이 교회의 기초가 어떻게 놓여졌는가를 보여주고 있다.

그런데 본서는 이 건축물이 어떻게 세워지기 시작했는가를 보여준다.

(1) 본서 앞부분에서는 유대와 사마리아에서의 교회의 설립에 대해 설명해 주고 있다.

(2) 이방세계에서의 교회 설립에 대해서는 본서 뒷부분에서 설명된다.

그때부터 우리의 시대에 이르기까지 기독 교회는 하나님의 아들이요 세계의 구세주로서 그리스도에 대해 신앙을 고백함으로 존재하고 있는 것이다.

또한 이 교회는 그리스도께서 세례를 준 제자들에 의해 세워졌고, 종교적인 사회로 구체화되어 나타난다.

이 교회에서 정기적으로 영과 진리로 예배하는 집회를 가지고 사도들의 가르침을 경청하며 그들 자신이 기도하며 말씀을 가르치는 사람들의 란내와 통솔 아래 기도와 떡을 나누는 일에 참여하고 모든 것에서 마찬가지로 행해지는 영적인 교제에 참여하는 것이다. 지금 세계 속에 존재하는 것은 이와 같은 그리스도의 몸이다. 그리고 우리는 그 몸에 속해 있는 것이다.

우리는 본서에서 [새로운 영적 이스라엘]이라는 새로운 인류의 정체성-민족과 긍지를 가지고 그 몸의 발생과 유래를 발견하게 된다.

이 교회는 유대 교회와는 크게 다르며 바로 유대교의 폐허 위에 설립되었다. 그리고 이 교회는 하나님께 속해 있지 사람에게 속해 있는 것은 결코 아니다.

우리의 신앙을 이 신앙의 효시를 이루는 사도행전의 말씀과 일치시키면서 확신과 위로를 가지고 우리의 신앙고백을 계속 밀고 나가야 되지 않겠는가!

이 말씀에 우리는 순응하며 우리를 거기에 제한시켜야 하는 것이다.

누가는 그의 이름으로 불리고 있는 네 갱 복음 중 셋째 복음을 기록했다.

^^그는 휘트비(Dr Whitby)가 보여주는 바처럼 아마도 70인의 제자 중의 한 사람이었을 것이며, 그의 사명 위임은(눅 10:1) 12사도보다 결코 열등한 것은 아니었다.

이 누가야말로 바울의 고통과 수고에 참여한 동료였던 것이다. “오직 누가만 나와 함께 있느니라”(딤후 4:11).

우리는 본서 후편의 그 문체로 보아서 그가 언제 어디서 바울과 함께 했는지를 짐작할 수 있다.

16장 10절, 20장 6절처럼 우리가 이러이러하게 행했다는 말씀을 기록한 것을 미루어보아 본서 끝까지 그는 바울과 같이 있었음에 분명하다.

그는 로마로 가는 위험한 여행에 바울과 같이 했고 그가 감옥에 끌려갈 때 그와 같이 갔고 거기서 바울이 골로새서와 빌레몬서를 썼는데 거기에 그의 이름이 기록된 것을 미루어 갇힐 때부터 바울과 함께 있었음을 알 수 있다. 누가는 바울이 갇혀 있는 동안 함께 로마에 있었을 때 이 역사서가 바울이 거기서 “집을 빌려서” 말씀을 전했다는 사실을 결론으로 맺고 있기 때문이다.

② 명칭 희랍어 사본대로 읽는다면 “거룩한 사람들인 사도들의 행전”이 된다.

그러므로 그들을 가리켜 요한계시록 18장 20절에서는 “너희 거룩한 사도들아 그로 인하여 즐거워하라”고 기록하고 있다.

한 사본만이 “전도자 누가에 의해 기록된 사도행전”이라 명명하고 있다.

그렇지만 그 안에는 12사도는 아니지만 똑같은 성령이 임해 같은 역사를 이루었던 스데반이나 바나바나 다른 사도적 인물들의 역사도 기록하고 있다.

사도들 가운데서 여기 기록된 것은 베드로와 바울의 역사뿐이다(바울도 이제 12 중에 하나다), 베드로는 유대인의 사도요, 바울은 이방인의 사도였다(갈 2:7).

그러나 본서는 다은 사도들도 각각 다른 장소에서 그들의 임무를 수행하고 있다는 것을 보여주는 표본이다. 그 이유는 그들 중 아무도 게으른 자가 없었기 때문이다.

복음서에서의 예수에 관한 말씀을 충분히 생각해 봄으로 사도들과 그들의 수고도 그리스도의 수고와 같은 것을 짐작할 도리밖에 없다.

사도들의 수고와 고난에 대하여 그리고 그들이 세운 교회들에 대한 전승을 우리가 더 이상 말하려 함은 불확실하고 정확하지 못할 수밖에 없다.

우리가 만족하리만큼 모든 것을 알아볼 수 없으리라고 나는 생각한다. 본서가 반석 위에 세워진 금이요 은이요 보석이라면 사도들에 대한 역사의 다른 책들은 나무요 풀이요 짚에 불과한 것이다.

사도들은 활동적 인물들이었고 그들이 말슴에 의지하여 놀라운 일들을 행했지만 그들이 행전이라고 부름도 합당하리라고 그들은 말했다.

아니 그보다 그들을 통해 성령께서 말씀하셨고 그것은 이루어졌다.

이 역사서는 그들의 교훈과 고통으로 가득차 있다. 그들이 복음 전파에 수고를 아끼지 않았고, 그로 인해 담대히 자진해 고통까지 감당했던 것이다.

바로 이것이 그들의 업적이었으므로 본서를 사도들의 행전이라고 불러도 좋으리라.

1. 데오빌로여 내가 먼저 쓴 글에는 무릇 예수께서 행하시며 가르치시기를 시작하심부터

2. 그가 택하신 사도들에게 성령으로 명하시고 승천하신 날까지의 일을 기록하였노라

3. 그가 고난 받으신 후에 또한 그들에게 확실한 많은 증거로 친히 살아 계심을 나타내사 사십 일 동안 그들에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라

4. 사도와 함께 모이사 그들에게 분부하여 이르시되 예루살렘을 떠나지 말고 내게서 들은 바 아버지께서 약속하신 것을 기다리라

동사 페리메노는 페리(periv, 4012: 에 대하여, 둘레에)와 메노(mevnw, 3306: 머무르다)에서 유래했으며,

(a) 인격의 대격과 함께, '기대하다'(Hdt., Xenoph.), (b) 사건들에 대하여, 누군가를 '기다리다'(Soph. Ant), (c) 단순히 메노(mevnw, 3306)와 같이, '기다리다, 그대로 서있다'(Hdt., Plat.)를 의미한다.

동사 페리메노는 70인역본에서 2회 나오며, 창 49:8에서 히브리어 카와(기다리다)의 역사로 사용되었다. 지혜서 8:12에서는 침묵하는 것과 관련하여 사용되었다.

동사 페리메노는 신약성경에서 행 1:4에 한번 '기다린다'는 의미로 사용되었다: "사도와 같이 모이사 저희에게 분부하여 가라사대 예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을 기다리라". 제자들은 성령을 받을 때까지 예루살렘을 떠나지 않아야 하였다(참조: 눅 24:49). (참조: F.Hauck; C.Brown).

......[시40:1...내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다]

[사30:18...그러나 여호와께서 기다리시나니 이는 너희에게 은혜를 베풀려 하심이요 일어나시리니 이는 너희를 긍휼히 여기려 하심이라 대저 여호와는 공의의 하나님이심이라 무릇 그를 기다리는 자는 복이 있도다]

[행1:4...사도와 같이 모이사 저희에게 분부하여 가라사대 예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은바 아버지의 약속하신 것을 기다리라]

.....기다리다의 헬라어는 <페리메노περιμένω>... <페리 ::: 초월하여 한계를 넘어서>+<메노 ::: 머물다 거하다 참다 계속하다 남아있다>의 합성어로서, 단순한 기다림이 아님 지금 현재의 상황을 뛰어 넘어설 정도로 간절한 마음으로 기다리는 것을 의미.... 그 기다림이 결코 쉬운 것을 의미하지는 않는다.... 사람의 한계를 뛰어 넘는 기다림인 것 ..왜 <페리메노περιμένω>의 기다림으로 기다려야 하는지 갈등할 수 있지만...그래도 그런 기다림으로 기다려야 하는 것은, 하나님의 약속이 있기 때문이니... 그 기다림을 통해서 하나님의 놀라운 뜻이 이루어 질 것이기 때문이요. 기다리는 영혼은 살아 계신 하나님의 인도하심을 보게 될 것이기 때문이다.. 하나님은 이유 없이 기다리게 하지 않으실 것이다. <페리메노περιμένω>의 기다림은 하나님의 놀라운 역사를 보게 하실 것이다... 지금까지 인생에서 볼 수 없었던 하나님의 미증유의 역사를 보게 하시기 위한 것임을 기대하라... 구원의 역사가 함께 하실 것이요 하나님의 놀라운 손길이 동행하실 것이다... 하나님의 시간(카이로스)까지 기다리는 것이 참된 믿음이다. 그런데, 곰곰이 생각해 보면!! <내>가 기다리는 것만은 아닌 것은!!.... 하나님께서 친히 <내> 안에서 일하고 계시기 때문이요, 그러기에 참고 견딜 수 있다는 것!! ...그렇게 깨달을 때, <페리메노περιμένω>를 통해서 <내> 자아가 무너지는 과정을 보게 될 것이요, 정금보다 더 귀한 모습으로 다듬어지게 될 것이다. <페리메노περιμένω>는 <내>가 죽고 <내> 안에 예수 그리스도가 깊이 살게 되는 과정이니.... 하나님의 영광이 크게 드러나는 시간으로 바뀌게 될 것이다.

5. 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로 [위로부터 부으시는 그 성령님,((시내산 꼭대기에서 모세가 경험했고 , 구주께서 이 땅에서 사역하시면서 입으셨던)) 바로 그분의 그 영광으로 적셔지고 감싸여지고 잠겨져 주입되고 점유-충만-변화-변형에 이르도록, 그분은 항상 충만-내주-활동하사 결코 떠나지도 버리지도 않으실 바, 부활-승천하신 그리스도 예수, 그분의 그 영이시요, 바로 그분이심] 세례를 받으리라 하셨느니라

6. ○그들이 모였을 때에 예수께 여쭈어 이르되 주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때니이까 하니

7. 이르시되 때와 시기는 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희가 알 바 아니요

8. 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라

9. 이 말씀을 마치시고 그들이 보는데 올려져 가시니 구름이 그를 가리어 보이지 않게 하더라

10. 올라가실 때에 제자들이 자세히 하늘을 쳐다보고 있는데 흰 옷 입은 두 사람이 그들 곁에 서서

11. 이르되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐 너희 가운데서 하늘로 올려지신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라 하였느니라

12. ○제자들이 감람원이라 하는 산으로부터 예루살렘에 돌아오니 이 산은 예루살렘에서 가까워 안식일에 가기 알맞은 길이라

13. 들어가 그들이 유하는 다락방으로 올라가니 베드로, 요한, 야고보, 안드레와 빌립, 도마와 바돌로매, 마태와 및 알패오의 아들 야고보, 셀롯인 시몬, 야고보의 아들 유다가 다 거기 있어

14. 여자들과 예수의 어머니 마리아와 예수의 아우들과 더불어 마음을 같이하여 오로지 기도에 힘쓰더라

15. ○모인 무리의 수가 약 백이십 명이나 되더라 그 때에 베드로가 그 형제들 가운데 일어서서 이르되

16. 형제들아 성령이 다윗의 입을 통하여 예수 잡는 자들의 길잡이가 된 유다를 가리켜 미리 말씀하신 성경이 응하였으니 마땅하도다

17. 이 사람은 본래 우리 수 가운데 참여하여 이 직무의 한 부분을 맡았던 자라

18. (이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러 나온지라

19. 이 일이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알리어져 그들의 말로는 그 밭을 아겔다마라 하니 이는 피밭이라는 뜻이라)

20. 시편에 기록하였으되 그의 거처를 황폐하게 하시며 거기 거하는 자가 없게 하소서 하였고 또 일렀으되 그의 직분을 타인이 취하게 하소서 하였도다

21. 이러하므로 요한의 세례로부터 우리 가운데서 올려져 가신 날까지 주 예수께서 우리 가운데 출입하실 때에

22. 항상 우리와 함께 다니던 사람 중에 하나를 세워 우리와 더불어 예수께서 부활하심을 증언할 사람이 되게 하여야 하리라 하거늘

23. 그들이 두 사람을 내세우니 하나는 바사바라고도 하고 별명은 유스도라고 하는 요셉이요 하나는 맛디아라

24. 그들이 기도하여 이르되 뭇 사람의 마음을 아시는 주여 이 두 사람 중에 누가 주님께 택하신 바 되어

25. 봉사와 및 사도의 직무를 대신할 자인지를 보이시옵소서 유다는 이 직무를 버리고 제 곳으로 갔나이다 하고

26. 제비 뽑아 맛디아를 얻으니 그가 열한 사도의 수에 들어가니라

1 The first [a]account I made, Theophilus, was [a continuous report] about all the things that Jesus began to do and to [b]teach

2 until the day when He ascended to heaven, after He had by the Holy Spirit given instruction to the apostles (special messengers) whom He had chosen.

3 To these [men] He also showed Himself alive after His suffering [in Gethsemane and on the cross], by [a series of] many infallible proofs and unquestionable demonstrations, appearing to them over a period of forty days and talking to them about the things concerning the kingdom of God.

4 While being together and eating with them, He commanded them not to leave Jerusalem, but to wait for what the Father had promised, “Of which,” He said, “you have heard Me speak.

5 For John baptized with water, but you will be baptized and empowered and united with the Holy Spirit, not long from now.”

6 So when they had come together, they asked Him repeatedly, “Lord, are You at this time reestablishing the kingdom and restoring it to Israel?”

7 He said to them, “It is not for you to know the times or epochs which the Father has fixed by His own authority.

8 But you will receive power and ability when the Holy Spirit comes upon you; and you will be My witnesses [to tell people about Me] both in Jerusalem and in all Judea, and Samaria, and even to the ends of the earth.”

9 And after He said these things, He was caught up as they looked on, and a cloud took Him up out of their sight.

10 While they were looking intently into the sky as He was going, two men in white clothing suddenly stood beside them,

11 who said, “Men of Galilee, why do you stand looking into the sky? This [same] Jesus, who has been taken up from you into heaven, will return in just the same way as you have watched Him go into heaven.”

12 Then the disciples returned to Jerusalem from the mount called Olivet (Olive Grove), which is near Jerusalem, [only] a Sabbath day’s journey (less than one mile) away.

13 When they had entered the city, they went upstairs to the upper room where they were staying [indefinitely]; that is, Peter, and John and [his brother] James, and Andrew, Philip and Thomas, Bartholomew (Nathanael) and Matthew, [c]James the son of Alphaeus, and Simon the Zealot, and Judas (Thaddaeus) the son of James.

14 All these with one mind and one purpose were continually devoting themselves to prayer, [waiting together] along with the women, and Mary the mother of Jesus, and with His brothers.

15 Now on one of these days Peter stood up among the brothers and sisters (a gathering of about a hundred and twenty believers was there) and he said,

16 “Brothers and sisters, it was necessary that the Scripture be fulfilled, which the Holy Spirit foretold by the lips of David [king of Israel] about Judas [Iscariot], who acted as guide to those who arrested Jesus.

17 For he (Judas) was counted among us and received his share [by divine allotment] in this ministry.”

18 (Now Judas Iscariot [d]acquired a piece of land [indirectly] with the [money paid him as a] reward for his treachery, and falling headlong, his body burst open in the middle and all his intestines poured out.

19 All the people in Jerusalem learned about this, so in their own dialect—Aramaic—they called the piece of land Hakeldama, that is, Field of Blood.)

20 “For in the book of Psalms it is written, ‘Let his place of residence become desolate, And let there be no one to live in it’; and [again], ‘Let another take his position as overseer.’

21 So of the men who have accompanied us during all the time that the Lord Jesus spent with us,

22 beginning with the baptism by John [at the outset of Jesus’ ministry] until the day when He was taken up from us—one of these men must become a witness with us [to testify] of His resurrection.”

23 And they put forward two men, Joseph, the one called Barsabbas (who was surnamed Justus), and Matthias.

24 They prayed and said, “You, Lord, who know all hearts [their thoughts, motives, desires], show us which one of these two You have chosen

25 to occupy this ministry and apostleship which Judas left to go to his own place [of evil].” 26 And they [e]cast lots for them, and the lot fell to Matthias; and he was added to the eleven apostles.

Acts 1:1 As the gospel tells us what Jesus began to do and teach, so Acts tells what He continued to do and teach by His Holy Spirit (F. F. Bruce).

Acts 1:13 Also known as James the Less or James the Younger. His mother, Mary (Gr Maria), may have been either a sister or sister-in-law of Mary (Gr Mariam), the mother of Jesus.

Acts 1:18 Peter means that the chief priests purchased the field in Judas’ name. He had returned to them with the money, and when they refused to accept it, he threw it into the temple sanctuary (Matt 27:3 ff). Afterwards they decided to buy the field for use as a burial ground for strangers. Peter goes on to say that Judas was disemboweled in a fall, while Matthew reports that Judas hanged himself (Matt 27:5). One explanation for the apparent discrepancy is that the rope or line that Judas was using broke, and the body fell in such a way as to be disemboweled (Matt 27:3 ff).

Acts 1:26 The custom of the Jews was to write the names on stones, place them in a container and shake it until one stone fell out.

Ⅰ. 그가 전에 쓴 복음을 요약하면서 먼저 쓴 글에서 그의 친구 데오빌로에게 그리스도의 생애에 대한 역사를 전하였다고 언급한다(1, 2).

Ⅱ. 예수의 부활의 증거를 요약하고 부활 후 제자들에게 부탁하신 말씀과 지상에서 계시던 40일 동안 그들에게 교훈하신 사실에 대하여(3-5).

Ⅲ. 그리스도의 승천 사실과 승천 전에 제자들이 예수님과 나눈 담화. 그리고 승천하신 후 천사들이 제자들과 나눈 담화에 대하여(6-11).

Ⅳ. 초대 교회의 시작에 대하여, 그리고 승천하신 후 성령을 부어 주시기까지의 교회의 모습(12-14).

Ⅴ. 유다의 죽음으로 인하여 생긴 제자직의 공석을 메꾸기 위한 사건 전말에 대한 설명과 유다 대신 맛디아를 선택함(15-26).

1. 데오빌로여 내가 먼저 쓴 글에는 무릇 예수께서 행하시며 가르치시기를 시작하심부터

2. 그가 택하신 사도들에게 성령으로 명하시고 승천하신 날까지의 일을 기록하였노라

4. 사도와 함께 모이사 그들에게 분부하여 이르시되 예루살렘을 떠나지 말고 내게서 들은 바 아버지께서 약속하신 것을 기다리라

5. 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로 세례를 받으리라 하셨느니라

Ⅰ. 우리가 이 책에 대한 연구에 들어가기 전에 데오빌로를 마음에 상기하고 우리가 그의 입장이 되어보며 그리고 누가복음을 연상해 보는 것이 필요하다.

이러한 사실은 어떻게 그의 말씀이 끊겨진 곳에서 계속될 뿐 아니라 사도들의 활동이 그들의 스승의 활도 즉 그리스도의 활동에 어떻게 연결되는지 알게 해 준다.

1. 데오빌로, 데오빌로는 그의 은인으로서 그를 위해 이 책은 쓰여진 것이다(나는 오히려 데오빌로가 누가의 제자라고 말하고 싶다. 그 이유는 이 책이야말로 그에게 증정하기 위해 또한 그를 교훈하고 지시하기 위해 계획되었고 그의 지시나 보호를 위한 것은 아니기 때문이다. 1절).

그의 복음서 앞의 증정하는 글에서 저자는 그를 "데오빌로 각하"라고 칭하고 있다. 그러나 이곳에서 저자는 "데오빌로여!"라고 호칭한다. 그렇다고 이 말이 그가 존엄성을 잃었다거나 지위가 낮아져 명성을 잃었기 때문이 아니다. 그 직책이 무엇이었는지는 알 수 없으나. 그러나 칭호가 주어진 위치를 물러났거나 그의 덕이 높아져서 그에게 주어진 이름 외의 존칭을 경멸했거나 누가가 그와 더욱 친숙해져 그들보다 자유롭게 불렀든지 이런 이유 중의 하나일 것이다.

기독교인이거나 비기독교 저술가이거나 고대인들은 그들의 작품을 어떤 특정한 인물에게 증정하는 일은 흔히 있는 일이었다.

그러나 성서 중의 한 권을 특별히 우리의 이름을 부름으로 지적한다는 것은 우리 각자가 개별적으로 성서를 받아들여야 함을 암시해 준다.

왜냐하면 "앞서 기록된 것은 무엇이든지 그것은 우리의 배움을 위해 쓰여진 것이기 때문이다."

그는 그의 복음을 그가 "먼저 기록한 작품"이라고 부르고 있는데 이 "먼저 쓴 글"(톤 프로톤 로곤)을 계속하고 확인하려는 목적으로 이 글을 쓴다고 하였다.

복음서가 기록한 것은 그리스도가 말씀하신 내용과 틀림이 없는 것이다.

우리는 지금 우리가 믿을 수 있는, 기록하지 않고 전하여진 말씀을 가지고 있지 않다. 기록된 말씀만을 믿을 수 있는 것이다.

저자는 앞의 글을 썼고 영감으로 이 책을 쓰고 있다. 그리스도를 따르는 학자들은 "완전을 향해 나가야" 하기 때문이다(히 6:1).

그들의 안내가 사람들을 도울 수 있어야 하며 "사람들에게 지식을 가르쳐야만" 한다(전 12:9).

그리고 먼저의 노력의 결과가 아무리 훌륭하다 해도 더 노력하지 말아야 할 변명이 되지 않는다.

저자 누가가 전의 작품에서 기초를 놓고 그 위에 사도행전을 세웠던 것처럼 오히려 그로 말미암아 생기를 얻고 힘을 얻어야 하는 것이다.

새로운 설교, 새로운 작품 때문에 옛 것을 잊을 수 없다. 오히려 그것들을 마음에 두고 그것들을 보완하는 것이 도움이 된다.

그의 복음의 내용은 "예수의 행하시며 가르치기 시작하심부터 모든 것으로" 다른 세 복음서 기자들의 주제도 이와 같은 것이다. 다음 사실을 고찰해 보자.

그가 가르치신 말씀은 그가 행하신 놀라운 기적에 의해 확인되었다.

그 기적은 그가 "하나님으로부터 온 선생임을 증명해 주었다"(요 3:2).

그가 가르치신 우리의 행할 바 의무는 그가 행하셨던 거룩하고 자비한 행위 속에서 그대로 나타났다.

그가 우리에게 "한 모범이 되셨으므로 스스로 하나님에게서 오신 스승"임을 나타내신 것이다.

행하고 가르치는 자 즉 그의 삶이 곧 연속적인 설교인자야말로 제일 훌륭한 목사인 것이다.

그는 그가 가르치셨고 행하셨던 모든 것을 교회의 기초로 삼으셨다.

그의 사도들은 그가 시작하신 것을 계속하여 수행하였고 오늘날도 같은 것을 행하고 가르쳐야만 한다.

그리스도께서 그들을 시키시고 계속하게 하도록 하시며 성령을 보내시어 그들이 행하고 가르치도록 능력을 주신다.

성령은 그리스도 자신이 시작하셨던 복음 사업을 전력껏 수행하는 자들에게 위로가 되신다. "이 큰 구원은 주님에 의해 말씀됨으로 시작되었다"(히 2:3).

(3) 네 명의 복음서 기자들 중 특히 누가는 "예수께서 행하시고 가르치기 시작하신 모든 사실을 우리들에게 전해 주었다."

물론 작은 일까지 모두 얘기하는 것은 아니다. 그렇다면 세상이라도 이 기록된 책을 두기에 부족하기 때문이다.

그러나 무수히 많은 이 다양한 말씀들 중 사표가 되는 주제들을 통하여 우리는 우리가 보지 못하는 것도 판단할 수가 있다.

우리는 언제부터 그의 말씀이 선포되고(마 4:17) 그의 기적이 처음 행하여지셨는지(요 2:2) 알고 있다.

누가는 그리스도의 말씀과 행하신 일을 비록 모두 기록하지 않았지만 대강의 전반적인 모습을 우리들에게 전해 주고 있다.

4. 복음서 기록의 시대 범위는 "그가 승천하신 날까지"로 한정되고 있다(2절).

그가 세상을 떠나신 후 그가 몸으로 나타나신 일은 복음서에서 찾아 볼 수 없다.

마가복음은 "주께서 하늘로 승천하신" 기록으로 끝을 맺고 있으며(막 16:19) 누가복음도 마찬가지다(눅 24:51).

그리스도는 그가 "승천하시어" 숨어서 하실 다른 사업을 시작하실 때까지 끝까지 계속 행하시고 가르치셨다.

Ⅱ. 그리스도의 부활 사실이 3절에서 입증되고 옹호되고 있다.

누가 복음에서 기록된 부분이 너무 구체적이므로 모든 경우에 있어서 반복하는 것이 필요하였다.

그가 부활하신 가장 큰 증거는 "그가 사도들에게 살아서 자신을 보이셨다는 것이다."

그러나 문제는 많은 선의의 사람들이 그러하듯 믿도록 강요하고 있는가? 하는 것이다.

- 즉 그가 살으셨다,(그들과 같이 거니시고 말씀을 나누었으며 먹고 마시었다) 그는 다른 사람이 아닌 바로 그분이었다는 "명백한 증거"가 있었던 것이다.

왜냐하면 그는 되풀이하여 그들에게 그의 "손과 발과 옆구리에 있는 상흔"을 보이셨고 그 사실은 의문시되던 사실에 가장 확실한 증거이었다.

그가 그들과 항상 같이 계신 것은 아니었으나 그들에게 자주 나타나시며 그들의 의문과 의심을 점차로 만족하게 해소시켜 주시며 "40일 동안이나 그들에게 보이셨다."

그러므로 예수께서 죽으심으로 인했던 모든 슬픔은 다 사라지게 되었다.

그리스도께서 부활 후 지상에 오래 계셔서 제자들의 믿음을 강건하게 하시고 그들의 마음을 위로하셨듯이 그가 높임을 받고 영광을 받으신 사실은 우리 믿는 사람들로 하여금 "우리의 연약하심을 체휼하시는 대제사장을 우리가 모시고 있다"는 것을 겸손과 연민의 정을 가지고 확신하게 해 주는 것이다.

Ⅲ. 예수님이 제자들에게 주신 교훈은 이제 그가 그들을 떠나시나 그들에게 성령으로 나타나시므로 "그들의 마음 문을 여시어" 그의 교훈을 더 잘 받아들일 수 있으리란 말씀이 지시되고 있다.

그리스도가 선택하는 사람에게 반드시 임무도 따른다는 것을 명심하자.

그가 "사도로 택한 사람들에게 계명이 주어지듯" 특권도 주어졌다.

"가령 그가 집을 떠나 여행할 때 그 종들에게 권한을 주어 각각 사무를 맡길 때"(막 13:34) 그 권한과 함께 "성령을 통하여 계명도 그들에게 주시었다."

그는 대속자로 자신이 성령으로 충만하였고 그 성령을 그들에게 부어 주셨다.

위로자로서의 성령은 명령자이기도 하시며 그는 "그리스도가 말씀하신 것을 기억하게 하여 준다.

그리스도는 성령으로 말미암아 사도된 그들에게 의무도 부과하신다." 그러므로 말씀하기를 그들로 하여금 사명을 깨닫게 해 주시는 분의 성령을 받으라 "한다(요 20:22).

그는 제자들에게 사명을 부여하시고 그의 사업을 이루신 후에야 승천하시었다.

그는 그 나라가 어떤 곳이며 앞으로 예정한 사기에 그 나라가 세상에 세워지리라 가르치신다(막 13: 비유).

그는 특히 본서에서 그 나라가 이 세상에서는 은총의 나라로써 저 세상에서는 영광의 나라로써의 성격을 지니고 있음을 자세히 말씀하셨고 그것대로 이루어질 하나님 나라의 법이 될 계약을 알려 주셨다. 그것은 다음과 같은 것을 위해서였다.

(1) 그들이 성령과 그 권능을 받도록 준비시키시고 그 성령의 인도대로 그들이 가도록 예정된 그 길을 따르게 하는 데 있었다.

그는 은밀하게 그들이 세상에서 무엇을 말해야 하며 성령이 오시면 이 진리의 성령이 그들이 말해야할 것을 자세히 알게 해 주시리라 말씀하셨다.

(2) 그리스도의 부활을 입증하는 여러 가지 사실을 기록하고 있다. 즉 다음과 같은 사실이다.

"그가 다시 사셔서 자신을 보여 주신," 제자들은 그가 그들에게 보이셨을 뿐 아니라 말씀하셨다는 사실로 그가 그리스도인 줄 알았다.

그 외에 아무도 "하나님 나라의 비밀에 대해" 그렇게 명쾌하고 완벽하게 말할 수 있는 사람은 없었다.

그는 그들을 보시고 정치나 모든 세상 나라, 철학이나 자연계에 대해 말씀하지 않으셨다.

오히려 순전히 신적인 내용과 은총의 나라에 대해서 또한 그들 자신에 관한 일들과 그들이 보냄을 받을 사랑들에 대해 말씀하셨다.

Ⅳ. 그들이 곧 성령을 받으리라는 특별한 보장과 그 성령을 기다리라는 명령이 주어지고 있다(4,5절).

"그가 사도와 같이 모이사"라고 했는데 그가 죽으시기 전 지정한 곳인 갈릴리 산에서의 면담인 것 같다.

왜냐하면 그들이 승천을 보기 위해 "다시 모이었다"는 말씀이 있는 것을 보아서 그렇다(6절). 예수께서 지금은 그들에게 갈릴리로 지정하셨지만 거기서 계속 머물으려고 생각하지는 않았다.

오히려 그들은 예루살렘으로 돌아가야 했고 거기를 떠나지 말아야 했던 것이다.

이 말씀은 그들에게 보다 큰 것에 대한 기대를 불러 일으켰다.

그들은 어떤 것보다 위대한 것을 그들의 높임 받으신 구세주에게서 기대할 수 있으리라 생각했다.

약속된 긍휼이 임할 것을 믿음으로 바라는 사람들은 "지정된 때"가 이르러 그 긍휼이 나타날 때까지 참고 기다려야만 한다.

그 때처럼 "때가 가까이 이르를 때"는 우리도 다니엘처럼 간절히 그 날을 바라야만 한다(단 9:3).

왜냐하면 그리스도는 "거룩한 산 시온의 왕이기 때문이요, 주님의 말씀이 예루살렘에서 사방으로 퍼지겠기 때문이다."

그리스도는 거기서 치욕을 당하셨고 그러기에 거기서 또한 영광을 받게 될 것이다.

예루살렘을 그가 사랑하심은 우리에게 우리도 우리의 원수와 박해자들을 용서해 주라는 가르치심으로 받아야 한다.

사도들은 갈릴리에 있었을 때보다 예루살렘에서 더욱 위험에 직면하게 된다.

그러나 우리는 마음 편안히 기쁨으로 하나님을 믿고 꾸준히 우리의 의무를 다해야 한다.

이제 사도들은 공적인 입장에 서게 되었고 그러므로 공회에서는 위험도 감수해야 했다.

예루살렘은 많은 등불이 세워져야할 제일 적절한 등경이었다.

(1) 그들에게 예정된 축복이 임할 것이며 그 축복은 기다릴만한 가치가 있었음을 알게 될 것이다.

"너희가 성령으로 세례를 받아야 될 것이다"라고 말씀되고 있다. 즉 다음 같은 뜻이다.

① "너희에게 성령이 어느 때보다 풍족하게 부어질 것이다"라고 한다.

부활하신 그리스도께서 부활의 첫날 저녁에 그들가운데 오셔서 친히 불어넣어주신 바, 제자들에게 이미 성령은 부어졌고(요 20:22) 그 유익함 또한 알았다.

그러나 이제 그들은 더욱 측량할 수 없는 은사와 은총과 위로를 받을 것이고 이 온갖 선물로 세례받게 될 것이다.

이곳에서 성령을 부어 주시겠다던 구약의 약속을 말하고 있는 것처럼 보여진다(요엘 2:28; 사 44:3; 37:15).

② 제사장들이 성직을 맡게 될 때 세례를 받고 물로 씻어야 했듯이 "너희도 성령으로 말미암아 정하고 순결하게 될 것이라 한다."

"제사장들이 성별의 징표를 지니었듯이 너희도 같은 의미의 징표를 지닐 것이다. 성령께서 너희를 진리 안으로 더욱 이끌어 주심으로 너희는 진리로 말미암아 거룩하게 될 것이다. 너희의 양심은 성령의 증거하심으로 정하게 되겠고 너희는 사도로써 살아계신 하나님을 섬기리라"라고 말씀하신다.

③ "그렇게 되면 전에 너희가 주님을 섬겼던 때보다 더 잘 섬기게 될 것이며 이스라엘이 모세에게 인도되어 구름바다 가운데서 세례를 받은 것처럼 성령께서 인도하실 것이며 너희가 그리스도에게 견고히 연결되므로 전에 하였던 것처럼 고통이 두려워 그를 다시는 버리지 않을 것이다"라고 한다.

① 그들은 주님에게서 성령은 아버지의 약속이며 그들은 성령을 의지하게 되리라는 말씀을 들었다.

첫째, 성령은 약속에 따라 오시는데 이 약속은 전에 메시야를 보내시므로 영원한 생명이 이제 임하게 되리라는 약속처럼 위대한 것이라 한다(눅 1:72; 요 1, 2:25).

일시적인 행운이 섭리에 따라 주어지기도 한다. 그러나 성령과 영적인 축복은 약속에 따라 주어지는 것이다(갈 3:18).

하나님의 성령은 인간의 영이 자연과정을 거쳐 우리 안에 주어지고 또 형성되는 것처럼 주어지는 것이 아니라(슥 12:1) 하나님의 말씀에 의해 주어지는 것이다.

① 이 선물이 더욱 가치있는 것이 되기 위하여 그리스도는 성령의 약속을 교회에 유산으로 물려 주리라 생각하셨다.

② 이 선물이 더욱 확실해지기 위하여서는 이 약속의 유업을 하나님의 변함없는 뜻으로 믿어야 되리라고 한다.

③ 이 선물이 진정한 은사가 되려면 믿음으로 받아들이고 약속을 굳게 잡고 그 약속에 의지해야 한다고 말한다. 그리스도와 같이 성령도 믿음으로써만 받아들여진다.

중재자로서 그리스도는 하나님을 그의 아버지로 보았고 그의 예정만을 따르시고 그의 뜻만을 간직하셨다.

그가 우리를 "양자로 택하셨다면" 또한 "양자의 성령"을 주실 것이다(갈 4:5, 6).

그는 "빛의 아버지로서, 모든 영의 아버지로서 자비하신 아버지시기" 때문에 우리에게 성령을 주실 것이다. 그것은 "아버지의 약속이다."

셋째, 그들은 아버지의 이 약속에 대해 그리스도에게 여러 번 들었다.

특히 운명하시기 직전 고별 설교에서 "보혜사"가 오실 것을 되풀이하여 확증해 주셨다.

보혜사는 아버지의 약속의 확인으로 우리로 그 약속에 의지하도록 격려하신다.

"너희는 내게서 그것을 들었고 나는 그것을 이루겠노라" 말씀하신다.

"너희는 내게서 뿐만 아니라 요한으로부터 그 약속에 대하여 들었도다."

요한이 말하기를(마 3:11) "나는 너희에게 물로 세례를 주거니와 내 뒤에 오시는 이는 성령으로 세례를 주실 것이라"고 하였다.

본문에서 그리스도가 요한의 말을 인용하고 성령의 은사를 그의 예언의 성취로 보심으로 요한에게 명예를 안겨 주셨다.

그러므로 그는 그의 "종의 말을 응하게 하며" 그의 "사자의 모략을 성취하게 한다"는 말씀을 이루셨다(사 44:26).

그러나 그리스도는 어떤 그의 사자들보다 위대한 일을 이루셨다.

그들이 은총의 의미를 사람들에게 전해 주었음은 그들의 명예이다.

그러나 "은총의 성령"을 주신 것은 그의 절대적 "권한인" 것이다.

그는 "너희에게 성령으로 세례를 줄 것이요" 성령으로 가르칠 것이며 성령으로 중재하게 하실 것이다.

그러므로 그의 성령을 통한 역사는 가장 뛰어난 사자의 역사보다 더 귀한 것이다.

(3) 이제 다음 장에서 우리는 이같이 약속되었고 예언되었고 기다려졌던 성령의 은사를 사도들이 받은 것을 볼 수 있다. 이제 그 약속은 완전히 성취된다.

이분이 바로 "오시리라던 분"이요, 그러기에 "다른 사람은 바랄 필요도 없는 것이다."

왜냐하면 본문에서 성령은 "며칠 안 되어" 주어지리라 약속되었기 때문이다.

그는 그들이 매일 성령을 받기에 합당한 마음을 보존하도록 며칠이 걸린다고 말씀하지는 않았다.

다른 성경 말씀을 보면 이 성령의 선물이 모든 믿는 사람에게 주어지리라 한다.

이 말씀은 특별한 권능에 대해 말해 주는데 이것은 성령에 의해 첫 번 전도자들과 교회 설립자들에게 주어졌고 그러므로 그 능력에 의해, 떨지 않고 그 시대에게 말할 수 있었으며 그리스도의 교리와 그 가르침의 증거를 후손들에게 기록으로 남기게 되었던 것이다.

그러므로 이 약속에 의해, 또 약속을 수행함으로, 우리는 신약을 영감에 의해 기록된 것으로 받아들이고 우리의 영혼을 의탁하는 것이다.

6. ○그들이 모였을 때에 예수께 여쭈어 이르되 주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때니이까 하니

7. 이르시되 때와 시기는 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희가 알 바 아니요

8. 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라

9. 이 말씀을 마치시고 그들이 보는데 올려져 가시니 구름이 그를 가리어 보이지 않게 하더라

10. 올라가실 때에 제자들이 자세히 하늘을 쳐다보고 있는데 흰 옷 입은 두 사람이 그들 곁에 서서

예루살렘에서 그리스도는 그의 천사들을 통하여 그가 갈릴리에서 제자들을 만나실 것을 약속하셨다.

이제 거기서는 다시 몇 날 후 예루셀렘에서 그들을 만나시리라 약속하신다.

이렇게 함으로 그는 제자들의 복종을 시험하셨고 그 결과는 만족스러운 것이었다.

그들은 그의 승천의 "증인"이 되기 위하여 그가 그들에게 약속한 대로 "함께 모였다."

그들은 사전에 의견의 일치를 본 것처럼 그에게 함께 와서 이구동성으로 물었다.

그들은 떼를 짓고 들어와 한 가족과 같은 기분으로 "주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때니이까?"라고 질문한다. 이 말씀은 두 가지로 생각될 수 있다.

1. "그래 주님께서는 이 나라를 당신을 죽으시게 한 현재의 이스라엘의 통치자들인 제사장들과 장로들에게 또한 이 계획을 실천에 옮긴 로마 황제에게 순순히 넘기시고 이스라엘을 그의 속국으로 삼으시려 하나이까? 도대체 주님과 우리를 증오하고 박해한 자들에게 권력을 맡기시다니 이는 불가하나이다." 그렇지 앍으면 이러한 뜻도 될 수 있다.

2. "그래 주님은 유대 나라를 그 민족에게 회복시켜 주시고 그들의 왕으로 당신은 섬김을 받으실 것입니까?" 그러나 이 두 가지는 모두 잘못된 질문이었다.

그들은 그리스도께서 "이스라엘 나라를 회복하시리라"고 생각하였다.

즉 그가 유대 민족을 "다윗왕이나 솔로몬왕 때처럼 아사왕이나 여호사밧왕 때의 국가처럼" 세계에서 위대하고 뛰어난 국가로 일으켜 줄 것을 바랬다.

그는 실로(shilo)가 되시어 "유대이게 왕홀을 회복해 주시고 율법을 주실 것이다."

그리스도께서 자신의 나라를 세우려고 오신 것은 사실이나 "이스라엘에게 회복시켜 주실 나라는" 지상의 나라가 아니라 하늘 나라였다. 다음 사실을 생각해 보자.

① 선한 사람들까지도 교회의 부흥을 외적인 허영과 권력에서 찾으려하기 얼마나 쉬운가.

이스라엘 나라가 그들에게 회복되지 않는 한 영광은 없는 것처럼 생각한 것이나 그리스도의 제자들이 그들에게 세력이 주어지지 않는 한 불만스러워한 것도 마찬가지 이유이다.

그 까닭에 이 세상에서 바랄 것은 십자가뿐이요, 그 나라는 저 세상에서 기다리라고 말씀되고 있는 것이다.

② 우리는 우리가 가지고 있는 것을 그대로 고집하려는 경향이 있다.

어릴 때부터 메시야는 이 세상의 한 왕과 같다는 개념에 젖어 있었던 제자들은 그의 나라를 영적인 것으로 믿기에 오랜 시간이 걸려야 했다.

③ 우리가 자기 민족에게 호감을 갖는다는 것은 당연한 얘기이다.

제자들은 하나님이 그 나라를 "이스라엘에게 회복시켜" 주시지 않는 한 세상에서 그의 나라는 있을 수 없다고 생각하였다.

그러나 이 세상의 모든 나라가 하나님의 것이며 그렇기에 이스라엘이 흥하든 망하든 하나님은 영광을 받으신다.

즉 상징적으로 말씀한 것은 문자적으로 이해하거나 자신의 생각 정도에 따라 성서를 해석하기도 한다. 그러므로 우리는 생각을 성서에 의해 규제해야 한다.

그러나 "성령이 위로부터 임할 때" 사도들이 곧 잘못이 교정되었던 것처럼 우리의 잘못도 교정될 것이다.

그들은 이렇게 질문한다. "주여 이 일을 이루심이 이 때니이까? 이 목적을 위해 당신은 우리를 함께 부르셨고 그 나라를 이스라엘에게 회복시키시기 위한 적절한 계획도 세워진 것인지요? 확실히 지금보다 더 좋은 기회는 없지요"라 한다.

① 실상 그들은 주님이 질문하도록 명하거나 권유하지도 않은 엉뚱한 질문을 하였다.

② 그들은 그들 스스로 그 나라에서 큰 몫이 약속되었다고 믿은 바로 그 나라가 세워지기를 조급하게 기다렸고 하나님의 뜻이 이루어지기를 바랐다.

그리스도께서도 그들이 "왕좌에 앉을 것"을 말씀하셨으므로(눅 22:30) 이제 곧 왕위를 차지하는 일밖에 할 일이 없다고 생각하였다. 그들은 기다리고 있을 수는 없었다.

그러나 "믿는 자는 조급하지 말아야 하며" 하나님의 때가 제일 적절한 때라는 사실로 만족해야 한다.

전에 베드로가 요한에 관하여 여쭈었을 때 주께서 " 내가올 때까지 그를 이세상에 머무르게 둘지라도 그것이 노와 무슨 상관이 있느냐?"라고 물었을 때 답변하시던 것처럼 "때와 기한은 너희의 알 바 아니요"라고 질문을 막으셨다(7절).

그리스도께서는 그 나라가 이스라엘에게 회복될 것이라는 그들의 생각을 반박하지 않으셨다. 왜냐하면 성령이 임함으로 그들의 실수는 곧 수정될 수 있었기 때문이었다.

또 하나 반박하지 않으신 이유는 세상에 복음의 나라가 세워질 것이란 점에서 그들의 기대는 참된 면도 있었기 때문이었다.

그들의 약속에 대한 착각이 전혀 근거없는 것은 아니었으나 그는 시간에 대한 그들의 질문을 제지하신다.

1. 때와 기한에 대해서는 그들이 알도록 허용된 것은 아니었다.

이 말씀은 모든 시대의 그의 교회에게 주시는 주의로써 우리 신앙의 조상들에게는 생명이시며 동행하는 반석이신 그리스도, 바로 그 위에 선 교회가 분열하지 않도록, 또한 금지된 지식에 대한 무절제한 욕망과 하나님이 나타내 주시지 않았기 때문에 알 수 없는 사실들을 침범하지 말라고 주의하신다.

기록된 말씀을 분수에 넘도록 알려 하는 것은 어리석은 일이요, 더 이상 알 수 없는 것은 그것으로 만족할 줄 아는 것이 지혜이다.

(2) 그리스도는 그의 제자들에게 다른 사람보다 더 많은 지식을 주셨으며("너희에게는 하나님 나라의 비밀이 알리어졌나니") 더 많은 것을 가르쳐 주시기 위하여 성령을 보내실 것을 약속하셨다.

이제 그들이 계시를 많이 받았다고 자랑하지 못하도록 본문에서는 그들에게 알 수 없는 것도 있음을 이해시키신다.

우리도 얼마나 많은 것을 모르고 지내는가를 돌이켜 봄으로 우리의 지식에 대해 교만할 수 없음을 배워야 할 것이다.

(3) 그리스도는 그의 제자들에게 그들의 의무를 감당하기에 충분한 교훈을 가르치셨다.

운명하시기 전에는 전에대로 부활 후는 또한 그대로 필요한 것을 주신다.

그들이 이 지식으로 만족하기를 그는 바라셨다. 그것은 기독교인에게 충분한 것이었다.

그에게 헛된 호기심은 타락한 기질로써 극복되어야 하며 용인될 수 없는 것이다.

(4) 그리스도는 "하나님 나라의 비밀"을 말씀하셨고 또한 성령이 그 나라에 관하여 "장차 이루어질 일들에 대해 보여 주실 것"이라고 약속하셨다(요 16:13).

마찬가지로 그는 "때의 징조"를 그들에게 나타내셨는데 이 시대의 징조를 관찰하는 것이 그들의 의무요, 무관심한 것은 죄이다(마 24:33; 16:3).

그러나 그들은 미래의 사건을 자세히 알려고 하거나 정확한 시기를 알려고 바라지도 말고 기대하지도 말아야 한다.

우리 자신과 마찬가지로 교회의 미래의 사건의 "때와 시기에 관하여"(Dr. Hammond가 해석하는 것처럼) 우리가 사는 시대와 마찬가지로 전 시간의 흐름과 마지막 때에 대해서도 불확실한 채로 남겨두자.

우리는 한 해의 계절과 시간에 대해서는 일반적으로 여름과 겨울이 교차한다는 것을 안다.

그렇다고 여름이건 겨울이건 특별히 어느 날이 많고 흐린지 알 수 없다.

인생사에서도 마찬가지다. 여름철과 같은 생의 번영을 누린다고 그것이 계속 보장되리란 법은 없다. 겨울과 같은 고통이 닥쳐올 수도 있는 것이다.

인생의 겨울에도 우리가 낙담하거나 절망하지 않는 것은 생의 여름철이 돌아올 것을 확신하기 때문이다.

그러나 우리는 "닥쳐올 운명의 날이" 이 날일지 저 날이 될 지 말할 수 없다.

그날이야말로 "아버지께서 자신의 능력 안에 두신 날"인 것이다.

그때는 하나님과 함께 감추어져 있다. 그 외에는 아무도 닥쳐올 때와 시기에 대해 알 사람은 없다.

"하나님에 대해 알려 주시는 것"은 그의 "일이지" 우리의 소관은 아닌 것이다(15:18).

"종말을 처음부터 고할" 수 있는 것은 오직 그의 능력 안에서만 가능하며 또한 이것으로 그는 자신이 하나됨을 나타내신다(사 46:10).

"비록 그가 때로는 구약의 예언자들에게 때와 시기를 알게 하시기도 하셨지만(애굽에서 이스라엘 민족의 400년 간 종노릇할 것과 바벨론에서 70년 포로로 있을 것) 그가 때와 시기를 너희에게 알리는 것을 합당히 여기시지는 않으신 것이다. 너희가 예루살렘이 파멸하리라는 것을 확신하고는 있었지만 예루살렘이 파괴될 때까지 얼마나 결릴지 알 수 없는 것과 같은 것이다. 그렇다고 너희로 하여금 지금 확신하고 있는 것 이상으로 알게 할 필요가 없다고 말씀하지도 않으셨던 것이다."

그러므로 그 후 그는 그의 종 요한에게 말씀하기를 "그가 합당히 여기시는 대로 그 일을 행하시든 안하시든 그것을 자신의 권능 안에 두셨나니"라 하셨고 신약에서 발견되는 때와 시기에 관한 예언은 불분명하고 이해하기 어려움으로 그 때를 알아보려고 이 예언을 적용해보려 할 때는 때와 시기를 결정하는 일은 우리에게 허락되지 않았다는 이 말씀을 관심을 갖고 기억해야 한다. Buxtorf는 메시야 재림에 관한 랍비의 말을 다음과 같이 인용한다.

Ⅲ. 그리스도는 제자들에게 그들의 할 일을 지시하시고 또한 권위있는 말씀으로 그들에게 그 일을 수행할 수 있는 능력과 성취를 약속하셨다.

"때와 시기에 관하여는 너희가 알바 아니다 (= 이런 일은 너희에게 아무 유익도 없는 것이다). 오직 이것을 알지니(8절) 성령이 너희에게 임하심으로 너희가 성령의 능력을 받을 것이요, 또한 헛되이 받지 않으리니 이는 너희가 나와 나의 영광에 증인이 되어야하겠기 때문이라. 또한 너희의 증언도 헛되지 않으리니 그 증언이 이곳 예루살렘에서 받아들여질 것이요, 인근 지방과 나아가 전 세계에 퍼질 것이기 때문이다"(8절).

그리스도께서 우리로 하여금 이 세대 속에서 자신의 영광을 위하여 쓸기를 원하신다면 우리가 이 증인이 되는 것만으로도 충분하다.

장차 올 때와 시기에 관해 스스로 혼동을 일으키지 않도록 하자.

(1) 그들은 그를 왕으로 선포한 것이며 이 진리를 세상에 알림으로 그의 나라가 세워지고 또한 그가 다스리게 된다. 그들은 만민에게 엄숙히 이 복음을 전해야 한다.

(2) 그들은 이 사실을 증거할 것이며 이 증언을 확고히 할 것인데 세상의 증인들처럼 맹세하는 것이 아니라 기적과 초자연적 은사란 신의 특권을 갖고서 [순교자가 되기까지] 수행할 것이다.

"너희는 나를 위해 순교자가 되리라." 또 어떤 사본에는 "나의 순교자"가 되리라 하신다.

그들은 때로 죽음에 이르기까지 고통을 당하면서 복음의 진리를 입증했던 것이다.

그들은 이 일을 위해 자신의 능력이 있었던 것도 아니고 지혜와 용기가 충분하지도 않았다. 그들은 본래 "세상에서 약하고 어리석은 것들이었다."

그들은 그리스도가 재판받으실 때 담대히 증인으로 나타나지 못했고 아직도 그렇게 할 수 없었다.

"그러나 너희가 너희에게 임할 성령의 능력을 받으리니"(아마 말씀이 이렇게 계속될 것이다) 그러면 "너희 영혼보다 능력있는 영에 의해 생기와 힘을 얻게 될 것이요 너희가 권능으로 복음을 전할 것이며 구약 성서를 통해 그것을 입증하리라"(이 말대로 그들이 성령으로 충만하였을 때 그들은 경탄의 대상이 되었다. 18:8).

그리스도의 증인은 그가 그들을 부르심에 응할 때 일할 능력을 받으며 그의 사업에 채용한 일군들에게 자격을 주시고 그들이 감당하도록 도와 주심을 기억하자.

"너희는 그리스도를 위해 증인이 될 것이며 그를 위해 끌려다닐 것이다."

(1) "예루살렘으로 끌려갈 것이다. 거기서 너희는 시작해야만 하며 많은 사람들이 너희의 증언을 받으리라. 듣지 아니하는 자들에게 변명의 여지가 없을 것이다."

(2) "너희의 빛이 전에는 헛수고하였던 유다 전역에 비치게 될 것이다."

(3) "그 다음 너희는 첫 전도 여행 때는 너희가 어떤 사마리아인의 성에서도 전파하는 것을 금하였지만 이제 사마리아로 가게 될 것이다."

(4) "너희 행적은 땅 끝까지 이르게 될 것이며 너희는 전세계에 축복이 될 것이다."

Ⅳ. 그들에게 이 교훈을 남기신 후 그는 그들을 떠나신다(9절).

이 "말씀을 마치시고" 즉 하신 말씀을 모두 다하신 후 "그는 그들을 축복하셨다"(눅 24:50).

"그들은 그를 쳐다보고 있는 동안" 즉 축복을 받은 후 열심히 그들이 그를 쳐다보고 있는 동안 "그는 점점 올라가시어" 드디어는 "구름이 그를 가리워 보이지 않게 되었다."

엘리야처럼 "불병과 불말"로 이끌리어 가신 것이 아니라 부활하실 때처럼 자신의 능력으로 하늘로 올라가셨으며 이와 같이 성도들의 몸도 영체로써 권능 속에서 부활하여 썩지 않게 될 것이다. 다음 사실을 생각해 보자.

1. 그는 "제자들이 쳐다보고 있는 동안" 제자들 앞에서 승천하셨다.

그들은 그가 무덤에서 부활하시는 것을 보지 못했다. 그들은 그가 부활하신 후에야 그를 볼 수 있었다. 그것은 또한 그들을 흡족케 했다.

그러나 그들은 그가 하늘로 올라가시는 것을 보았다. 너무나도 주의깊고 정성껏 보았기 때문에 결코 착각일 수는 없었다.

그는 번개처럼 재빨리 사라지신 것이 아니라 서서히 위로 올라가신 것이기 때문에 제자들은 더욱 만족할 수 있었다.

아주 두터운 구름이었다. 왜냐하면 하나님께서는 "그가 두터운 구름 속에 거하실 것이라"고 말씀하셨기 때문이다.

또한 찬란한 구름이었다. 이는 그의 영광을 입으신 몸의 광채를 의미하였다.

그리스도가 변형되셨을 때 그를 덮은 것이 밝은 구름이었고 이 구름도 바로 그 구름이었다(마 17:5).

그가 지상에서 차츰 올라가 일반적으로 구름이 덮인 곳까지 가셨을 때 이 "구름이 그를 영접"하였던 것 같다.

그러나 이 구름은 우리가 흔히 보는 구름이 아니라 특별히 그를 영접하기 위해 준비된 것이었다. 이제 그는 구름으로 그의 병거를 삼으신다(시 104:3).

흔히 하나님께서는 구름을 타고 강림하셨는데 이제 그는 구름을 타고 승천하셨다.

^^하몬드 박사(Dr. Hammond)는 본문에서 그를 영접한 구름이 그를 영접한 천사들이었을 것이라 생각한다. 왜냐하면 흔히 천사들의 모습은 구름으로 묘사되고 있기 때문이다. 출애굽기 25장 22절과 레위기 16장 2절을 비교해 보라.

구름은 천상의 세계와 지상 세계 사이의 일종의 통신 수단으로 여겨진 것 같다. 구름을 매개로 수증기가 땅에서 올라가고 이슬은 하늘에서 내려온다.

그러므로 이와 꼭 같이 하나님과 사람 사이의 중재자이신 그리스도는 구름을 타고 승천하셨고 이 그리스도를 통해 하나님의 자비가 우리에게 임하며 우리의 기도는 그에게 상달된다.

이것이 그의 최후의 모습이었다. 수 많은 증인들의 눈이 구름 속으로 사라진 그를 지켜 보았다. 그 후에 그리스도께서 어떻게 되셨는지를 다음 성경을 통하여 알 수가 있다(단 7:13).

"인자같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 자에게 나가니" 그들이 구름 속에서 "그를 영접하더라."

Ⅴ. 그를 더 이상 볼 수 없게 되었는데도 제자들은 계속해서 "물끄럼히 하늘을 바라보았다"(10절). 더 이상 쳐다볼 필요가 없는데도 왜 그들은 쳐다보았을까?

1. 아마도 그들은 그리스도가 다시 그들에게 즉시 오시어서 이스라엘에게 나라를 돌려 주시고 그들도 그와 함께 모든 좋은 지위를 나누어 갖게 되리라고 믿었다.

"그가 그들에게 당신이 그들을 떠나는 것이 그들을 위하여 유익하리라고 말씀하셨지만"

그들이 그의 육체적인" 출연을 아직도 갈망하고 있었다. 아니면 그들은 "엘리야의 생도"들이 엘리야에 대해서 생각했던 것처럼 그가 올라가시다 떨어지지나 않을까? 의심하면서 쳐다보았던 것 같다(왕하 2:16). 그렇다면 그들은 그를 다시 볼 수 있었기 때문이다.

2. 또한 그들은 그리스도가 승천하셨으므로 하늘에 무슨 변화가 있을까 기대했던 것 같다.

"그때에 달이 무색하고 해가 부끄러워하리니"(사 24:23)란 말씀을 기억, 그의 후광의 빛으로 변화가 있을 것을 기대했는지 모른다. 아니면 그들이 어떤 기쁨과 승리의 표시를 보기 원했든지 또는 칠층천이 열리어 그를 영접함으로 칠층천의 영광을 볼 수 있으리라고 다짐하고 있었던 것과도 같다.

그리스도께서도 그들에게 이후에 그들이 "하늘이 열리는 것을 보리라"고 말씀하셨으니 이제 그들이 그것을 기대하는 것이 아니겠는가(요 1:51).

Ⅵ. 두 천사들이 그들에게 나타나서 시기적절하게 하나님의 메시지를 그들에게 전하였다.

천사들의 세계가 있어서 구세주의 영접을 준비하였고 이제 그는 "하늘의 예루살렘"으로 당당히 입성하셨다. 그가 입성할 때 이 두 천사는 참석하지 못했을 것이다.

그렇지만 그리스도는 지상의 그의 교회를 얼마나 열렬히 사랑하시는가를 보여 주시기 위해 그는 그를 영접하러 나온 천사들 중 두 천사를 제자들에게 보내셨고 그들은 밝고 빛나는 "새마포를 입은 두 사람"의 모습으로 나타난다.

왜냐하면 천사들은 그들에게 주어진 임무에 따라서 지상의 그리스도의 종들을 다스림으로써 진정으로 그리스도를 섬기는 것이라는 것을 알았기 때문이었다.

그는 "그들이 버리고 흩어진 반석이신 그리스도"를 상기시키기 위해 그들을 갈릴리 사람이라 부른다.

그리스도는 그들을 그의 특권 대사로 삼으심으로 대단히 명예를 부여하셨다.

그러나 이제 그들은 낙담하여 쳐다보기만 하는 질그릇에 불과한 무식한 갈릴리 사람이란 것을 기억해야만 했다.

이제 천사들은 말한다. "왜 너희들은 거칠고 교양없는 갈릴리 사람들처럼 여기 서서 하늘만 쳐다보고 있는가? 너희가 무엇을 보았는가? 당신들에게 보여 주기 위해 부른 모든 것을 보았오. 무엇을 쳐다보며 서 있는거요?"

이제 그리스도의 제자들은 마땅히 가야할 곳과 그 위에 건축할 반석을 갖고 있기 때문에 물끄러미 바라보고만 있어서는 안 되었다.

주님께서도 가끔 이것을 제자들에게 말씀하셨다. 그러나 적절한 시기에 천사들이 보냄을 받고 그들에게 이 사실을 상기시켜 준다.

"너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 즉 너희가 다시 보기를 원하여 그렇게 보고 있는 그분은 영원히 가신 것이 아니요 하늘로 가심을 본 그대로 약속한 날에 다시 오실 것이라. 그러므로 정하신 날이 이를 때까지 그를 기다리지 말라" 하신다.

(1) "바로 이 예수는 영광스러운 몸을 입으시고 세상에 계시던 모습대로 다시 오실 것이요, 바로 이 예수는 자신을 속죄물로 드리사 죄를 도맡으셨으며 재림 때에 죄없이 나타나실 것이다(히 9:26, 28).

전에는 오시어서 치욕을 받으사 심판을 받으셨으나 앞으로는 영광 중에 다시 심판하러 오실 것이다.

너희에게 사명을 부여하신 이 예수는 다시 너희를 불러 맡기어진 것을 얼마나 잘 행하였는지 물으실 것이며 다른 사람 아닌 그가 오시리라"고 한다(욥 19:27).

"그는 구름을 타고" 승천하시고 "천사들이 그를 수행하였다." 그런데 "보라, 이제 또한 구름을 타고 오실 것이요, 수 없는 천사의 무리들이 그와 함께 오리라."

그는 "고함소리와 나팔소리 가운데 올라가셨고"(시 47:5) 이제는 하나님의 호령과 나팔소리와 함께 오실 것이다"(살전 4:16).

너희가 이제는 공중에서 구름으로 가리우신 그를 볼 수 없지만 그리고 그가 가시는 곳을 "너희는 따라갈 수는 없으나 그때에는 너희가 구름을 타고 공중에서 주님을 만나게 될 것이다."

우리가 지금은 서서 한가로이 지켜보고 있으나 번개처럼 주의 재림이 임하여 우리를 깨울 것이며 지금은 우리가 서서 떨며 보고 있으나 재림에 대한 기대는 우리에게 위로와 용기를 줄 것이다.

12. ○제자들이 감람원이라 하는 산으로부터 예루살렘에 돌아오니 이 산은 예루살렘에서 가까워 안식일에 가기 알맞은 길이라

14. 여자들과 예수의 어머니 마리아와 예수의 아우들과 더불어 마음을 같이하여 오로지 기도에 힘쓰더라

그 곁에 베다니가 있다(눅 24:50). 그의 고통이 바로 여기 감람산에서 시작되었다(눅 22:39).

그러므로 거기서 영광스럽게 승천하시므로 그들로 인한 수치를 벗으셨던 것이다.

그러므로 그는 수난과 승천이 상관성이 있음을 보여 주셨다.

그는 예루살렘이 내려다 보이는 데서 그의 나라로 들어가셨고 그 곳의 무책임하고 감사할 줄 모르는 그의 백성들은 이제 그의 다스림을 바랄 수 없게 되었다.

그에 대하여 예언되기를(슥 14:4) "그의 발이 예루살렘 앞 곧 감람산에 마지막으로 서실 것인데 이 감람산은 둘로 갈라질 것이다. 이 감람산에서 참 감람나무이신" 그리스도는 승천하실 것이요, 거기서 우리는 "기름부음을"받게 된다(슥 4:12; 롬 9:24).

이 산은 예루살렘 가까이 있다고 하는데 "안식일에 허용된 하루 여행길" 정도다. 즉 멀지 않은 곳에 있었다.

이 거리는 열심있는 신자들이 공중 예배가 끝난 후 명상을 하기 위해 안식일 저녁에 걸어갈 만한 정도에 불과했다. 어떤 이는 일천보의 거리라 주장하고 다른 이는 이천 규빗 또는 1500m라고도 하며 1 마일이라고도 주정한다.

베다니는 "예루살렘에서 약 2 마일 떨어져 있었다. 그러나 그리스도께서 승리의 입성을 하신 예루살렘에 접해있고 감람산의 일부인 베다니는 약 1 마일 정도밖에 안 되었다.

갈대아판(版) 룻기 일장 평해서는 다음같이 말해 준다. "안식일과 거룩한 날을 지키어 이천 규빗 이상 걷지 말지니라." 이 말씀의 유래는 여호수아 3잘 4절을 근거한 것으로 행군하여 요단강을 건널 때 백성과 법궤 사이의 간격이 "이천 규빗"이었다.

하나님께서 안식일에 이런 제한을 규정하시지는 않았으나 그들 스스로 이러한 규칙을 제정한 것이었다. 그러므로 안식일에 이 규정 이상 여행하지 말라는 법칙은 우리와 관계가 먼 것이다. 우리에게 여행은 허용되었을 뿐 아니라 즐겨도 되는 것이다(왕하 4:23).

주님께서 지정한 데로 그들은 비록 적들의 소굴이긴 했으나 예루살렘으로 돌아왔다.

그러나 그리스도가 부활하신 후 그들은 요시찰 인물이었고 또한 그들이 "유대인들을 두려워하였지만" 그들이 갈릴리로 내려간 사실이 알려진 후 그들이 예루살렘으로 돌아오는 것은 아무도 몰랐으며 더 이상 찾으려 하지도 않았다.

하나님은 그의 백성들을 위하여 적의 소굴 가운데서도 은신처를 마련해 주신다.

그러므로 사울이 다윗을 아무리 찾아다녀도 결코 찾지 못하였던 것처럼, 예루살렘에서 그들은 "다락방으로 가서 거기 머물렀다."

그들이 한 방에서 함께 먹고 잔 것이 아니라 거기서 그들은 매일 모였다. 그리고 함께 성령의 강림을 고대하며 신앙 생활에 열중하였다.

^^어떤 이들은 이 다락방이 성전에 있었다고 생각한다. 그러나 이 방들을 관리하고 있던 제사장들이 그리스도의 제자들이 이 성전의 다락방에 거하도록 허용하리라고 생각할 수도 없다. 한편, 저자 누가는 "제자들이 계속 성전에서 있었다"고 전해 준다(눅 24:53). 그러나 그곳도 "성전 뜰 안에 있는 기도하는 집"을 뜻하였다. 거기서 그들은 예배하는 데 방해받지 않을 수는 있었다. 그러나 이 다락방은 개인집의 다락방이었던 것 같다.

^^옥스퍼드 대학의 그레고리씨도(Mr. Gregory)이 견해를 따르고 있는데, 그는 이 장소에 대해서 시리아의 주석 학자의 말을 인용하고 있다. 이 주석 학자는 이 "다락방이 그들이 유월절 만찬을 들었던 같은 곳이었다"한다. 그곳이 유오디우스가 전해 주듯이 복음서 기록자인 요한의 집에 있었는지 또는 다른 사람들의 주장처럼 요한 마가의 어머니 마리아의 집에 있었는지는 확실하지 않다.' 13절을 참조하라.

11사도의 이름이 기록되어 있고 주의 어머니 마리아의 이름도 나오는데 신약 성서에서는 이들의 이름이 여기서 마지막으로 언급되고 있다(13, 14절).

이렇게 하여 모두 12명이 되는데(15절) 대부분의 "70명의 제자들"도 사도들과 함께 복음 전파자로 채택되었던 것 같다.

모든 하나님의 백성은 기도하는 백성이며, 또한 "전심으로 기도"해야 한다.

이 순간이야말로 그리스도의 제자들에게는 고통과 위험의 시기였다.

"괴로운 일이 있는가? 기도하라." 이것이야말로 모든 염려와 불안을 물리치는 비결이다.

이제 그들은 그들 앞에 놓인 위대한 사업에 직면하여 그 일을 착수하기 전에 하나님께서 그들과 함께 해 주시기를 기도하였다.

그리스도를 위하여 보냄을 받기 전 그들은 기도하는 일에 시간을 바치었다. 그들은 성령께서 그들 위에 임하시기를 기다렸으며, 그러므로 기도에 인색하지 않았다.

주님도 기도하실 때 성령이 그에게 임하셨다(눅 3:21). 영적인 축복을 받을 수 있는 최상의 사람은 기도하는 사람이다.

그리스도께서는 곧 성령을 보내 주신다고 약속하셨다. 그렇다고 기도하지 않아도 된다는 말은 아니었다. 오히려 더 열심히 기도하라는 뜻이다.

하나님께서는 약속한 긍휼을 베풀기 위해 먼저 요구하시며, 그러므로 약속 실현이 가까워질수록 더욱 열심히 기도해야 하는 것이다.

2. "그들은 계속하여 기도했고" 기도에 많은 시간을 소비했다.

규칙적인 정도, 자주하는 정도가 아니라 계속 기도한 것이다. 그들은 한 시간이라도 더욱 기도하려고 애썼다. "기도하고 낙심치 말라"는 약속에 따라 성령이 오실 때까지 이곳에 머물기로 그들은 굳게 결심하였다.

그들이 "늘 하나님을 찬송하였다"고 기록되어있다(눅 24:53). 지금 그들은 "기도에 힘쓰고 있"는 것이다. 약속에 대하여 찬양하는 태도는 그 실현을 바라는 예의바른 간구 방법이며 이전의 긍휼을 찬송하므로 더 큰 긍휼을 바라는 것이다. [[기도는 찬양이다!!]]

그러므로 하나님께 구할 때는 그 자비를 찬양하고 우리가 그 안에 있음을 감사해야 한다.

그들은 거룩한 사랑으로 하나가 되었고 말다툼이나 불화는 찾아볼 수 없었다.

"평화로운 가운데 성령의 일체성"을 보존하는 것은 "성령의 위로"를 받을 수 있는 최상의 조건이 된다. 즉 합심하여 간구하는 태도가 가치 있음을 의미하고 있다.

한 사람이 대표로 기도한다 해도 그들은 한 마음으로 같이 기도하였다.

"두 사람이 합심하여 간구하면 이루어질 것이며" 여럿이 합심하여 간구할 때 더욱 이루어 주신다.

15. ○모인 무리의 수가 약 백이십 명이나 되더라 그 때에 베드로가 그 형제들 가운데 일어서서 이르되

16. 형제들아 성령이 다윗의 입을 통하여 예수 잡는 자들의 길잡이가 된 유다를 가리켜 미리 말씀하신 성경이 응하였으니 마땅하도다

17. 이 사람은 본래 우리 수 가운데 참여하여 이 직무의 한 부분을 맡았던 자라

18. (이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러 나온지라

19. 이 일이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알리어져 그들의 말로는 그 밭을 아겔다마라 하니 이는 피밭이라는 뜻이라)

20. 시편에 기록하였으되 그의 거처를 황폐하게 하시며 거기 거하는 자가 없게 하소서 하였고 또 일렀으되 그의 직분을 타인이 취하게 하소서 하였도다

21. 이러하므로 요한의 세례로부터 우리 가운데서 올려져 가신 날까지 주 예수께서 우리 가운데 출입하실 때에

22. 항상 우리와 함께 다니던 사람 중에 하나를 세워 우리와 더불어 예수께서 부활하심을 증언할 사람이 되게 하여야 하리라 하거늘

23. 그들이 두 사람을 내세우니 하나는 바사바라고도 하고 별명은 유스도라고 하는 요셉이요 하나는 맛디아라

24. 그들이 기도하여 이르되 뭇 사람의 마음을 아시는 주여 이 두 사람 중에 누가 주님께 택하신 바 되어

25. 봉사와 및 사도의 직무를 대신할 자인지를 보이시옵소서 유다는 이 직무를 버리고 제 곳으로 갔나이다 하고

26. 제비 뽑아 맛디아를 얻으니 그가 열한 사도의 수에 들어가니라

유다의 범죄는 그의 수치와 파멸을 초래하였을 뿐 아니라 사도직의 공백을 초래하였다.

그들은 12조상의 후손인 이스라엘의 "12지파를 본따" 12명으로 임명되었다. 그들은 교회의 면류관을 결정할 12별이었다(계 12:1). 또한 그들에게는 "12보좌"가 마련되었다(마 19:28).

주님께 배울 때는 12명이었으나 이제 선생이 되어야하는 이 때 11명밖에 없다는 것은 그들에게 다시 12명 그대로 보존하려는 욕망을 일으켰고 다시 그들이 가지고 있는 문제를 생각하게 했다. 그러므로 성령이 임하기 전 빈 자리를 채우고자 연구를 하게 되었던 것이다.

본문은 그 방법을 설명해 주고 있다. 주 예수는 "하나님 나라의 비밀"을 말하시던 가운데 이 일에 대하여 이미 지시하였던 것은 아닐까. 고찰하여 보자.

어떤 사람은 모인 수가 남녀 합하여 120이라 생각하는가 하면 또 여자는 제외하고 남자만 120이라는 사람도 있다.

^^라이트푸트(Dr. Lightfoot) 박사는 이 "120을 11명의 사도와 70명의 제자"와 나머지는 그리스도의 친척, 같은 마을 사람 등으로 39명으로 이루어졌다고 본다.

또한 이 모임을 일종의 회의의 성격을 띈 것으로 목회자들의 모임으로 한 감독의 관할 지역을 뜻한다고 보았다(4:23). "그 외의 사람들로 믿는 자가 있었으나 감히 참석하지 못한 것이라"한다(5:13).

그들은 스데반의 죽음으로 인한 박해 때까지 계속 함께 있었고 그후 사도 이외에는 모두 여러 곳으로 흩어졌다 한다(8:1).

^^그러나 라이트푸트 박사(Dr. Lightfoot)는 예루살렘에 몇 천 명은 안 되는 수백 명의 믿는 사람들이 이때에 있었을 것이라 생각한다. 실제로 우리는 그를 믿었으나 감히 이를 고백하는 사람은 없었더라는 말씀을 많이 본다.

(그러나 나는 라이트푸트 박사(Dr. Lightfoot)처럼 모인 사람들이 설교와 예배를 위해 선택된 대표자들이라고 생각하지는 않는다. 성령을 받기까지 그들은 이 일을 감히 생각지도 못했다.) 그리고 이 회심은 다음 장에 기록되고 있다. 여기서 기독교 교회가 시작된다.

120문도는 나무로 성장하게 될 계자씨들이었고 밀가루 반죽을 부풀게 할 누룩이었다.

2. 먼저 말을 꺼낸 사람은 그때나 지금이나 그들의 대표격이었던 베드로였다.

그의 열심과 나와서 말할 수 있는 위치로 보아 주님을 배반함으로써 잃었든 그의 위치가 온전히 회복되었음을 보여준다.

그리스도의 사건이 유대인들에게만 알려졌을 때 그는 유대인의 사도로 여겨졌으나 그 후 이방인에게도 설교하기도 하는데 이는 바울의 활동이 시작될 때까지 계속되었다.

Ⅱ. 베드로가 제시한 사도 선택 계획. 그는 "제자들 가운에서 섰다"(15절).

그는 재판관이나 또는 여러 사람의 우두머리인양 앉아서 말하지 않고 그의 형제들의 주의를 환기시키려는 뜻에서 일어섰고 그리고 그들에게 말하였다. 그의 연설을 생각해 보자.

1. 그는 유다의 죽음으로 인한 사도직의 공백을 설명하면서 그리스도께서 하셨듯이 특이한 방법으로 그 일이 성경 말씀의 성취였음을 말해 주고 있다.

"이 사람이 본래 우리 수 가운데 참여하여 이 직무의 한 부분을 맡았던 자라."

이 세상에서는 성도들과 함께 하였던 많은 무리들이 보석을 구별해내는 그날에 성도들 가운데 자리를 같이 하지 못함을 알아야 한다.

참 그리스도인으로서 참여하지 못하고 다만 수만 채운다면 아무 소용이 없는 것이다.

"그리스도의 이름으로 예언하고도 불법의 아들"의 운명에 처해질 자가 있듯이 유다는 이 직무에 참여하였어도 오히려 자신의 죄와 파멸을 조장하였을 뿐이었다.

그는 그리스도의 박해자들에게 어디서 그를 찾을 수 있는지 정보를 제공했을 뿐 아니라(유다 자신이 나타나지 않았어도 그의 체포는 용이하였을 터인데도) 그는 뻔뻔스럽게 그를 잡으려는 무리 앞에서 공공연히 나타나 "예수 잡으려는 자들을 안내하였다."

그는 그 장소까지 그들을 데리고 가서 아주 자랑스러운 일을 행하듯이 "이 자가 바로 그 자니 꼭 붙드시요"라는 묵계된 암호를 보냈던 것이다.

죄의 주모자는 제일 큰 죄인이다. 특히 그들의 직분이 사람을 그리스도에게 인도하는 것인데 그리스도를 적에게 인도하는 자는 두말할 여지가 없는 것이다.

대제사장들이 예수와 그의 제자들을 죽이려한다는 것을 알아챈 그는 그들에게 밀고함으로 그의 생명을 구하는 것은 물론 그들 밑에서 벼슬도 얻고 그러므로 이번 거사로 얻은 대가는 계약금 정도에 불과하는 큰 결과를 기대하였다.

그가 밭을 산 것이 아니라 불의의 삯이 밭을 산 것이었다. 이 이익으로 부자가 되려는 것이 그의 졸렬한 계획이었다. 그는 게하시가 거짓말로 나아만에게서 재물을 취하였듯이(왕하 5:26) 자기를 위하여 밭을 사려고 생각하였다. 그러나 이렇게 구입한 밭은 나그네들이 묻히는 밭이 되었고 이 일로 자신에게나 그의 가족에게 유익한 것은 없었다. 그것은 그에게 불의한 맘몬(황금의 신)이었고 그를 현혹하였으며 그의 불의의 보수는 "그의 불의로 인한 멸망이었다."

마태복음 27장 5절에서는 그가 낙심하여 "나가서" 목매달아 죽었다고 전해 주고 있다(거기서는 그 이상의 것을 찾을 수 없다).

그러나 본서의 저자는 마태의 기록에 더 부연하여 이르기를 그가 목 졸라 또는 슬픔과 고통으로 질식하여 "곤두박질하여 얼굴"을 처박고 죽었다고 전해 준다(하몬드 Hamamond 박사에 의하면).

넘어지면서 숨이 차고 또 심히 곤두박질한 연유로 "배가 터지고 창자가 터져나왔던 것이다." 귀신이 어린이에게서 나갈 때 그를 "괴롭히고 쓰러뜨리고 경련을 일으켜" 거의 죽게 하였음을 우리는 안다(막 9:26; 눅 9:42).

귀신이 유다를 사로잡았을 때 머리를 처박고 배가 터지게 한 것은 이상할 것이 없는 것이다. 마태가 전해 준대로 목을 매달자 숨이 막혀 베드로가 말하는대로 배가 터지게까지 된 것이다. 그의 배는 인근에서 들릴 정도로 "큰 소리를 내며" 터졌고(애드와드 박사 Dr. Edward에 의하면) "그의 창자가 흩러나온 것은 누구나 다 알게 되었다"(19절).

누가는 의사답게 복부의 내장을 잘 알고서 쓰고 있다. 배가 터져 죽는 것은 반역자에 대한 처형법이었다. 주 예수를 반역하였으므로 배속의 창자가 흘러 나온 것이다.

그리스도께서 악한 종에 대해 말씀하기를 "엄히 때리고"(마 24:51)라고 하셨는데 이미 이때 그리스도는 유다의 운명을 아셨던 것 같다.

마치 신문에나 실린 것처럼 모든 사람들은 주님을 배반한 자에 대한 하나님의 무서운 심판에 대하여 얘기하였다(19절).

제자들만 얘기한 것이 아니라 모든 사람의 화제거리가 되었고 그 사실의 진리를 논박하는 자는 아무도 없었다. 이 사건은 명백한 사실로 "알려졌다."

그리스도의 죽음을 공모하였던 첫 사람이 죽었으므로 그와 같이 그리스도를 죽게 한 자들이 회개하였으리라고 생각할 수 있을 것이다. 그러나 그들의 마음이 굳어져 그것은 기대할 수 없었다.

마음이 부드러운 사람에게는 말씀과 역사하시는 성령만으로 회개가 이루어졌을 것이었다.

여기 유다의 돈으로 구입된 밭이 Aceldama - 즉 피밭이라 불리워진, 물건에 악명이 붙은 실례를 보게 된다. 그것이 피값으로 사진 것임으로 그 이름이 붙게 되었고 흠없는 귀한 피를 판 사람뿐 아니라 그 피를 산 사람에게로 영원한 치욕이 되었던 것이다.

하나님이 이 피에 대하여 물으실 때 그들이 어떻게 답변할 것인가!

이 사건에 대하여 성서는 명백히 말해 주고 있고 그러므로 "이 일이 성취된 것은 마땅한 일이었다"(16절). 12 중의 한 사람의 제거되었다는 것으로 놀라거나 실망할 필요는 없다.

다윗은 그의 죄를 이미 예고하였고(시 44:9)에 "내 떡을 먹던 나의 가까운 친구도 나를 대적하여 그 발꿈치를 들었나이다." 이 말씀은 요 13 : 18에 보면 그리스도께서도 알고 계셨다.) 더 나아가 다음 사실을 예고하였다.

"저의 거처로 황폐하게 하시며" 이 시편은 메시야에 대하여 말해 준다. 바로 몇 절 전에 그에게 담즙과 초(醋)를 주었다는 내용이 언급된 것을 미루어 보아 다음에 뒤따르는 다윗의 적들에 대한 파멸 예언은 그리스도의 적에게 특히 유다에게 적용되야만 하는 것이다.

이 예언은 욥의 친구 빌닷이 적에 대하여 예언한 것과도 같은 의미를 지난다. "그가 그 의뢰하던 장막에서 뽑혀서 무서움의 왕에게로 잡혀가고 그에게 속하지 않는 자가 그 장막에 거하리니 유황이 그 처소에 뿌려질 것이며"(욥 18:14, 15).

"그 직분을 타인이 취하게 하소서"란 말씀은 시편 109장 8절의 인용문이다. 베드로는 이 말씀을 인용한 뒤 적절하게 다음의 계획을 소개하고 있다.

우리는 하나님이 어떤 특정한 악한 직분을 설정하여 그 직에 종사할 어떤 악한 자를 수치스럽게 처형하신다고 생각지는 말아야 한다.

또한 하나님은 그의 목적이 좌절됨으로 고통받으시지도 않으시며 그가 맡긴 사명이 자리가 빈다고 해서 또는 그가 하실 일이 수행되지 않았다고 해서 고통받지 않으신다.

"하나님의 약속은 인간의 불신으로 말미암아 효력이 상실되지 않는다."

그가 "살던 곳에 아무도 살지 않게 되었다."고 말씀되고 있고 그에게는 상속자도 없었다고 전해지고 있다. 그러나 그의 사도직이 끊어지겠다는 성서의 예언은 없다.

유다 자신은 사도직의 계승자가 생겨지길 원치 않았을 것이다. 나무에 있어서도 "한 가지가 잘려져 나간다면" 다른 가지들이 "움트게 되듯이" 교회의 평신도나 직분 맡은 자가 떠난다해도 다른 사람에 의해 자리는 채워지게 마련인 것이다(롬 11:17).

증인이 없다고 해서 그리스도의 뜻이 이루어지지 않는 것은 결코 아니다.

그는 "70명의 제자의 한 사람으로서 우리와 함께 다니었으며 즉 주 예수께서 우리 가운데 출입하실 때"에 계속 수행하였던 사람 중에 하나이어야 했다.

즉, 그는 "요한의 세례로부터 시작하여"서 그리스도의 복음이 확장되고 "그가 우리로부터 승천하신 바로 그날까지" 3년 반 동안 그리스도의 가르치심과 행하신 이적을 목격한 자라야 했다.

낮은 자리에 있으면서도 주어진 임무에 끊임없이 근면 성실한 사람들이라야 높은 자리에도 합당한 것이다. 즉 적은 일에 충성한 사람에게만 더 큰 일도 맡기어질 수 있는 것이다.

그리스도의 가르치심과 행하심을 처음부터 끝까지 잘 알지 못하는 사람은 그리스도의 사역자로 복음의 전파자로 또한 그의 교회의 지도자로 임명되어질 수 없는 것이다.

사도들과 동행하였던 사람들 외에는 사도가 될 수 없었다. 이 말은 이따금 사도들을 만났다는 것이 아니라 그들과 계속 친숙하게 사귀었던 사람을 말하는 것이다.

이 말씀 속에서 그리스도께서 사도들에게 나타나셨을 때 11사도들과 함께 다른 제자들도 같이 있었음을 알 수 있다.

그렇지 않았다면 다른 제자들이 사도들과 함께 그의 부활에 대하여 사도들이 행한 것처럼 만족한 증인이 될 수는 없었을 것이다.

사도들이 세계에 증거하였던 가장 위대한 사실은 그리스도의 부활이었다.

이 부활이야말로 예수의 메시야됨의 가장 명백한 증거였으며 예수에 대한 우리의 희망의 근거가 되는 것이다.

사도들이 세속적인 권위와 지배를 위해서가 아니라 그리스도의 그의 부활의 능력을 전파하기 위하여 어떤 일을 준비하였는가를 살펴 보자.

1. 그리스도를 계속 따라다녔던 성실한 두 사람이 후보로 추천되었다(23절).

즉 누가 추천되느냐 하는 문제를 결정하는데 11사도가 아니라 "120문도"가 함께 참여하여 결정하였다.

이 사실은 베드로가 11사도를 대상으로 말하지 않고 그들 모두에게 말한 것을 보아도 알 수 있다. 그들이 추천한 이들은 "요셉과 맛디아"였다.

만일 요셉이 "유스도라 하는 예수와"(골 4:11) 동일 인물이 아니라면 이 두 사람에 대한 기록을 다른 곳에서는 찾아 볼 수가 없다.

유스도라 하는 예수에 대해서는 바울이 말하고 있는데 그는 "할례당"이며 유다 본토인이고 "하나님 나라를 위하여 바울과 함께 역사하는 자들이었고" 이들만 바울에게 위로가 되었다. 이 사람이 요셉과 동일 인물이라면 그는 사도로 택함받지 못하였지만 그렇다고 주의 일을 중단한 것이 아니라 낮은 지위에서도 많은 유익한 일을 행하였음을 생각해 볼 필요가 있다.

^^어떤 사람은 이 요셉이야말로 "작은 야고보(막 15:40)의 형제인 요세(막 6:3)"라고 본다.

^^어떤 사람은 이 요셉을 사도행전 4장 36절에 언급된 요셉으로 보기로 한다. 그러나 후자는 구브로 출신이요 전자는 갈릴리 출신이며 또한 전자의 다른 이름은 "바나바는 위로의 아들" 이란 뜻이요, 후자의 다른 이름은 "바사바"로서 "맹세의 아들"이란 뜻이다. 요

셉과 맛디아 둘 다 귀한 인물로 직분에 합당한 사람이었다. 그들은 누가 적격인지 결정할 수 없었고 다만 둘 중에 하나이어야 하겠다고 생각하였다.

이 두 명이 자기를 내세우거나 이 직분을 위하여 다투지도 않았다. 오직 임명될 때까지 겸손히 앉아만 있었다.

70명의 제자 중에 택해 주시기를 간구한 것이 아니라 "두 사람 중에 누구냐"하는 문제였다.

그 곳에 모인 사람들은 그들 중 아무도 이 둘과는 비교될 수 없음을 잘 알았다(24,25절).

"사람들이 자기를 아는 것보다 더 뭇사람의 마음을 아시는 주여"

사도로 선택될 때는 그의 마음과 그의 기질과 성벽에 의해 택하여진다는 것을 기억하자.

모든 사람의 마음을 아시는 예수께서는 그의 거룩하신 목적을 위하여 유다로 12중 하나가 되게 하셨었다.

우리가 교회와 교역자들을 위하여 기도할 때 우리가 기도하는 하나님은 "사람의 중심을 보시며" 그의 눈으로 바라보실 뿐 아니라 그의 장중에 두사 그가 뜻하시는 대로 그들을 지휘하시고 그들이 합당치 않을 때는 다른 영을 그들에게 주심으로 그들을 목적에 합당하게 하여 쓰신다.

(2) 그들은 이 둘 중 하나님이 누구를 선택하셨는가를 알기 원하였다.

그러면 족하다는 것이 그들의 심정이었다. 하나님께서 자기의 일군을 택하시는 것이 당연하다. 그가 자신의 계획된 섭리로 또는 성령의 은사로써 누구를 택하시며 무엇을 택하셨는가를 보여 주실 때 우리는 그것에 따라야 한다.

(3) 그들은 맛디아를 하나님이 선택하신 형제로 받아들일 준비가 갖추어 있었다.

그들은 "봉사와 및 사도직에 참여하여" 동역자가 되며 영광의 동참자가 될 사람을 뽑는 데 있어서 다른 사람은 제거하고 자기가 바라는 사람을 고집함으로 자신들의 권위를 주장하지 않았다.

"유다는" 이 영광스러운 일에 "범죄함으로 참여치 못하게 되었고" 그의 주님을 배신하여 죽이므로 그에게는 합당치 않은 사도의 "자리에서" 쫓겨나 범죄자의 당연한 운명으로써 목매달아 죽어 그가 갈 곳인 지옥으로 가야했던 것이다.

그리스도를 배신한 사람들은 그와의 고귀한 관계를 끊어버림으로 온갖 비참을 겪게 된다는 것을 기억하자.

어떤 랍비는 발람이 "자기 갈 곳으로 갔다"는 말씀을 그가 "지옥으로 갔다"는 뜻이라고 말하고 있다.

^^휘트비 박사는 이그나시우스를 인용하여 말하기를 모든 사람에게는 그에게 합당한 장소가 지정되어 있는데 이 장소는 하나님의 모든 사람들의 행위를 따라 정하신 곳을 의미한다고 말한다.

주님께서는 유다가 받을 운명에 대하여 "차라리 나지 아니하였더면 제게 좋을뻔 하였다"고 말씀하셨다. 그의 불행을 생각할 때 그가 차라리 세상에 나지 않는 것이 좋았던 것이라는 의미다.

유다는 위선자였고 그가 가야할 곳은 지옥이었다. 마찬가지로 다른 모든 죄인도 그들의 처벌을 받게 되는 것이다(마 24:51).

이 방법은 하나님에게 호소하는 것으로 다른 방법으로 결정하기 어려운 문제를 결정하는 데 유익한 해결책이었고 엄숙한 종교적인 규범 즉 믿음의 기도와 함께 행하여졌다.

"사람이 제비를 뽑으나 일을 작성하기는 여호와께 있느니라"(잠 16:33),

장로가 추첨으로 결정될 때 그 추첨이 하나님의 행위로 간주되는 것처럼 맛디아도 인간의 수단에 의해 성직에 임명된 것은 아니었다.

그가 세례받을 때 성령에 의해 세례받은 것처럼 머지않아 그들 모두가 받게 될 성령에 의해 성직에 임명된 것이다.

이렇게 하여 빈 사도직이 채워졌고 (하지만 맛디아의 행적은 전해져 남겨진 바 없고) 후에 12 중의 다른 하나인 야고보가 순교했을 때 바울이 사도가 되었던 것이다.

데오빌로여(* , 오 데오필레) - 문자적으로는 `하나님의 사랑하시는 자' 또는 `하나님의 친구'(`데오스'<* >와 `필로스'<* >의 합성어)라는 뜻이 있다.

누가는 이미 그의 첫번째 저서에서도 수신자가 데오빌로라는 것을 밝힌 바 있다(눅 1:3). 다만 차이가 있다면 누가복음에서는 `각하'라는 존칭이 그에게 붙여져 있다는 것이다. 데오빌로의 신분에 대해서는 여러가지 설(說)이 있다.

(1) 데오빌로라는 이름의 의미가 시사하는 바대로 그는 어떤 특정인을 가리키는 것이 아니라 하나님을 사랑하는 그리스도인 독자를 가르킨다는 추측이다(Bruce). 그러나 이러한 추측은 `각하'(눅 1:3)라는 존칭을 사용한 것을 볼 때 그 신빙성이 적어진다. 왜냐하면 실재의 인물이 아닌 사람에게 그러한 존칭을 사용했을 리 없기 때문이다.

(2) 데오빌로가 실재했던 인물이라면 그는 `각하'라고 불릴 만큼 높은 관직에 있던 사람이었을 것이라는 추측이다. 따라서 당시의 상황을 고려해 볼 때 그는 적어도 총독 이상의 직위를 가진 사람일 것이다. 그렇다면 당시에 유대 지방의 총독들인 벧릭스(23:26;24:3)나 베스도(25:1;26:25)가 바로 데오빌로였을 것이라는 말이 된다(B. H. Streeter). 그러나 `각하'라는 존칭이 사회적 신분을 나타내기 위한 전문 용어였는지 아니면 단순히 예의를 위한 존칭이었는지 분명히 알 수가 없다. (3) 또 다른 추측은 도미티안(Domitian) 황제의 조카인 티투스 플라비우스 클레멘스(Titus Flavius Clemens)가 신자가 된 후에 그리스도인의 이름으로 고쳐 부른 이름이 데오빌로였을 것이라는 추측이다(B. H. Streeter). (4) 어떤 사람은 37-41년 사이에 유대인 제사장 가운데 데오빌로라는 이름을 가진 사람이 있는데 데오빌로가 그 사람일거라고 추측한다(R. Eisler). 그러나 데로빌로가 위에 언급된 사람 중에 누구라고 확실하게 꼬집어서 말하기는 어렵다. 다만 당시에 책을 저술하여 누구에게 증정하는 관례가 유행되고 있었던 점으로 볼 때 `데오빌로'라는 수신자는 분명히 역사적인 한 인물이었음이 분명하다. 그리고 누가복음 서두의 내용(눅 1:3, 4)을 볼 때 그는 상당한 지식 수준에 있는 사람으로 이미 기독교에 대해서 이해와 관심을 가진 사람이다.

내가 먼저 쓴 글에는(* , 톤 프로톤 로곤) - 정관사 `톤'(* )은 선행(先行)된 어떤 기록을 지적하는데 그것은 누가복음을 가리키고 있음이 분명하다. 그런데 이 형용사를 문자적으로 취하여(`첫째'라는 의미임) 누가가 누가복음과 본서에 이어 또 한권의 책을 쓰고자 했다는 주장을 하는 학자들이 있다(Zahn, Ramsay). 그러나 이 말이 두 종류만을 비교하는 데 쓰였던 예들(요 1:15;20:4)을 볼 때 오히려 `먼저'(* , 프로테로스)라는 뜻으로 이해하는 것이 보다 유력하다.

그의 택하신 사도들에게 - `택하신'(* , 여셀려사토)은 예수께서 열 두 제자를 맨 처음 택하실 때 사용된 것과 같은 동사이다(눅 6:13). `사도들'은 때로 넓은 의미에서 사도들을 도와주는 사람들까지 포함해서 말하기도 하지만 여기서는 예수의 최후의 명령을 받은 열 한 사도들을 가리키는 것으로 보인다.

성령으로 명하시고 - 예수께서 승천하실 때 제자들에게 마지막으로 당부하신 말씀(마 28:18-20; 막 16:15-18;눅 24:44-49)에 성령으로 명하셨다는 내용은 없다...그러나 예수는 그의 생애에서 줄곧 성령의 인도를 받으셨다(10:38;눅 4:1, 18). 세례를 받을 때부터(눅3:21) 부활(1:4)승천하실 때까지 그의 모든 사역이 성령의 인도에 의해 이루어졌다. 따라서 제자들에게 마지막으로 명하신 것도 성령으로 말미암은 것이었다. 아울러 성령으로 명하셨다는 것은 예수께서 제자들에게 성령을 주셔서(요 20:22) 복음 증인으로 삼으실 것을 약속하신 사실을 말하기도 한다.

승천하신 날까지의 일을 기록하였노라 - `시작하심부터'(1절) `승천하신 날까지의 일'은 예수의 모든 지상 사역을 가리킨다. 여기에서 `승천하다'는 원래 `어떤 것을 들어 올리다'(* , 아날람바노)는 뜻을 지닌 동사인데 본 구절에서는 하늘로 올라가신 것 즉 `승천'의 의미로 사용된다. 이 동사가 비록 `하늘로'라는 어구가 없이 사용됐다 할지라도 여러 곳에서 예수께서 하늘로 올리우신 것과 관련하여 사용되어졌기 때문에(1:11, 21;막 16:19;딤전 3:16) 여기에서도 자연스럽게 `승천'(昇天)의 의미로 사용될 수 있는 것이다. 이 말이 70인역에서는 엘리야의 승천을 묘사하는 데에도 사용되었다(왕하 2:11).

해 받으신 후에 - `해'(害)란 그리스도의 고난을 의미하며(3:18;26:23)이 `고난'에는 그의 죽음까지 포함된다(히 2:9은 `죽음의 고난'이라고 말하고 있다).

확실한 많은 증거 - 눅 24:13이하의 사건들을 가리키고 있음이 분명하다(요 20:16-18;21:1).

사십 일 동안 저희에게 보이시며 - 예수께서는 부활하신 후 승천하실 때까지 40일 동안 세상에 계셨다. 그 사이에 제자들에게 열 번 나타나셔서 그의 육체적 부활을 증거하셨다(마 28:1-19;막 16:9-18;눅 24:13-50;요 20:11-23,26-29;21:1-23;고전 15:5-8).

하나님 나라의 일을 말씀하시니라 - `하나님 나라의 일'은 예수 그리스도의 생애와 직접적인 연관을 맺고 있다. 따라서 예수께서는 부활 후 40일 동안 제자들에게 당신의 공생애 동안 일어났던 사건들의 의미를 설명해 주셨으리라 짐작된다(눅 24:45-47).

한편 `하나님 나라'(* , 헤 바실레이아 투 데우)는 예수께서 가르치신 중심 주제일 뿐 아니라 신 구약 성경의 주제이기도 하다. 신 구약 성경의 내용을 살펴볼 때 하나님 나라에 대해서 다음과 같이 정리할 수 있다. (1) 하나님 나라는 구약의 선지자를 통하여 예언되었다(사 9:1-7;11:6-8;29:17-24;35:5-10;단 2:44 등). (2) 하나님 나라는 예수께서 오심으로 이미 시작되었다(마 12:28;눅 17:20,21 등). 그러나 하나님 나라는 아직 절정에 이르지 아니하였다.(3) 하나님 나라는 예수의 재림때에 절정에 이르러 완성(完成)을 보게 될 것이다(마 25:34;요 18:36). (4) 하나님 나라는 하나님이 왕으로 다스리는 나라이다(시 103:19). 하나님 나라에서 `나라'는 영역(realm)을 가리키기도 하나 일차적으로는 통치, 주권, 왕권과 관련된 말이다. 그러므로 하나님이 왕으로서 주권을 행하시는 나라가 하나님 나라인 것이다(막 1:14-20 주제 강해 `하나님 나라의 개념'참조).

같이 모이사(* , 쉬날리조메노스) - 이 동사를 헬라어 `쉰'(* , `함께')과 `할레스'(* , `붐비는')에서 온 합성어로 추정하여 지금까지 `함께 모이사'로 번역해 왔다(Calvin, Bruce, NASB). 이에 반하여 이 동사가 `쉰'(* )과 `할스'(* , `소금')에서 온 합성어로 보고 `함께 절인 것을 나누는 동안' 혹은 `함께 식사하는 동안'이라고 번역하기도 한다(Chrysostom, Jerome, Meyer, Vulgate, RSV, NIV). 이러한 번역은 부활하신 예수께서 제자들에게 나타나 그들 앞에서 음식을 잡수신 사실(눅 24:42, 43;행 10:41)을 고려할 때 그 타당성을 지닌다. 그러나 이 동사의 어원에 있어서 이렇다할 만한 뚜렷한 증거가 없기 때문에 이 역시 하나의 추정일 뿐이다. 그러므로 위의 두 견해 중 어느 것을 택해도 무방하리라 본다.

예루살렘을 떠나지 말고 - 예루살렘은 솔로몬 왕이 성전을 건축한 장소였다(대하 3:1). 그는 예루살렘의 모리아산에다 성전을 건축했는데 그곳은 아브라함이 이삭을 번제로 드리기 위해 갔던 산이다(창 22:2,14). 이처럼 예루살렘은 구속사적(救贖史的)인 측면에서 매우 중요한 의의를 지니는 곳이다. 이삭의 번제를 통해서 예수 그리스도의 희생을 미리 보여주신 하나님께서 이삭을 바친 그곳에다 성전을 짓도록 섭리하신 것은 결코 우연이 아니리라! 뿐만 아니라 예루살렘은 여호와의 말씀이 나올 곳으로 예언된 것이며(사 2:3;미 4:2) 그리스도께서 십자가에 못박혀 죽으신 곳이기도 하다. 그러므로 예루살렘은 진리의 중심지로서, 신약의 터전으로서 중요한 의미를 지니며 주님께서는 바로 이 예루살렘을 떠나지 말라고 분부하신 것이다. 그곳으로부터 진리 운동이 일어나야 했기 때문이다.

아버지의 약속하신 것 - `아버지의 약속'은 요 14:16,17,26;15:26;16:7-14에 나타난 것같이 주님께서 마지막 날 밤에 제자들에게 말씀하신 내용이 중심 주제를 이루고 있다. 그것은 곧 보혜사 성령에 관한 약속인 바(5절;욜 2:28-32;눅 24:49) 약속된 성령께서 하실 일은 무엇보다 복음의 비밀을 깨닫게 하는 것이요 또한 능력있게 복음을 전하게 하는 것이다.

본절은 세례 요한이 이미 예언한 것으로(마 3:11;막 1:8;눅 3:16) 요한의 세례는 그리스도께서 승천 후에 부어주실 성령 강림의 예표였다. 상세한 내용은 눅 3:1-20 주제 강해 `세례 요한의 세례'를 보라.

너희는 몇 날이 못되어 - 분명한 시일이 밝혀져 있지는 않지만 제자들이 성령을 받은 날은 그때부터 약 열흘 후 였다.

성령으로 세례를 받으리라 하셨느니라 - 구약의 예언에 의하면 성취의 날에는 하나님의 영이 모든 육체에 부어질 것이라고 하였다(욜 2:28). 이제 그리스도께서 구속 사역을 이루시고 승천하심으로 죄를 회개하고 믿음을 고백한 모든 신약의 백성들에게 성령으로 세례를 주실 것이다. 그리스도께서 주시는 성령의 세례와 앞서 말한 요한의 물세례와의 차이점에 관해서는 1:1-5 주제 강해 `성령 세례'를 참조하라.

저희가 모였을 때 - 원문에는 `멘 운'(* ,`그래서')이라는 일종의 연결어(連結語)가 있으나 한글 개역 성경에는 빠져 있다. 여기에서 `저희'는 사도들을 말하고(2절) 그들이 모인 곳은 예루살렘에서 동편에 있는 감람원(the Mount of Olives, NIV)이라 하는 산이었다(12절).

예수께 묻자와 가로되 - `묻자와'(* , 에로톤)는 미완료 과거형으로 제자들이 반복하여 질문했음을 암시한다.

주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때니이까 하니 - 사도들이 예수께서 `약속하신 것'(4절)에 대해 오해하고 있었음을 보여준다. 예수의 지상 사역 기간 동안 줄곧 그들은 이스라엘의 민족적인 독립과 회복을 통하여 실현되어질 하나님 나라를 보고자 하는 소망을 가지고 있었으며 나라가 회복되면 자신들이 권력의 자리에 앉게 될 것이라는 환상에 빠져 있었다(막 10:35-45;눅 22:24-32). 예수의 십자가 처형과 더불어 그들의 기대는 산산이 부서졌지만, 이제 부활하신 주를 보고서 다시금 정치적 회복에 관한 기대가 되살아나게 된 것이다.

때와 기한은(* , 크로누스 에 카이루스) - 이 두 단어는 각각 보다 긴 시간과 보다 짧은 시간을 가리킨다(G. Miligan). 그러나 더 엄밀하게 말하면 전자는 시간의 지속(duration)을 가리키고 후자는 정해진 한 순간을 의미한다(살전 5:1).

아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 - 예수는 `때'를 묻는 제자들의 질문에 대해(6절) 직접적으로 `아니다'라고 답하시지 않았다. 대신 그는 제자들의 관심을 장차 그들이 감당해야 할 사명에로 돌리셨다(8절). 이미 예수는 자신도 그의 재림의 날과 시를 알지 못하며 오직 하나님만 그것을 알고 계신다고 제자들에게 말씀하셨다(마 24:36;막 13:32;살전 5:1, 2;벧후 3:10).

성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 - 예수께서는 제자들에게 성령이 임하시면 그들이 하늘의 능력을 받게 될 것이라는 사실을 확신시키셨다.

권능- 그 능력(* , 뒤나민)이란 그들의 증인으로서의 사역을 수행하는데 필요로 하는 모든 능력을 말한다. 예수 자신이 세례를 받으실 때 성령과 능력으로 기름부음을 받았던 것처럼(10:38;마 3:16;막 1:10;눅 3:21, 22) 이제 제자들도 그와 똑같이 기름부음을 받아 사역을 수행할 수 있어야 했다. 증인(證人)으로서의 사역은 본서 전체에 걸쳐 두루 나타나는 주요 주제이다(2:32;3:15;5:32;10:39;13:31;22:15). 구약 시대에 이스라엘 민족이 제사장 나라로서의 증인의 사역에 이어 제자들의 사역을 통해 완수해 나가야 될 과제로 남겨졌다. 여기에서 `성령이 임한다'는 것은 5절에서 언급된 성령의 세례를 의미한다.

예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 - 사도들이 앞으로 감당해야 할 사역의 영역을 요약하고 있다. 이 지리적인 명칭들은 마치 본서의 목차와 같은 구실을 하는 것처럼 보인다(F.F. Bruce). 즉, 본서의 기록에 의하면 복음은 예루살렘에서 시작하여(1-7장) 온 유대와 사마리아를 거쳐(8:1-11:18) 온 세계에로 확장되어 갔던 것이다(11:19-28:31). 누가복음에서는 복음 사역의 지리적 이동 상황이 갈릴리로부터 베레아를 지나 예루살렘으로 이어져 가는데 본서의 경우는 `예루살렘'에서 시작하여 로마까지 퍼져 나간다.

내 증인이 되리라 - 영어의 순교자(martyr)라는 말이 `증인'(* , 마르튀스)이라는 헬라어에서 유래했다. 이는 증인은 순교적(殉敎的) 자세를 가지고(죽음을 두려워하지 않고)보고 들은 것을(요일 1:1) 증거해야 함을 암시한다.

`내 증인'이란 `나(예수 그리스도)에 의해서, 나를 위해서, 나에 관한 모든 것을 증거하는 것'을 말한다(R.C.H.Lenski). 그리고 `내 증인이 되리라'는 미래 시제는 성령 강림의 약속의 실현과 더불어 제자들이 본격적으로 증인의 사역을 감당하게 될 것을 말하고 있다.

보는 데서 - `보는 데서'(* , 블레폰톤)는 현재 분사로 그들이 예수를 직접 계속 보고 있었음을 강조한다.

올리워 가시니 - 이는 2절과 눅 24:51에서 승천에 관해사용된 두 동사(* , 에파이로)와 같은 말이다.

구름이 저를 가리워 보이지 않게 하더라 - `구름'은 하나님의 임재하심과 영광을 가시적(可視的)인 형태로 표현하는 상징적인 의미로 볼 수 있다. 광야에서 구름이 장막에 충만하면 하나님의 영광이 가시적인 증표로서 이스라엘 백성위에 임한 것이었다(출 40:34). 또한 그러한 구름은 변화산상에서도 예수와 제자들을 에워쌌었는데(마 17:5;눅 9:34, 35)그것 역시 하나님의 임재를 알리는 가시적인 표시였다. 뿐만아니라 감람산에서 예수께서 그의 재림을 묘사할 때에도(마 24:30;막 13:26;눅 21:27) 구름을 타고 오시리라고 하였다.

올라가실 때에 제자들이 자세히 하늘을 쳐다보고 있는데 - `자세히 보다'(* 아테니조)는 `긴장한채 열중하여 보는 것'을 의미하는데 여기에서는 미완료형이 사용되어 행동의 계속성을 암시한다.

갈릴리 사람들아 - 제자들은 주님께서 부르시기 이전에는 한갓 갈릴리 사람, 즉 어부, 세리에 불과했다. 또한 그곳 갈릴리는 요 7:52에 의하면 선지자가 나지 못한다고 할 정도로 도외시되던 곳이었다. 그러나 그렇게 보잘것없는 곳 출신의 그들이 성령의 능력을 받아 담대한 복음의 증인들이 되었던 것이다.

어찌하여 서서 하늘을 쳐다 보느냐 - 이 말은 어정쩡한 태도로 계속 하늘을 쳐다보고 있는 제자들에 대한 일종의 책망이라 할 수 있다(I. Howard Marshall). 제자들은 과거 변화산상에서의 경험을 상기하면서(마 17:1-8) 구름이 걷히고 예수께서 그들과 함께 계시게 되리라는 기대에 빠져 있었을지도 모른다. 그들은 예수의 승천에 관한 말씀을 들었으며(요 6:62;20:17) 또한 향후에 감당해야 할 사명을 명령받은 바 있음에도 불구하고(8절) 이 상황에서는 그것을 잊어버린채 단지 예수와 함께 있으려는 데에만 집착하였다.

너희 가운데서 그대로 오시리라 하였느니라 - 예수의 재림 사실에 대해서 그 방법까지도 강조하여 묘사하고 있다. 예수께서 부활, 승천하신 사실은 당신의 재림을 확신시키는 보증(保證)의 역할을 한다. 그리고 이 재림의 약속은 제자들로 하여금 예수를 증거하는 사역에 매진할 수 있게 하는 동력과 근거의 역할을 한다.

감람원이라 하는 산 - 감람산(마 21:1;24:3;26:30)은 예루살렘 동남쪽에 있는 길게 뻗은 산이다. 이 산에는 감람나무가 많이 있어서 이 이름을 가진 듯하다. 이 산 서편의 감람나무 숲이 우거진 기슭에 예수께서 최후의 기도를 드린 `겟세마네' 동산이 있다.

이 산은 예루살렘에서 가까와 안식일에 가기 알맞은 길이라 - 미쉬나(Mishnaah)에 의하면 안식일의 여행거리는 최대한 2천 규빗으로 제한되었다. 이 거리는 NIV의 난외주에도 나타나듯이 약 1.1Km정도에 해당될 것이다.

한편 본문은 예수의 승천이 안식일에 있었음을 의미하지는 않는다. 오히려 강조점은 그 사건이 예루살렘 근방에서 일어났다는 데에 있다. 눅 24:50에 의하면, 예수는 승천하시기 직전에 제자들을 데리고 `베다니'까지 가신 것으로 되어 있다.

저희 유하는 다락에 올라가니 - 원문에서 `다락'(* , 토 휘페로온)에 정관사를 사용하여 `그 다락' 혹은 `그 방'이라고 한 것을 볼 때 이 다락은 이미 잘 알려진 곳이라는 것을 알 수 있다. 따라서 이 다락방은 비록 뚜렷하게 입증되지는 않지만 예수께서 십자가에 못박히시기 전에 그의 제자들과 함께 유월절 먼찬을 드셨던 방인 것 같으며(막 14:12-16;Zahn, Bruce) 또한 부활하신 주님께서 제자들 중 몇 사람에게 나타나셨던 적이 있는 바로 그 방이었을 것이다(눅 24:33-43;요 20:19-26). 다락방은 초대교회의 터전이기도 했던 마가의 다락방으로 추측되기도 한다.

베드로 야고보의 아들 유다가 다 거기 있어 - 공관복음서에 제자들의 명단이 제시되었으나(마 10:2-4;막 3:16-19;눅 6:13-16) 본서에서도 그 명단을 기록하고 있다. 이 목록에서 누가가 의도하는 바는 사도의 무리가 그 수에 있어서 불완전하며 따라서 맛디아를 선택함으로써 그 결원(缺員)을 보충하는 기사에 대한 준비 단계를 마련하고자 함이다. 본서와 공관복음에 기록된 열 두 사도의 명단의 비교는 마 10:1-4 주제 강해 도표를 참조하고, 열 두 사도의 행적에 관해서는 막 6:7-13 주제 강해의 도표를 참조하라.

여자들과 - 예수의 사역 기간 동안 그리고 심지어는 십자가에 죽으시고 장사지낼 때까지 계속 따라 다니던 여인들을 가리킨다(눅 23:49;24:10;요 19:25). 베자 본문(Codex Bezae)에는 `그리고 어린이들'이란 문장이 첨가되어 있다.

예수의 모친 마리아와 - 누가는 복음서에서부터(눅 1장) 마리아에 대해 남다른 관심을 보여왔는데 여기서는 여자들 중 유일하게 그 이름을 거론하고 있다. 이것은 그녀가 초대 교회내에서 어떤 지도적 위치에 있었음을 짐작케 해주는 구절이다. 그러나 그녀를 숭배의 대상으로 나타내지는 않았다.

예수의 아우들로 더불어 - 예수의 아우들은 `야고보, 요셉, 유다, 시몬'(마 13:55;막 6:3)인데 그들은 한때 예수를 믿지 않았다(요 7:2-10). 그러나 그들은 예수의 부활 이후에 예수의 제자들이 되었다. 그 중에 야고보는 이들 중 가장 두드러진 인물로서(12:17;15:13 이하) 부활하신 그리스도께서 방문했던 사람 중 하나였고(고전 15:7) 야고보의 저자로 믿어진다.

전혀 기도에 힘쓰니라 - 그들은 아버지의 약속하신 것을 위하여 응답이 올 때까지 기도에 전념하였다. 예수께서는 교회를 인도하고 강화시킬 하나님의 선물로서 성령을 약속하셨거니와, 이 약속에 대한 성도들의 반응은 기도로 나타나야 했다. 다시 말해서 초대 교회가 성령을 받은 것은 기도할 때였다. 따라서 누가가 본서 시작부분에서 지속적이고 합심(合心)된 기도로써 성령 강림을 기다리는 제자들의 모습을 강조하고 있다.

모인 무리의 수가 한 일백 이십 명이나 되더라 - 고전 15:6에 의하면 부활하신 예수께서 500여 형제들에게 일시에 나타나셨다고 한다. 그렇다면 본문의 120명 외에도 더 많은 제자들이 여러 곳에 흩어져 있었으리라 짐작된다.

여기서 특별히 120이라는 숫자는, 자체 내에 공회(council)를 갖춘 한 공동체를 설립하는데 필요한 최소 인원수를 120으로 규정한 유대법의 규례를 염두에 둔 것으로 추측된다(I.H.Marshall). 곧 유대교적 견지에서도 제자들의 수는 새로운 한 공동체를 형성하기에 충분한 숫자였다.

그 때에 베드로가 그 형제 가운데 일어서서 가로되 - 복음서에서도 베드로는 열두 제자들 중 지도자적 위치에 있었던 것으로 묘사되었다(마 16:17-19). 여기서도 그는 대표자의 자격으로 모임을 주도하고 있다. 베자 사본(Codex Bezae)에는 베드로가 `그 제자들' 가운데 서서 그들에게 말하고 있는 것으로 되어 있다. 한편 우리는 그리스도인들을 `형제'라 지칭한 경우를 여기서 처음 보게 된다. 한슨(Hanson)에 의하면 이 말은 교회의 구성원들을 가리키는 최초의 명칭이었다고 한다(6:3;7:2;13:15,26,38;15:7,13;22:1;23:1,6; 28:17).

성령이 다윗의 입을 의탁하사 - 이 말은 성경의 영감에 있어서 `성령'은 배후의 역사자요 `다윗의 입'은 도구라는 사실을 보여 준다. 따라서 베드로는 모든 성경이 성령의 감동으로 기록되었음을 믿었다 하겠다(딤후 3:16). 한편 베드로는 가룟 유다와 관련된 성경 말씀이 성취되었고 또 성취되어야 함을 강조하는 내용으로 자신의 연설을 시작하고 있다. 원래 가룟 유다는 열 두 제자 중 한 사람으로서 나름대로 그에게 할당되어진 사역 혹은 봉사의 몫을 담당했었다.이제 그가 없어졌기 때문에 다른 누군가에 의해 그 공백이 메워져야 할 필요성이 있었던 것이다(20절).

예수 잡는 자들을 지로한 유다를 가리켜 - `指路(지로)한' 이란 `안내자(* , 호데구)가 된'(guide, KJV) 것을 말한다(마 26:47,48;막 14:43,44;눅 22:47,48;요 18:2, 3).

미리 말씀하신 성경이 - 여기서 `성경'이란 20절에 인용된 시 69:25;109:8을 가리킨다고 보는 것이 지배적인 견해이다.

마땅하도다 - `반드시 될 일'을 가리키는데 이는 `기록된 모든 것이 이루어져야 하리라'(눅 24:44)는 말씀과 상통한다(요 10:35).

이 직무의 한 부분 - 가룟 유다는 예수 일행의 회계일을 맡았다(요 12:6). 이 직무는 그가 대단한 신임을 받았음을 보여준다. 그는 이렇듯 중요한 위치에서 큰 신임을 얻는 위치에 있었음에도 불구하고 인간의 욕심을 따라 결국 예수를 배신하는 중죄(重罪)를 범하고 말았다. `직무'에 해당하는 헬라어 `디아코니아'(* )는 일반적으로 `섬김', `봉사'를 뜻하며(고전 12:5;엡 4:12;히 1:14) 특별히 사도의 직분을 지칭하기도 한다(롬 11:13;고후 4:1;딤전 1:12).

=====1:18 이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 - 원문에는 아무런 구분이 없지만 우리 성경에는 본절과 다음 절을 괄호 안에 두고 있다. 이 부분을 베드로의 계속된 설교의 일부라고 보눈 견해도 있다(Meyer). 하지만 19절에서 `예루살렘에 사는 모든 사람'이라는 3인칭이 사용된 점으로 볼 때 베드로의 설교라고 보기는 힘들다(I.H.Marshall). 따라서 이 부분은 베드로가 한 이야기라기보다는 당시 예루살렘에서 들리던 이야기를 누가가 기록한 것으로 봄이 무난하다. 한편 이 괄호 부분의 내용은 마 27:5-7과 차이가 있다. (1) 마태복음에는 대제사장이 밭을 산 것으로 되어 있으나 여기서는 유다가 밭을 샀다고 한다. 아마 실제로 밭을 산 사람은 대제사장이었지만 이것은 결국 유다가 산 것이나 다름없다는 의미로 이해될 수도 있을 것이다. (2) 마태는 `아겔다마' 곧 `피밭'이라는 말의 기원(起原)이 예수의 `무죄한 피'를 판 것(마 27:4)에서 유래되었다고 설명하는 반면 누가는 이 말이 유다의 피에서 유래한다고 밝힌다(Lenski). 그러나 이러한 차이는 서로 모순된다기보다는 두 의미 모두 자연스럽게 수용될 수 있다. 이와 유사한 예로, `브엘세바'라는 지명의 기원에 대해서도 창 21:31과 창 26:32,33에서 각기 다르게 설명하고 있다.

후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라 - 마태는 유다가 홀로 목매어 죽었다고 말한다(마 27:5). 그러나 여기에서는 더 세밀하게 말하고 있다. 그의 죽음에 관해서 여러 이야기들이 있다. 그가 나무에 목을 매고 달려 죽은 뒤에 노끈이 끊어져서 몸이 땅에 떨어져 배가 터졌다는 이야기, 흰놈의 골짜기 절벽의 나무에 목을 매었으나 그 줄이 끊어져서 바위에 부딪혀 배가 터져 창자가 흘러 나왔다는 이야기 등이 있다. 또 파피아스(Papias)의 글에 의하면 유다는 병에 걸려 몸이 엄청나게 부었으며 결국 수레에 치어 죽었다고 한다.

본방언 - `본방언'이란 아람어를 말한다. 이 아람어의 뜻을 풀어 설명한 것은 본절이 베드로의 설교의 일부가 아님을 보여주는 또 하나의 단서라고 할 수 있다. 왜냐하면 아람어는 당시 유대인에게 통용되었기 때문이다.

시편에 기롯하였으되 - 헬라어 `게르라프타이'(* , `기록하였으되')는 성경을 인용할 때 관용어적으로 사용되는 완료 수동태로서 `기록된 상태에 있다'는 의미이다.

그의 거처로 황폐하게 하시며 거기 거하는 자가 없게 하소서 - 이 구절은 시 69:25의 인용인데 시편 기자의 원수들이 거하는 거처를 황폐케 해 달라는 간구이다. 시편에서 이 구절은 경건한 자들을 박해하는 무리의 말로(末路)를 가리켰으나 베드로는 이를 유다에게 적용시킨다.

시 69편은 초대 교회 성도들간에 고난당하는 메시야에 관한 예언으로 널리 알려져 있었다고 한다(C.H.Dodd). 따라서 본 구절이 예수를 배신한 자의 말로에 관한 예언으로 자연스럽게 연결될 수 있었을 것이다(I.Howard Marshall). 시 69:25에서의 `저희'가 여기서는 `그의'라는 표현으로 바뀌어 적용되고 있다. 그리고 `거처'란 유다가 산 밭을 가리키는 듯아다. 마태가 전하듯이(마 27:7) 이곳은 공동묘지로 사용되어 시편의 예언대로 `거하는 자가 없게'되었다.

그 직분을 타인이 취하게 하소서 - 이 구절은 시 109:8의 인용으로 원수가 제 명(命)을 다하지 못하고 일찍 죽어 그 원수가 맡았던 막중한 임무를 타인이 취하게 해달라는 기도이다. 베드로는 이를 유다에게 적용시켜서 유다의 계승자를 임명하는데 대한 보증으로 삼는다. 예수께서는 의도적으로 이스라엘의 12지파에 맞게 12사도를 임명하신 바 있다(마 19:28;눅 22:30 참조).

가룟 유다 대신 사도로 선출될 자의 자격을 명시한 구절이다.

이 내용으로 미루어 볼 때, 가룟 유다의 자리를 메울 인물을 뽑고자 했던 이유는 단지 구약 예언의 성취를 위해서 뿐만 아니라 사도들에세 맡겨진 직무의 성격상 증거 사역이 효과적으로 진행되기 위해서 반드시 충원이 되어야 했기 때문이기도 하였음을 알 수 있다. 사도 바울에 의하면 사도의 자격은 (1) 부활하신 예수를 직접 보고 (2) 예수의 증거자로서의 사명을 받는 것이었다(고전 9:1,2;15:8-10;갈 1:16,17). 그런데 특별히 여기서 예수의 공생애 기간 동안 함께 생활했던 자라고 국한시킨 것은 (1) 열 두 사도 중 한 명을 선택하고자 했기 때문이며 또한 (2) 열 두 사도의 사역 범위가 주로 유대인들과 관련된 것이었기 때문이라 하겠다. 요한의 세례로부터 - 예수는 요한의 세례를 받으시고 그의 공생애를 시작하셨다(마 3:13-17;막 1:1-11). 따라서 이 말은 예수의 공생애 시초부터라는 말이다.

우리 가운데 출입하실 -- 이는 극히 친밀하고도 아무런 방해를 받지 아니하는 관계를 나타내는 일종의 셈어적 관용구이다(9:28;신 31:2;삼하 3:25;시 121:8).

예수의 부활하심을 증거할 사람 - 예수 그리스도의 부활은 사도들의 메시지의 초점이었고 본서에서도 핵심되는 주제이다(2:24,31,32;3:15;4:2,10;10:40,41; 13:30,34; 17:3, 18;23:6;24:15).

바사바라고도 하고 별명은 유스도라고 하는 요셉이요 - 바사바와 요셉은 히브리식 이름으로 바사바는 `안식일의 아들'이란 뜻이며 요셉은 유대인들에게서 흔히 찾아볼 수 있는 이름이다. 또 유스도는 `정의'를 뜻하는 로마식 이름이다.

하나는 맛디아라 - `맡다디아스'(* )의 약칭으로 `여호와의 선물' 이란 뜻이다. 유세비우스(Eusebius)의 추측에 의하면 그는 눅 10:1에 나오는 70인 제자 중의 한 사람이다(Ecclesiastical History).

저희가 기도하여 가로되 - 그들은 먼저 사도의 자격 요건에 합당한 두 사람을 선택하였다. 히브리적인 사고 방식에 의하면 이러한 경우에는 제비를 뽑는 것이 일반적인 통례였다. 똑같은 둘 중에서 하나를 결정하는데 있어서는 매우 합리적인 방법이기 때문이다. 이제 그들은 그 투표를 하나님께서 주관하시기를 기도한 것이다(잠 16:33).

믓 사람의 마음을 아시는 주여 - 이 기도 가운데 나오는 `주'(* , 퀴리에)라는 호격어가 아버지 하나님을 가리키는지(Meyer) 아니면 예수를 가리키는지(Bengel, Alford) 분명하지 않으나 본분의 문맥상 이 명칭은 21절의 `주 예수'와 동일하게 보는 것이 자연스럽다. 또한 본 구절은, 하나님이 모든 사람의 마음을 감찰하시며(대상 28:9;시 7:9;44:21;렘 17:10;23:24;암 9:3;습 1:12;롬 8:27)모든 사람의 운명이 하나님의 손에 달려 있다는 사실을(롬 9:22,23) 보여준다.

주의 택하신 바 되어 - `택하다'(* , 에클레고마이)는 말은 2절에서 사용된 동사와 같은 말이다. 이것은 지금 선택될 사도의 후계자(後繼者)가 자신들처럼 동등한 사도권을 주님으로부터 부여받게 됨을 암시한다.

유다는 이를 버리옵고 제 곳으로 갔나이다 하고 - `제 곳'의 의미는 크게 두 가지로 해석된다. 어떤 장소를 지칭하기보다는 직무를 뜻한다고 보고, 가룟 유다가 예수를 믿고 따르던 것을 버리고 과거에 자신이 행하던 길로 돌아섰음을 나타낸다고 해석하는 경해(Alexander, Meyer, Vincent). 이 중 우리는 문맥의 흐름이나 가룟 유다의 비참한 종국(18절)등을 고려하건대 후자의 견해를 취함이 더 나을 것 같다(시 9:17;마 25:41).

제비 뽑아 - 제비를 뽑는 방법은 구약시대에 하나님의 뜻을 묻기 위해서 많이 사용되었다(레 16:7-10;수 18:10). 사도들도 당시까지 사용되던 제비뽑기 방식에 따라 결원된 한 명의 사도를 선출했다. 그러나 오순절 성령 강림 이후 성경에는 이러한 방식이 전혀 언급되지 않는다.

누가복음에서 저자는 예수의 지상 사역을 증거하였거니와 본서에는 예수께서 승천하신 후 성령의 강림으로 인하여 시작된 초대 교회의 성장 과정을 생생하게 묘사하고 있다. 본장은 본서의 서론 부분으로서 앞으로 복음 사역이 어떠한 방향으로 진행될 것인지를 암시해 주고 있다. 본장의 의미를 상고하기 위하여 다음 세 가지 사항을 주의깊게 살펴보기로 하자.

(1) 누가복음과의 연관성. 본서는 누가복음의 후속(後續)으로서 예수의 승천 이후부터 복음을 전파하는 내용을 다루고 있다. 즉 누가복음은 예수께서 탄생하신 장면부터 시작하여 그의 공생의 죽음, 부활, 그리고 성령께서 통치하시는 새 시대의 예고(豫告)로서 일단락되었다. 이어서 본서는 성령의 강림에 대한 예수의 약속이 성취되고 복음이 예루살렘에서 로마에 도달하는 성령의 역사(役事)를 묘사하고 있으니 하나님의 구원사(救援史)를 그린 것이라 할 수 있다.

따라서 누가복음과 본서는 여러 가지 면에서 통일성을 지니고 있다. 예컨데, 저자 누가는 여행을 주제로 하여 복음이 전파되는 과정을 표현하였던 바, 누가복음에서는 팔레스틴을 중심으로 한 예수의 전도 여행, 본서에서는 로마를 목표로 한 바울의 전도여행을 그리고 있다. 또한 예수와 제자들이 복음 사역을 수행함에 있어서 성령이 함께 하셨다는 사실(2:1-4;눅 3:21,22)을 통하여 성령의 활동을 강조하고 있다. 누가복음과 본서의 연관성 및 연속성에 관하여는 앞으로 계속될 장 강해와 문단 강해에서 깊이 다루어질 것이다.

(2) 본장의 위치. 본장은 본서 전체의 요약이라 할 수 있다. 즉 본장은 본서의 주제(主題)라고 할 수 있는 예수의 최후의 지상 명령(The Great Commandment)을 포함하고 있으며, 그 명령에 따라 본서의 내용은 전개된다. 본서를 누가복음의 속편(續篇)으로 이해할 때에 본장은 새로운 전환점(轉換點)을 이루고 있는 바, 본장을 기점으로 하여 사도들을 중심으로 한 교회의 역사가 시작된다고 하겠다. 예수의 승천으로 인하여 그의 지상 사역은 막을 내리고 본장에서는 성령을 통한 제자들의 사역이 예비되고 있으며 복음이 예루살렘을 떠나 세계 전역(全域)으로 확산될 것이라는 약속이 명시(明示)되어 있다.

그러므로 본장은 본서 전체를 이해하는 열쇠가 된다. 복음이 이방 세계로 뻗어 나가는 것은 예수의 약속과 명령에 의한 것임을 본장은 분명히 밝히고 있는 것이다. 이에 본서는 본장에 예시(豫示)되어 있는 예수의 약속과 명령에 의거하여 전개되며 하나님의 구원 역사가 성취되어가는 과정이 묘사되어 있다.

(3) 저자의 기록 의도. 예수의 임박한 재림을 기다리면서 환난을 참고 이겨 나가던 그리스도인들 가운데는 결국 유대 나라의 멸망과 예루살렘 성전의 파괴, 그리고 재림의 지연(遲延) 등으로 인하여 낙심하는 자들이 많이 생겼다. 그러나 복음은 어려운 상황 속에서도 소멸되지 않고 점점 왕성하여져서 이방 지역에 널리 확산되어 갔으니 이는 분명히 성령께서 하시는 일이었다. 누가는 교회가 예루살렘에 머물지 않고 세계를 향하여 전진하는 것이 하나님의 계획과 섭리이며, 그러므로 하나님의 뜻에 따라 선교하는 교회가 되어야 한다는 확신 아래 본서를 기록하게 된 것이다.

본서에 나타난 바람직한 교회상(敎會像)은 예수와 베드로, 스데반, 바울, 그리고 예루살렘 초대 교회와 안디옥 교회를 본받아 선교하는 교회이다. 하나님의 구원 역사 가운데 예수의 십자가 사건이 그 중심을 이루고 있으며 이제 본서에서는 그 후반부가 시작되고 있는 바, 예수의 재림 때까지 교회가 어떻게 하나님의 우주적 사업에 동참하여야 하는가를 교훈하고 있다. 즉 교회는 하나님의 구원 계획에 순종하여 땅 끝까지 이르러 예수의 증인이 되는 사명을 감당해야 한다는 것이다.

한편 본장의 내용은 세 부분으로 나누어 고찰해 볼 수 있다. 본서의 머리말로서 첫째 단락에서는 예수의 부활 현현에 관하여 언급하고 있으며(1-5절), 둘째 단락에서는 예수의 승천과 최후의 지상 명령을 다루고 있고(6-11절), 마지막 단락에서는 가룟 유다의 최후(最後) 및 제비를 뽑아 사도를 보충하는 장면이 언급되어 있다(12-26절).

본문은 본장의 서두로서 누가복음의 핵심 내용을 간략히 요약하고 있으며 예수의 부활 현현(顯現) 40일의 이야기를 다루고 있다. 본문의 기록은 사복음서에는 없는 누가만의 독특한 기록이다. 다음 항목들을 통하여 본문을 상고해 보기로 하자.

(1) 사복음서와의 차이점. 예수께서 부활하신 후 40일간 지상(地上)에 계셨다는 이야기는 본서에만 기록되어 있는 누가의 자료이며, 이 기간 동안 예수께서는 하나님 나라의 일들을 가르치신 것으로 나타난다. 요한복음에서는 현현하신 예수께서 제자들에게 성령을 받으라고 말씀하시면서 성령을 주시는 것으로 되어 있으나(요 20:22) 누가복음과 본서에는 예수께서 승천하신 후에야 비로서 성령이 주어질 것이라는 약속이 언급되고 있다(4,5절;눅 24:49).

이러한 사실들을 통하여 누가는 하나의 일관된 관점(觀點)을 가지고 누가복음과 본서를 기록하였음을 알 수 있다. 누가는 예수의 사역이 그의 승천으로 인하여 끝을 맺는 것이 아니라 성령이 역사하시는 교회를 통하여 예수의 사역이 계속됨을 강조하고자 하였다.

(2) 부활 후의 예수의 사역. 예수께서 부활하신 후 지상에서의 마지막 사역에 관하여는 사복음서가 모두 언급되고 있다. 예수께서는 부활하신 후 무덤에 찾아온 여인들에게 자신의 모습을 보이셨으며(마 28:9;막 16:9) 엠마오로 가는 두 제자들에게 나타나셨으며(막 16:12;눅 24:13-35) 예수의 죽음으로 인하여 낙심하던 열 한 제자들에게 자신의 부활하신 모습을 보여주시며 용기를 주셨다(막 16:14;요 20:19;21:1-13). 또한 예수께서는 천국 복음을 땅 끝까지 전파하도록 명령하심으로 당신의 사역을 제자들에게 계승(繼承)하셨다.

이와 같이 예수의 삶은 시종 일관(始終一貫) 복음을 증거하는 것이었으며 부활하신 후 승천하기까지 40일간을 줄곧 구원을 선포하셨다. 이러한 예수의 사역을 종합하여 표현하면 "하나님 나라의 일을 말씀하셨다"(3절)라는 한 마디로 압축될 수 있다. 예수의 이 지상 사역 당시에는 제자들조차 하나님 나라의 비밀을 깨닫지 못하였으나 부활 후에야 비로서 진리를 깨닫게 되었으니 부활 후 40일간의 예수의 사역은 매우 중요한 의미를 지닌다고 하겠다. 이 기간은 제자들에게 있어서 새로운 사역을 준비하는 기간이 된 것이다.

(3) 성령에 대한 약속. 본문에는 성령을 주시겠다고 하는 예수의 약속이 명시(明示)되어 있는 바, 이 약속은 누가복음에도 기록되어 있다. 먼저 예수께서는 예루살렘을 떠나지 말 것을 당부하셨으나(눅 24:49) 이는 예루살렘으로부터 진리의 운동이 일어나야 하므로 제자들이 성령을 받기 전에는 이곳을 떠나지 말 것을 당부하신 말씀이다.

또한 구약의 선지자들에게 계시하신 하나님의 말씀, 즉 예루살렘으로부터 복된 소식이 나올 것이라는 예언(사 2:3;미 4:2)을 이루게 하시기 위함이었다. 실제로 그 예언은 성취되어 예루살렘에 성령의 강림이 이루어졌으며 최초의 교회가 탄생하게 되었다.

또한 예수께서는 성령의 세례를 받을 것을 약속하심으로 요한의 물 세례와 구분하여 말씀하셨다. 요한의 물 세례는 죄를 씻는 외적인 의식(儀式)인 반면(마 3:11;막 1:8)

예수의 성령 세례는 내적으로 회개하고 구원받게 하시는 하나님의 초월적인 역사(役事)로서 하나님의 은혜로만 가능한 것이다. 이러한 사실은 다음 장에 나타날 성림 강림의 현장에서 증명될 것이다. 성령 세례를 통해서만 진정한 하나님의 사람으로 거듭날 것이요(요 3:5) 예수의 증인으로서의 사명을 감당할 수 있게 되는 것이다. 제자들은 성령 세례를 통하여 완전히 변화되어 완악한 심령들을 회개시키는 담대한 복음의 사역자들이 되었다.

* 성령 세례. '성령 세례'는 이미 구약성경에 예언된 바거니와(겔 36:26;욜 2:28-32) 그것은 오순절 성령 강림을 통하여 완벽하게 성취되었다(2:1-13). 이를 누가복음 3:16에서는 '불 세례'라고 표현하기도 했는데, 이 때 '불'은 죄악을 태워 없앤다는 상징적 의미를 갖는다. 한편 세례 요한은 자신이 베푼 '물 세례'와 '성령 세례'를 뚜렷이 대조시킨 바 있다(마 3:11). 이런 점에서 '성령 세례'에 관해 구체적으로 살펴 보기로 하자.

(1) 시기와 의미. 성령 세례는 우리가 자신의 죄를 회개하고 예수 그리스도를 주로 믿고 시인하는 순간에 이루어진다. 따라서 회개 없는 성령 세례는 있을 수 없으며, 그 반대의 경우도 마찬가지이다. 성령 세례를 통해 성도들의 심령에 내주하시는 성령께서는(고전 3:16) 구원에 대한 보증으로서 그리고 영원하신 보혜사로서 늘 성도들과 함께 하시는 것이다(요 14:6;고후 1:22). 따라서 중생한 성도는 누구나 성령 세례를 체험하였다고 하겠다.

한편 성령 세례를 극적인 감정적 황홀경 또는 방언, 신체의 진동 등과 같은 특별한 외적 체험과 동일시하려는 사람들이 간혹 있는데 이런 특수 체험 등은 물론 오늘날에도 가능하기는 하나 주로 성령에 대한 계시가 확실히 주어지지 않았던 초대 교회 시대에 성령의 강림과 사역의 증거로서 나타나는 현상이라 하겠다. 그러므로 성령 자체보다는 표적과 기적을 요구하는 심정으로 이런 특수 체험들을 요구하는 것은 건전하지못하다. 예수를 주(主)로 시인하는 자는 이미 성령 세례를 받은 것이다. 왜냐하면 성경에서도 말하고 있는 바, 성령의 도움 없이 타락한 우리의 본성만으로는 그리스도를 주로 고백할 수 없기 때문이다(마 16:16,17;고전 12:3;요일 4:15).

(2) 시행자. 성령 세례는 삼위 일체의 협력하에서 성령으로 말미암아 시행되며(고전6:11), 여타의 어떤 인위적 의식에 의해서도 대치될 수 없다.

(3) 대상. 성령 세례는 구원을 위한 필수적 요소로서 모든 성도들에게 약속되어 있다(10:44;15:7-9;요 7:37-39). 한편 성령 세례가 모든 성도에게 있어서 단회적 사건으로 국한되는 것인 반면, 성령 충만은 영적 진보를 위해서 늘 간구되어야 할 기도 제목이다.

(4) 결과. 물 세례가 상징적 의식에 해당하는 것인 반면, 성령 세례는 예수 그리스도의 죽으심과 부활에 동참하는 신비적 연합에 실제적으로 참여하는 것이다(롬 6:3,4;골 2:12). 따라서 성령 세례를 받은 자는 구원의 인침을 받은 자이며(고후 1:22;엡4:30) 동시에 그리스도 교회의 자체가 된 자들이다(고전 12:26,27).

본문에는 예수께서 승천하시기 직전 제자들에게 하신 위임(委任) 명령과 승천의 상황 및 승천 후 제자들의 행동이 묘사되어 있다. 본문의 내용을 고찰함에 있어서 다음 항목들을 살펴보기로 하자.

(1) 최후의 명령. 예루살렘에서 성령을 받은 후 예수의 증인이 되어 땅 끝까지 복음을 전파해야 한다는 것이 예수의 명령이다. 당시 제자들 중에는 예수를 정치적인 메시야로 착각하여 부활하신 예수께서 혹시 로마 제국으로부터 이스라엘을 해방시킬지도 모른다는 기대를 갖고 있었다. 그러나 예수께서는 예수의 공생애 기간 동안 누누이 강조하셨거니와 지상 천국을 건설하러 오신 것이 아니라 영혼을 구원하시러 오셨다는 사실을 밝히셨다.

본문에서도 예수께서는 제자들의 어긋난 질문에 대하여 오직 한 가지만을 명령하셨으니 곧 땅 끝까지 복음을 증거하라는 것이었다. 예루살렘에서 시작된 구원의 복된 소식은 예수의 재림 때까지 세계 만방으로 퍼져나가야 할 것이며 예수의 제자들이 구원사역의 주역(主役)들이 되어야 함을 일깨워주신 말씀이었다.

이로써 언제 하나님의 나라가 임할 것인가에 대한 질문은 여전히 하나님 나라의 신비로운 비밀로 남게 되었으며 성도는 그 날이 올 때까지 오로지 복음을 전파해야 한다는 사실이 명백해졌다. 제자들은 성령 강림 후 예수의 지상 명령에 따라 예루살렘을 넘고 사마리아를 거쳐 소아시아, 유럽, 그리고 로마에까지 복음을 증거하였다.

(2) 예수의 승천. 예수의 승천에 관한 기록은 마가복음 16:19에 간략하게 언급되어 있을 뿐 누가복음과 본서에만 나오는데(9-11절;눅 24:50-53), 누가복음과 본서의 두 승천 기록 사이에는 약간의 차이점들이 나타난다.

첫째, 누가복음에는 예수께서 부활절 저녁에 승천하신 것으로 되어 있으나 본서에는 부활 후 40일만에 승천하신 것으로 되어 있다. 둘째, 누가복음에는 베다니에서 승천하신 것으로 되어 있으나 본서에는 감람산으로 되어 있다. 세째, 누가복음에서는 예수께서 승천하실 때에 두 사람이 등장하지 않으나 본서에서는 등장한다. 이 두 사람은 빈 무덤에서의 두 사람(눅 24:4)과 변화산에서의 두 사람(눅 9:30) 즉 모세와 엘리야를 상기시킨다.

아무튼 이러한 차이점들은 단순히 승천 상황에 있어서 그 강조점을 달리 한 것으로 보인다. 본문에는 예수께서 승천하실 때에 구름에 가리워 보이지 않게 되었다고 묘사하고 있거니와 구약성경에서 구름은 여호와의 영광을 나타내는 상징이었다(출13:21;16:10;왕상 8:10;단 7:13). 예수께서는 사람의 아들로 이 땅에 오실 때 비천한 모습으로 오셨으나 사역을 마치시고 승천하실 때는 영광스러운 모습으로 가셨으며, 재림시 심판주로 오실 때에도 그와 같이 영광스러운 모습으로 오실 것으로 예고하셨다.

예수의 승천이 가지는 의미는 하나님의 아들로서의 영광의 회복이라고 할 수 있는 바, 그의 수난과 죽음으로 인하여 예수께서는 성육신(incarnation) 이전보다 더 큰 영광을 지니게 되었다.

(3) 제자들의 합심 기도. 제자들은 감람산에서 예수의 승천을 목격한 후 예수의 명령대로 예루살렘으로 돌아와 마가의 다락방에 모여 함께 기도하였다. 본문의 기록은 누가복음과 약안의 차이점을 보이고 있는 바, 누가복음에서는 예수의 승천 후 제자들이 예루살렘으로 돌아와 성전에서 하나님을 찬양한 것으로 되어 있다(눅 24:52,53). 그러나 이 두 기록 모두 제자들이 흩어지지 않고 예루살렘으로 돌아온 것에는 공통점을 지닌다.

제자들과 더불어 함께 기도한 자들은 예수의 모친 마리아와 여인들, 그리고 예수의 아우들이었다. 그들은 모두 마가의 다락방에 모여 기도에 힘썼으니 그 결과 예수의 승천 후 10여일이 못되어 성령 세례를 체험하였다. 제자들의 합심 기도가 성령의 역사를 불러 일으킨 것이다. 마음을 같이 한(2:46;4:24) 뜨거운 합심는 초대 교회 건설의 원동력이 되었으며 교회 성장의 주춧돌이 되었다. 초대 교회 성도들은 모여서 기도하는 일에 열심이었거니와(2:42;6:4) 그러한 기도가 밑거름이 되어 환난과 박해에도 불구하고 복음이 세계 곳곳으로 진출할 수 있었던 것이다.

본문에는 예수를 배신한 가룟 유다의 최후(最後)에 관한 기록과 결원(缺員)된 사도를 보충하기 위하여 제비뽑는 장면이 묘사되어 있다. 이를 통하여 사도직(使徒職)의 중요성을 부각시키고 있거니와 사도의 보결(補缺)은 앞으로 진행될 복음 사역을 위한 만반의 준비 태세였다. 다음 사항들을 통하여 본문을 고찰해 보기로 하자.

(1) 배신자의 운명. 신약성경에는 가룟 유다의 죽음에 관한 기록이 두 군데에만 나타나며(18-20절;마 27:3-10), 두 기록 사이에는 차이점이 있다. 마태복음에서는 유다가 목매달아 죽은 것으로 되어 있으나 본문에는 배가 터져 죽은 것으로 되어 있으며, 밭을 산 사람과 피 밭이라고 부른 이유가 다르게 기록되 있다. 또한 마태복음에서는 유다가 자신의 잘못을 후회한 것으로 나타나 있는데 본문은 그러한 언급이 없으며, 마태는 배반한 돈의 용도와 관련하여 스가랴서의 말씀(슥 11:12)을 인용하고 있는 반면 누가는 맛디아의 선택과 관련된 시편의 말씀(시 109:8)을 인용하고 있다. 여기에서 마태와 누가의 공통점은 유다의 배신과 죽음을 예언과 성취의 관점에서 이해하였다는 점이다. 본문에서 베드로는 유다의 행실이 성령께서 다윗의 입을 의탁하여 말씀하신 성경을 응하게 하는 것이라 하였으니 이는 유다의 행동이 결과적으로 구약의 예언을 성취하게 한 것이라는 말이다. 하나님의 구원 역사가 섭리 가운데 이루어진 것임을 표명(表明)하고 있는 바, 앞으로 본서 전체를 통하여 예언과 성취의 맥락 속에서 모든 구원 사건이 이해되어질 것이다. 가룟 유다의 죽음에 관한 보다 상세한 내용은 본문 주제 강해를 참조하기로 하자.

(2) 사도의 자격과 본분. 본문에는 초대 교회에서 말하는 사도의 자격과 본분이 명시되어 있다. 사도란 요한의 세례로부터 예수의 승천하신 날까지 예수와 함께 다니며 예수의 모든 사역을 목격한 자를 의미한다. 즉 사도의 자격은 예수의 공생애 기간 동안 직접 그의 가르침을 받은 자여야 한다는 점이다. 또한 본문에 나타나 있는 사도의 본분은 예수의 부활을 증거하며(22절) 봉사(奉仕)하는 일이다(25절). 이로써 초대 교회 사도들의 중심 메시지는 예수의 부활이었음을 알 수 있으며 이는 본서에 수록되어 있는 사도들의 설교들을 통하여 증명된다.

한편 예수의 가르침을 받고 예수의 부활을 목격한 자만이 참 사도라 불리웠으나 예외의 경우도 있었다. 바울의 경우에 그는 엄밀한 의미에서 사도라 할 수 없으나 예수의 직접적 부르심을 받고 소명을 받았으니 넓은 의미에서 사도가 된 것이다. 그는 자신이 예수께로부터 이방 선교의 소명을 받은 사도임을 본서와 서신들을 통하여 수차례 강조하였다. 오늘날도 예수의 부활을 확신하고 증거하는 모든 자들은 광의(廣義)의 의미에서 사도라 할 수 있을 것이다.

(3) 사도의 보결(補缺). 예수의 열 두 제자는 열 지파를 상징하는 것으로 한 명의 결원(缺員)은 반드시 보결을 필요로 하였다. 가룟 유다 대신 사도의 후보에 오른 두 사람은 요셉과 맛디아였으니 이들은 예수의 공생애 동안 제자들과 더불어 예수를 따라다니던 신실한 자들이었을 것이다. 사도들은 이 두 사람을 추천한 뒤 하나님께 기도하며 제비를 뽑아 맛디아를 선정(選定)하였다. 항아리 속에 이름을 적은 돌멩이 둘을 넣어 먼저 뽑히는 사람이 선택되었다.

당시 유대인들은 제비뽑기를 하나님의 뜻을 분별하는 계시적인 방법으로 생각하여 많이 사용하였다(수 18:10;잠 16:33;욘 1:7). 제비를 뽑은 방식은 하나님께서 주권적인 역사로 자신의 섭리를 펴고 계심을 믿는 신앙에서 비롯된 것이며 인간적인 판단을 포기하고 모두 선택권을 하나님께 의뢰하는 행위였다. 이러한 제비뽑기의 방식은 성령 강림 이후에는 성경에 나타나고 있지 않거니와 그 후에는 성령의 인도 하에 하나님의 뜻을 분별하였던 것으로 보인다.

* 가룟 유다의 죽음에 관하여. 가룟 유다의 죽음에 관하여는 다소 상이한 두 개의 기사(18-20절;마 27:3-10)가 있으며 이 두 이야기를 조화시키려는 노력들도 있거니와 본 주제 강해에서는 이 두 기록을 근거로 하여 유다의 죽음을 조명해 보기로 하자.

유다의 비참한 최후에 관하여 혹자는 예루살렘 성벽 남동쪽 아겔다마 근처에 있는 기드론 계곡을 뻗어 있는 나무가지를 찾아 이것이 바로 유다가 목매달은 나무가지인데 밧줄이 끊어지는 바람에 몸이 계곡으로 떨어져 몸이 곤두박질치면서 창자가 터져 나와 죽은 것이라고 설명하기도 한다. 또 어떤 이는 '창자'가 히브리어 용법에서 '감정의 자리'를 의미하기 때문에 유다는 심령이 상하여 죽은 것이라고 설명하기도 한다.

유다의 죽음에 관한 학자들의 견해를 종합해 보면 그는 자살로서 자신의 최후를 마친 것으로 보인다. 유다가 아겔다마라는 밭을 샀느냐 대제사장의 샀느냐 하는 문제는 중요한 것이 아니다. 그 밭의 값이 배반자에게 지불된 은 30이었다는 점과 그 밭의 한 모퉁이에서 유다가 목을 매어 자살했다는 점만이 중요한 의미를 지닌다. 아겔다마, 즉 '피밭'은 유다의 배반과 비참한 최후를 계속 상기시켜 줄 것이다.

본문에서 사도들은 유다를 가리켜 '사도직을 버리고 제 곳으로 간 자'(25절)로 표현하였다. 유다는 초대 교회에서 진리를 저버린 자의 이름으로 기억되었고 지금까지도 배신자의 대명사로 불리워지고 있는 것이다.

---여기서 잠깐 좀 더 곰곰이 HS께 들으며 묵상해 보라,, JC를 참되게 만난 기억이 있는지 돌이켜 보라,, 말씀안에 있는 참생명을 믿음 통해 참살이를 위해 말씀에 올인하는 이들은 그 누구나, 성도마다, 말씀과 기도에 전념하며 영혼구원하는 복음 전파에로의 사명을 받아 보내심 받는 사도들로 준비되고 있음에 유의하라.