| *** 공동 기도를 위한 스콜라적인 영적 독서 방법
1). 독서(lectio : 하나님의 말씀을 읽거나 경청함)
· 첫번째로 하나님의 말씀을 경청하면서, 당신의 관심을 사로잡는 단어나 구절이 무엇인지 알아내라
· 적절히 쉬면서 그 구절을 천천히 읽으라.
· 일 분 동안 침묵하면서 묵상하라.
· 만일 듣는 사람들이 원한다면, 그들이 읽으면서 관심을 갖게 된 단어나 구절을 큰 소리로 발표하게 하라.
· 그 후에는, 들은 것이 내면에 깊이 자리 잡게 하기 위해서 몇 분 동안 침묵하라.
2). 묵상(meditatio : 하나님의 말씀을 깊이 생각함)
· 두번째로 하나님의 말씀을 들으면서 떠오른 생각이나 고찰이 무엇인지 확인해보라
· 적절히 쉬면서 그 구절을 천천히 읽으라
· 일 분 동안 침묵하면서 깊이 생각하라
· 만일 모든 사람들이 원한다면, 말씀을 들으면서 의식하게된 생각을 소리 내어 발표하게 하라.
· 그 후, 들은 말이 내면에 깊이 자리잡게 하기 위해서 몇 분 동안 침묵하라.
3). 기도(oratio : 하나님의 말씀에 대한 응답, 감성기도)
· 세번째로 하나님의 말씀을 들으면서, 이 말씀 안에서 경험하고 있는 것을 표현해 주는 기도가 내면에서 솟아오르는지 의식하라
· 적절히 쉬면서 그 구절을 천천히 읽으라
· 일 분 동안 침묵하면서 묵상하라
· 만일 모든 사람들이 원한다면, 사람들로 하여금 이 하나님의 말씀 안에서 자신이 경험하고 있는 것을 표현해 주는 기도를 소리 내어 말하게 하라
· 그 후에, 들은 것이 내면에 자리 잡게 하기 위해서 몇 분 동안 침묵하라
4). 관상(contemplatio : 하나님의 말씀 안에 쉼)
· 네번째로 하나님의 말씀을 들을 때에는, 그저 하나님의 말씀과 함께 앉아 있으면서 마음의 침묵 안에서 하나님께서 당신에게 말씀하시게 하라. 하나님의 첫번째 언어는 침묵이다.
· 적절히 쉬면서 그 구절을 천천히 읽으라
· 3-4분 동안 침묵하라.
마무리 기도 :
전능하신 하나님, 당신의 말씀의 은사를 주시니 감사합니다. 우리에게 말한 단어나 구절, 우리가 의식하게 된 생각, 마음에 떠오른 기도를 행동으로 옮겨, 당신께서 우리의 삶에 임재하시고 활동하시는데 동의하고픈 참된 갈망을 상기하게 해 주십시오. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.
선택사항
마무리 기도를 한 후에, 참석자들에게 자신이 하나님의 말씀과 더불어 경험하고 있는 것을 표현하는 간단한 신앙의 나눔에 참여하라고 요청한다. 그 후에, 들은 것을 내면에 깊이 자리 잡게 하기 위해서 몇 분 동안 침묵한다.
*** 공동기도를 위한 수도원적 영적독서방법
서언 : 수도원적 방법은 체계적이지 못하며, 어떤 의미에서는 방법이라 할 수 없다. 이 방법을 시행하는 사람은 하나님의 말씀을 듣거나 읽은 후에는 오직 성령의 이끄심을 따른다.
예를 들어보자
․ 말씀을 읽는 동안에, 특별히 관심이 가는 단어나 문장이나 구절을 의식하 게 될 수도 있다.(독서)
․ 또는 단어나 문장이나 구절에 대해 생각하지 않고 그저 함께 있으면서 마 음속으로 그것을 반복할 수도 있다. (반추)
․ 이 하나님의 말씀 안에서 자신이 경험하고 있는 것을 표현해주는 기도가 내면에서 솟아 오르는 것을 의식할 수도 있다. (반응)
․ 하나님의 말씀의 능력 안에서 자신의 생각이나 고찰을 초월하여 하나님과 함께 쉬면서 단어나 문장이나 구절 안에 쉰다. (쉼)
그 구절을 여러 번 천천히 읽어라.
한 번 읽은 후에는 1분 30초 동안 침묵하라.
마무리 기도
전능하신 하나님, 당신의 말씀의 은사를 주시니 감사합니다. 우리에게 말한 단어나 구절, 우리가 의식하게 된 생각, 마음에 떠오른 기도를 행동으로 옮겨, 당신께서 우리의 삶에 임재하시고 활동하시는 데 동의하고픈 참된 갈망을 상기하게 해 주십시오. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.
선택사항
마무리 기도를 한 후에, 참석자들에게 자신이 하나님의 말씀과 더불어 경험하고 있는 것을 표현하는 간단한 신앙의 나눔에 참여하라고 요청한다. 그 후에, 들은 것을 내면에 깊이 자리잡게 하기 위해서 몇 분 동안 침묵한다.
*** 개인적인 영적 독서
1). 첫번째로 성경 구절을 읽는다(소리를 내어 읽는 것도 유익하다). 특히 마음이 끌리는 단어나 문장이나 구절을 되풀이하여, 그것이 마음 속 깊이 자리잡게 만든다. 이 때 어떤 통찰이 솟아오르기 시작한다. 그러한 통찰을 확대하지 말고, 마음속으로 음미하면서 한 단어나 문장이나 구절을 반복하라.
2). 그 말씀을 즐기라. 그 말씀이 마음속에 올려 퍼지게 하라. 원할 때마다 계속 그 구절을 읽어, 암송하라.
3). 기도 시간 내내 고요하게 받아들이려는 태도, 하나님의 말씀을 깊이 경청하려는 태도를 유지하라.
4). 이 단어나 구절이나 구절을 계속 경청하면, 무의식적으로 기도가 솟아날 것이다. 그러면 기도를 하고, 다시 마음속으로 그 단어를 반복하라.
5). 당신이 그 단어나 문장이나 구절의 의미를 초월하여 말씀의 거룩한 임재의 은사로 이동하는 것을 발견하면, 그 임재가 머물러있는 동안 하나님 안에서 쉬라.
주의사항
이 단계들은 각기 분리된 것이 아니지만, 서로에게로 흘러들어간다. 한 구절이나 장을 읽는 일을 서둘러 마칠 필요가 없다. 중요한 것은 그 순간에 주시는 하나님의 말씀을 깊이 경청하는 것이다.
확대실천
휴식한 뒤에는 그 단어나 문장이나 구절을 일상생활의 활동 속으로 가지고 들어가, 그것에 경청하고, 묵상하고, 기도하며, 시간이 허락되는 대로 그 안에서 쉬라. 그것이 당신의 일부가 되게 하라.
*** 수도 전통에 따른 거룩한 독서
고대 수도 전통과 동양의 정신에 근거해서 우리는 성서독서와 성서 묵상(반추기도) 수행을 아래 방법에 따라 시도해 볼 수 있다. 여기 제시되는 것은 하나의 가능한 수행 방법이므로 꼭 이것만 따를 필요는 없다. 그러나 이 수행은 하나님 말씀 안에서 살아가는 것이 어떻게 가능한지를 확연히 깨닫게 해 줄 것이다.
1. 개인 독서
1). 몸과 마음을 바르게 한다.
인간은 심신 상관적 존재다. 이 평범한 진리를 깨닫기까지 오랜 시간이 걸렸다. 서양의 사고는 영혼과 육체를 철저히 분리시켰으며, 그 결과 철학 · 종교 · 윤리 모든 면에서 수세기 동안 이원론이 지배해 왔다. 다행히 오늘날 서양에서는 이런 이분법적 사고의 한계와 문제점들을 인식하여 동양의 심오한 정신에 관심을 가지기 시작했다. 동양은 언제나 육체와 영혼의 가치를 모두 존중해 왔으며, 특별히 몸에 관심을 쏟았다. 몸과 더불어 모든 것이 시작된다. 명상도 눈과 폐와 복부와 척추의 작용을 가르치는 예술이다. 예컨대 힌두교의 요가나 선불교 등이 이에 속한다.
서양인들의 기도는 이지적이고 지성적인 경향이 짙다. 이것은 머리로 하는 기도일 뿐 영적 에너지가 발생하는 몸의 더 깊은 단계에서 드리는 기도는 아니다. 서양은 이성과 추리, 논리를 강조하지만 동양은 직관을 강조한다. 이 점에서, 그리스도인들은 기도할 때 몸의 역할에 더 주목해야 한다고 강조한 월리엄 존스턴 신부의 견해에 공감한다. 그가 말하듯 몸은 결코 묵상이나 기도에 장애가 되지 않으며 오히려 그것을 더 깊고 근원적인 차원으로 인도한다. "그는 더 나아가 서양은 동양으로부터 수혈을 받아야 한다고 강조했다. 렉시오 디비나를 시작하기 전에 이런 동양정신에 입각하여 몸과 마음을 바르게 하는 것이 중요하다.
(1) 자세(調身)
성서 독서나 성서 묵상을 시작하기 앞서 몸의 자세는 매우 중요하다. 자세가 바르지 못하면 호흡이 깊지 못하고, 호흡이 깊지 못하면 마음 역시 고요해지기 어렵기 때문이다. 월리엄 존스턴은 자세를 그리 중요하게 생각하지 않았던 토마스 머튼의 견해를 반박하면서 자세가 얼마나 중요한지를 강조했다.
"그는 ｢그리스도인의 참선｣ 부록에 다양한 자세들을 상세히 소개했다. 결가부좌, 반가부좌, 일본식 좌법인 세이자 외에도, 기도 의자 자세, 의자에 앉은 자세 등이 있다. 기도 의자는 현재 한국의 몇몇 수도원에서도 사용하고 있다. 요가나 참선에서 앉는 자세는 몇 가지 점을 제외하면 거의 비슷하다. 여기서는 수행자들이 주로 사용하는 결가부좌와 반가부좌를 소개한다. 결가부좌는 왼발을 오른쪽 허벅지 위에, 오른발을 왼쪽허벅지 위에 깊숙이 올린 다음 가볍게 이쪽저쪽을 움직이는 자세로, 연화좌라고 불리기도 한다. 반면 반가부좌는 오른발만을 왼쪽 허벅지 위에 올려놓는 방법으로서, 이 자세에서 적당한 높이의 방석을 사용하면 척추가 곧게 펴지게 된다. 기존 교회에서는 의자에 앉는 자세를 활용해야겠지만, 기도의자를 사용하여 무릎을 꿇고 기도하는 것이 아주 효과적이다. 단점은 항상 휴대하지 않으면 어느 곳에서나 기도하기에 불편하다. 긴 시간을 기도하거나, 장소에 구애 받지 않으려면 좌선이 좋다. 어느 자세를 취하든 자신에게 가장편한 자세가 가장 좋다. 기도 자세는 어느 자세를 취하던 공통점은 좌선 자세를 취할 때 중요한 것은 몸의 중심이 단전에 모이도록 척추를 곧게 세워 귀와 어깨가 수직이 되게 하고, 머리끝으로는 천장을 밀어 올리듯 하고, 턱은 안쪽으로 당기는 것이다. 턱이 들리면 자세에 힘이 빠지고 쉽게 졸음이 온다. 눈은 반쯤 살며시 감거나 뜨는 게 좋고 완전히 뜨거나 감지는 말아야 한다. 눈을 가볍게 뜰 때는 앞에 모셔진 십자가 등 적당한 곳에 시선을 고정시키면 된다. 에바그리오 역시 기도할 때는 눈을 살며시 뜬 상태에서 아래를 보라고 권고했다. 힌두교 경전 ｢바가바드기타｣에서도 명상할 때는 움직이지 말고 몸과 머리와 목을 꼿꼿이 일직선으로 하며, 시선은 코끝에 두라고 가르친다. 편자는 경험상 눈을 살며시 감는 것을 권한다. 이때 손의 모습은 왼손을 오른손 위에 올리고 엄지손가락끼리는 인(印)자 모양으로 가볍게 붙여 몸쪽에 닿게 하고, 엄지손가락은 대충 배꼽 높이에 둔다. 양팔은 자유롭고 편하게 두되 팔 밑에는 계란을 하나 끼워 들 것처럼 가볍게 뗀다. 그리고 좌선 중에 초보자들은 자주 입 안에 침이 고이는데, 이 때는 윗니 가까이 입천장 부근을 혀끝으로 살짝 치올려 대고 있으면 된다. 이렇게 자세가 잡히면 천천히 몸을 전후좌우로 움직여 가장 안정되고 편안한 지점을 찾아 몸의 중심을 잡는다. 그곳이 바로중심점이다. 이런 자세가 현대인들에게 실질적으로 어떠한 도움이 될 수 있을까
다음의 연구 결과는 매우 흥미롭다
* 척추를 곧추세우면, 내장의 압박이 그만큼 줄고 복 압력이 생겨 호흡이 편해 지고 정신도 안정된다.
* 온몸의 긴장이 사라지면 마음이 집중되고 스스로 초연해지므로, 피로가 가시 고 평온이 유지된다.
* 자세가 안정되면 마음도 따라 바르게 된다. 이때 혈액순환이 원활해져 생기 충만해질 뿐 아니라, 자신을 돌아보고 찾는 즐거움도 맛볼 수 있다.
바른 자세는 그래서 중요한데, 성서 독서나 성서 묵상 때는 꼭 이런 자세가 아니어도 각자 편한 자세로 바르게 앉으면 된다. 동방의 헤시키즘에서는 등받이 없는 높은 의자에 앉아 머리를 구부리고 수염을 가슴 위에 둔 다음, 시선은 배 한가운데나 배꼽 위에 두고 온 정신을 집중하라고 권한다. 그러나 동양의 수행법에서는 이런 자세가 별로 권장되지 않는다. 그러므로 성서독서나 성서 묵상 때는 가급적 허리를 곧게 펴고 바른 자세를 취하면 좋다. 위의 다양한 자세 가운데 각자 자기 신체에 맞는 자세를 골라 수행에 적용하면 도움이 될 것이다.
(2) 호흡(調息)
자세를 바르게 했으면, 이제 호흡을 고르게 할 차례다. 그래야 마음도 가지런해진다. 호흡과 마음은 밀접한 관계에 있다. 호흡이 고르지 못하면 마음도 흔들리고, 마음이 동요되면 호흡도 흩어진다. 그러므로 호흡을 의식적으로 고르게 하여 자율신경을 조절하면 감정의 움직임도 조절되고 마음의 안정도 가능해진다. 경험에 의하면 명상에서 호흡은 매우 중요하다. 많은 호흡법 가운데 여기서는 실제로 도움이 될 방법을 간단히 소개한다. 가장 널리 알려진 방법은 복식호흡이다. 이것은 아랫배와 가슴을 부풀려 숨을 크게 들이마시고 잠시 멈췄다가 다시 숨을 토해 내는 간단한 방법이다. 단전호흡은 배꼽 3~4cm 아래의 단전에 초점을 맞추어 호흡한다. 모든 생명과 에너지가 단전에서 솟아나기 때문에 단전호흡을 하면 숨도 고르고 깊어진다.
요가에서는 완전 호흡법과 쿰바카 호흡이 두드러진다. 전자는 숨을 먼저 내뱉고 배와 가슴으로 숨을 깊이 들이쉬고(吸) 잠시 멈춘 후(止)" 천천히 내뱉는데(吐) 그 비율은 대략 1:4:2쯤 된다. 반면 후자는 모든 요가 호흡의 총칭으로 결가부좌나 반가부좌를 튼 다음, 오른손 둘째손가락을 미간에 대고 충분히 숨을 내쉬고 나서, 오른손 엄지손가락으로 오른쪽 콧구멍을 막고 왼쪽 콧구멍으로 충분히 숨을 들이쉰다. 그리고 가운데 손가락으로 왼쪽 콧구멍을 막고 완전히 숨을 멈춘다. 그러고는 다시 오른쪽 콧구멍을 막은 엄지손가락을 떼면서 숨을 토하고 다시 그쪽으로 흡(吸), 지(止), 토(吐)를 번갈아 가며 되풀이하는 방법이다. 여기서도 1:4:2의 비율이 좋다.
참선 수행에도 수식관(數息觀)과 수식관(隨息觀)이 있는데 전자는 선의 호흡법을 대표하는 것으로 호흡을 세면서 하는 방법이다. 즉, 들이쉬면서 하나, 내쉬면서 둘 ‥‥ 이렇게 열까지 센 후 다시 처음으로 되돌아오는 수행이다. 후자는 호흡만을 의식하여 숨쉬고 있다는 사실에만 집중하는 수행이다.
사실 이런 호흡의 중요성이 동양 종교들에서만 강조된 것은 아니다. 그리스도교 전통, 특별히 헤시키스트들도 그 중요성을 언급했다. 동방 교부들의 영성 작품모음집『필로칼리아,(Philokalia, 아름다움에 대한 사랑)에서는 이렇게 권고한다.
우리는 공기를 들이마시고 내쉽니다. 호흡은 몸이 살아가는 데 기본이 되고 몸의 온기를 유지시켜 줍니다. 따라서 방에 고요히 않아 마음을 모으고 기도(氣道)를 따라 들이마신 공기를 모두 심장으로 들어가게 한 다음 그대로 있으십시오‥‥ 그리고 다음의 그대로 있으십시오. 그리고 다음의 기도를 읊으십시오. "하나님의 아들 주 예수 그리스도님, 나를 불쌍히 여기소서" 이렇게 계속 하십시오.
시나이의 그레고리오는『필로칼리아에서, 기도할 때 마음 편히 해서는 안 되고 호흡을 자제해야 함을 여러 교부들의 예를 들어 권한다. 『이를 없는 순례자에서 "예수기도"(심장기도)를 설명할 때도 들숨에 "주 예수 그리스도님", 날숨에 "저를 불쌍히 여기소서" 라고 호흡에 맞춰 기도하는 방법을 일러 준다. 예수회의 드 멜로 신부 역시 여러 묵상법들을 소개하는데, 숨을 들이쉴 때 하나님의 성령이 자기 안에 들어옴을 의식하고, 숨을 내쉴 때 자신의 온갖 두려움, 부정적인 느낌들을 내뱉는다고 상상하면서 어떤 느낌들은 호흡을 통해 즉시 표현해 보라고 권한다. 이외에도 여러 가지가 있겠지만 각자 자기에게 맞는 방법들을 골라서 활용하면 되겠다.
바른 자세와 느린 심호흡은 언제나 필요하다.
(3) 마음(調心)
인간의 마음은 거대한 대양과 같다. 거기에는 온갖 것들이 혼재해 있다. 이런 마음을 잘 다스려야 고요와 평화를 간직할 수 있다. 작은 감정의 파고에 쉼 없이 마음이 끌려 다니다 보면 어느새 마음은 황폐해져 깊은 내적 생활이 불가능하다. 그러므로 깊은 내적 생활이나 정신생활을 하려는 사람들은 누구나 자기 자신을 잘 다스릴 필요가 있다. 그러나 마음을 고요하게 다스린다는 것이 그리 쉬운 일은 아니다. 예배나 묵상 중에 우리 마음은 온갖 걱정 · 근심 · 분노 · 미움으로 요동친다. 더욱이 현대인은 많은 생각과 걱정들로 한시도 마음이 편치 않다. 그러나 자기 본래의 마음을 잃고 거짓마음에 휩싸여 있는 한, 존재의 중심에 들어갈 수가 없다. 이 점에서 앞서 말한 동양의 방법들이 어느 정도 도움이 된다. 선에서는 좌선을 권하며 특히 호흡을 고르게 함으로써 마음의 고요를 찾으라고 가르친다. 마음이 감정을 조절해야지, 감정이 마음을 지배하면 문제가 생긴다. 마음이 감정과 생각에 좌우되지 않고 고요해지면 통합된 인간이 될 수 있다. 그리스도교 전통은 고요하고 순수한 마음을 통해 살아 계신 그리스도를 만날 수 있다고 가르쳐 왔다. 교회의 많은 영성가들은 한결같이 이 마음의 심저(心底)에 깊이 들어가라고 충고한다. 하나님은 말씀과 기도를 통해 우리 마음에 거하시므로, 마음을 잘 가꾸어야 그 안에서 하나님의 뜻이 더욱 뚜렷이 드러나게 된다. 물론 교회사를 보면 마음의 측면을 지나치게 강조한 극단주의자들도 있었다. 그래도 앞서 말한 중요성 때문에 동양의 전통이나 그리스도교 영성생활에서는 한결같이 마음의 고요를 강조한다.
지금까지 성서 독서를 시작하기 전에 몸과 마음을 바르게 해야 할 필요성에 대해 이야기했다. 이런 동양의 유산이 현대의 서양인들에게 각별한 도움을 줄 수 있을 것이다.
2). 하나님의 현존을 의식한다.
몸과 마음을 바르게 했으면 이제 깊은 호흡과 함께 하나님의 현존을 의식한다. 언제나 우리와 함께 계시는 하나님의 현존을 깊이 의식하는 것은 매우 중요하다. 이것이 타종교나 뉴에이지 운동과 렉시오 디비나가 근본적으로 다른 점이다. 우리는 인간의 가능성을 알지만한계도 분명히 깨닫고 있기에 더욱 하나님의 도움을 필요로 한다. 사실 좌선, 요가, 단전호흡, 초월명상 등, 인간 잠재력을 지나치게 강조하는 많은 수행법들은, 자칫 인간 능력을 절대적으로 맹신한 나머지 신을 도외시하는 뉴에이지 운동으로 전락할 위험이 있다. 이에 대해 주교회의 신앙교리위원회는 다음과 같이 지적한다. "오늘날 한국의 사회적 종교적 흐름은 건전한 신앙생활보다 환시 · 기적 · 예언 등의 기이한 현상을 중시하고 이에 집착하며, 더 나아가서는 교회의 전통적인 가르침이나 제2차 바티칸 공의회의 정신을 크게 위협하고 있다." 그러므로 이런 방법들을 시도하는 초보자들은 되도록 영적 지도자의 도움을 받는 것이 좋다. 실제로 그러한 수행을 깊이 하다 보면 신비 현상들이 충분히 일어날 수 있다. 그러나 여기에 너무 집착하면, 정작 달은 보지 못하고 달을 가리키는 손가락 끝만 보는 우를 범하게 된다. 우리는 영적 여정을 정확히 직시하고 단순하고 순수한 마음으로 손가락이 아니라, 직접 달을 향해 나아가야 한다.
성서 독서나 성서 묵상을 시작할 때 하나님 현존을 의식하는 것은 우리를 안전하게 인도하여 하나님과의 일치로 나아가게 한다. 17세기 가르멜회 수도자 라우렌시오 수사는 수도생활 40여 년을 하나님의 현존을 체험하는 수행에 바쳤다. 그도 처음에는 어려움을 겪었지만, 오랜 노력과 수행을 통해 마침내 일하거나 기도하거나 산책하거나 다른 어떤 일을 하거나 항상 하나님의 현존을 의식하며 살 수 있었다. 하나님의 현존을 자주 의식하고 오래 수행하다 보면 어떠한 상황에서든지 늘 하나님께로 정신을 집중하게 된다. 이렇게 모든 그리스도인들은 늘 하나님 현존 안에서 생활해야 한다. 최소한 성서 독서나 성서 묵상을 시작하기 전에라도 하나님의 현존을 깊이 의식한다면 큰 도움이 될 것이다. 사실 하나님은 우리 가까이 계시며 "우리는 그분 안에서 살고 움직이며 존재"(행 17:28)하면서 살아간다. 그런데 이 사실을 자주 망각하니 유감스럽다. 성서 독서나 성서 묵상을 시작할 때 조용히 앉아 몸과 마음을 다스린 후, 하나님의 현존을 깊은 호흡과 함께 느끼고 받아들임은 그래서 필요하다.
3). 성령께 도움을 청한다.
아무리 몸과 마음을 고요히 하고 하나님의 현존을 깊이 의식하더라도 성서 독서나 성서 묵상을 열매 맺게 해주시는 분은 궁극적으로 성령이시다. 성령만이 우리에게 모든 것을 가르쳐 주신다. 이분만이 거룩한 말씀의 의미를 계시하시며, 우리 안에 거하시면서 우리 삶을 안전하게 인도하신다. 성령의 인도를 받아야 영성생활이 빗나가지 않고 하나님 안에 깊이 뿌리내리게 된다. 예수님도 공생활 시작 전, 사막에서 성령의 인도를 받으셨기에 사탄을 물리치실 수 있었다. 초기 수도자들 역시 사막이나 광야로 들어갔지만, 그들을 인도했던 분은 바로 성령이었다. 성령만이 우리를 가장 안전하고 직접적으로 하나님과의 일치로 나아가게 한다. 이 성령은 우리 안에 사랑 · 기쁨 · 평화 · 인내 · 친절 · 선행 · 진실 · 온유 · 절제의 열매(갈 5:22-23)를 맺게 한다. 그러므로 성서 독서나 성서 묵상을 시작하기 전에 우리의 마음을 비추시어 당신의 심오한 말씀의 신비를 깨닫고 우리 안에서 열매 맺게 해 주시도록 성령께 도움을 청해야 한다. 성령께 도움을 청할 때는 자유롭게 청원기도를 드리거나 "오소서, 성령이여! 저의 마음에 임하소서"라는 짧은 기도를 바칠 수도 있다. 아무튼 중요한 것은 각자 간절하고 진실한 마음으로 마음을 열고 성령께 도움을 청해야 한다는 사실이다.
4). 성서 말씀을 작은 소리로 천천히 읽고 듣는다.
☞ 유의 할 점
* 빨리 읽으려고 서두르지 않는다.
* 전 존재로 읽는다. 손으로는(촉각) 성서를 들고 읽을 곳을 편다. 눈으로는(시각) 성서의 말씀을 보고, 입으로는 그 말씀을 작은 소리로 읽는다. 귀로는(청각) 그 말씀을 듣고, 기억과 마음속에 깊이 간직한다.
* 가능하면 그날의 독서와 복음을 읽는다.
5) 성서 말씀 중에 마음에 닿는 구절이 있으면, 거기에 잠시 머무른다.
☞ 유의 할 점
* 마음에 닿는 구절에 밑줄을 그어 표시해 둔다.
* 그 구절을 작은 소리로 천천히 반복 암송한다.
6) 같은 방법으로 성서를 읽어 내려간다.
7) 하나님께 대한 감사의 기도로 끝마친다.
☞ 유의할 점
* 일어나기 전에 고요히 감사기도를 바친다.
* 일어나기 전에 마음에 닿았던 성서 구절들 중 하나를 택하여 기억이나 쪽지 에 간직한다.
* 일어나면서 그 구절을 가지고 일상으로 돌아간다.
* 선택한 성서 구절을 일상에서 끊임없이 되뇐다.
2. 공동 독서
1) ~ 3) 개인 독서와 같다. 그러므로 개인독서를 다시 읽으면 된다.
1) 몸과 마음을 바르게 한다.
2) 하나님의 현존을 의식한다.
3) 성령께 도움을 청한다.
4) 성서 말음을 작은 소리로 천천히 읽고 듣는다.
(1) 하나님의 말씀을 귀 기울여 듣는다(첫 번째 독제)
☞ 유의할 점
* 한 사람이 선택된 성서 구절을 천천히 소리 내어읽는다.
* 성서 구절의 선택은 모임의 성격이나 상황에 따라 다르겠지만, 되도록이면 그날의 독서와 복음 중에서 골라 읽기를 권한다.
* 각자 잠시 침묵하면서 봉독된 성서 말씀을 전체적으로 되새겨 본다.
* 지도자는 서둘러 다음 단계로 넘어가지 말고 적당한 침묵의 시간을 가진 후에 다음 독서를 하도록 한다.
(2) 하나님의 말씀을 귀 기울며 듣는다(두 번째 독서)
☞ 유의 할 점
* 다른 한 사람이 같은 성서 구절을 소리 내어 천천히 반복해서 읽는다.
* 잠시 침묵하면서 마음에 닿는 성서 구절을 택해 기억 속에 간직한다.
* 지도자는 서두르지 말고, 반드시 적당한 침묵의 시간을 가진 후에 다음으로 넘어가야 한다.
(3) 하나님의 말씀을 귀 기울여 듣는다(세 번재 독서)
☞ 유의 할 점
* 셋째 사람이 똑같은 성서 구절을 천천히 소리 내어 읽는다.
* 각자는 침묵 중에 자신이 선택한 말씀을 믿음 · 소망 · 사랑 안에서 천천히 반추한다.
* 마찬가지로 지도자는 서두르지 말고, 반드시 적당한 침묵의 시간을 가진 후에 다음으로 넘어가야 한다.
5) 나눔
☞ 유의 할 점
* 자기에게 의미 있게 다가온 성서 구절이나 자신이 깨달은 바를 서로 자유롭게 나눈다.
* 나눔은 모두가 해야 하는 것은 아니다. 원하지 않으면 조용히 다음 사람에게 차례를 넘긴다.
6)하나님께 대한 감사의 기도로 끝마친다.
☞ 유의할 점
* 지도자는 공동체를 대표해서 자유롭게 감사 기도나 주님의 기도를 바칠 수 있다.
* 각자는 고요한 마음을 유지하면서 선택된 하나의 성서 구절을 기억 속에 간직한다.
* 공동 독서가 끝나면 선택된 그 성서 구절을 가지고 각자 일상으로 되돌아간다.
* 일상에서 선택된 성서 구절을 끊임없이 되뇐다.
3. 반추기도
1) ~ 3) 게인 독서와 같음
4) 성서 말씀을 천천히 반추한다.
(1) 선책한 성서 구절을 떠올린다(토출)
씹기 위해서는 반드시 음식을 먹어야 한다. 마찬가지로 반추기도에는 반드시 재료가 될 성서 구절이 필요하다. 이런 성서 구절은 성서 독서에서 선택하는데, 되도록 아침 시간에 그날 하루 동안 반추할 성서 구절을 선택하여 기억하거나 쪽지에 적어 간직한다. 그리고 그 구절을 종일 되씹을 양식으로 삼아 일할 때나 쉴 떼, 차를 기다리거나 걸어가면서, 가능한 한 자주 천천히 되뇌어 보기를 권한다. 그러나 그것이 대단히 어려울 경우도 있다. 업무를 급히 처리해야 하거나 많은 사람들을 만나야 하는 상황에서 말씀을 평화로이 되뇐다는 것은 사실상 불가능하다. 그렇다면 저녁에 묵상 시간을 따로 정해 놓고 집중적으로 성서 말씀을 반추하는 것이 차라리 낫다. 그러기 위해서는 기억이나 쪽지에 간직해 둔 성서 말씀을 떠올려야 한다. 평소에 성서 독서를 소홀히 했다면, 성서 묵상에 필요한 성서 구절을 떠올릴 수도 없다. 토출하기 위해서는 성서 독서 시간에 선택된 성구를 기억이나 쪽지에 간직해야 한다.
(2) 성서 구절을 되씹는다(재저작/재혼합)
이렇게 선택된 하나의 성서 구절을 천천히 호흡이나 심장에 맞추어 되씹는다. 단순히 되씹기만 하는 것이 아니라 믿음 · 소망 · 사랑의 마음으로 성서 말씀이 머리에서 마음에로 각인될 수 있도록 아주 천천히 되뇐다. 이때 절대로 추리나 상상 혹은 공상을 하려 해서는 안 된다. 이 점을 특히 어려워하는 이들이 많다. 사실 그간 많은 묵상법들이 상상과 추리를 강조해 왔으며, 도미니코회 영성신학자 조던 오먼은 "추리 작용이 없으면 묵상이 아니다"기까지 했다. 이 역시 하나님의 선물이며 묵상에 도움 되는 것이지만 어디까지나 성령의 움직임 안에서 자연스럽게 사용되어야 한다. 너무 인위적인 추리나 상상에 의존할 것이 아니라, 그냥 단순한 마음으로 성서 말씀을 되풀이하다보면 어느덧 저절로 새로운 영감들이 떠오르게 되는데, 그때 자연스럽게 거기에 자신을 내맡기라는 것이다. 이것은 매우 중요하다. 묵상에서 인위적인 상상과 감정은 자칫 자기 충족감이나 자기만족이라는 헛된 길로 오도할 위험이 있기 때문이다. 반추기도에서 진정한 깨달음이나 열매를 주시는 분은 우리가 아닌 성령이다. 반추기도는 성령을 우리에게 맞추는 것이 아니라, 성령의 인도에 우리를 맡기는 것이다.
상상과 추리에 의한 하나님의 이미지는 결코 하나님이 아니다. 이는 반드시 극복해야 할 불완전한 것들이라고 십자가의 성 요한은 충고했다. 그러므로 이 단계에 머물러 있다면 더 깊이 들어갈 수가 없다. 기존의 묵상법들과는 달리, 반추기도는 상상과 추리 작용을 거부한다. 그냥 단순히 믿음 · 소망 · 사랑에 가득 찬 마음으로 말씀을 천천히 되뇌는 수도자들의 전통적인 방법이 반추기도다. 여기에는 어떤 기교도 필요 없다. 때와 장소를 가리지 않고 누구나 부담 없이 시도해 볼 만한 독특한 성서 묵상 방법이다. 시토회의 앙드레 루프 아빠스는 이렇게 말한다. "사랑스러운 마음으로 성서 말씀을 되풀이함으로써 나는 과일에서 과즙을 짜내듯 그 말씀에서 참된 의미를 발견한다. 나는 그 말씀으로 자양분을 받고 스스로를 먹이며, 그 안에서 힘을 얻는다. 이때 내 마음은 새로운 빛으로 채워지며, 나는 그 말씀에 더 깊이 매료된다. 그 말씀은 나와 하나 되어 내 마음에 스민다. 마음 깊이 스며들어 다함없는 자양분으로 힘 북돋아 주시는 그 능력에 힘입어 나의 내적인 존재는 다시 태어난다." 예수회 신부 월리엄 존스턴의 말은 보다 구체적이다. "어떤 성서 문구든 계속 맛있게 되새기는 것도 훌륭한 명상법이 될 수 있다. 그러면 모든 걱정과 쓸데없는 생각과 추리를 떨쳐 버리게 될 것이다‥‥ 조용히 예수님의 말씀을 계속 반복하라. '몸이 옷보다 더 소중하지 않습니까' 이 말씀에 대해 생각도 추리도 하지 말고 … 깨달을 때까지 그저 그 말씀을 음미하라‥‥ 이 신비를 깨닫게 될 때, 몸이라는 말이 더욱 힘차게 발음되고 내 몸과 그 말씀은 하나가 된다." "카시아노의 담화집』에서 이사악 압바는, 뜨겁고 짧고 잦은 기도의 실천을 설명하면서 "마음이 이것을(짧은 기도문구나 성구- 역자 주) 꾸준히 묵상하여 강해지면 마침내 온갖 사고방식의 풍부하고 충만한 자료를 다 버리고 ‥‥ 다만 이 한 구절의 가난에 스스로를 제한하게 된다." (담화집 10.11)"고 말한다. 성서 말씀을 자주 열심히 반추하면 하나님과의 일치가 가능해지고 마음과 기도가 단순성과 통일성을 갖추게 된다. 이때 기도를 바치는 이는 논리적인 반성에서 떠나 하나님께 대한 고요하고 단순하며 사랑에 충만한 예배로 나아간다. 그 때문에 반추기도는 고요하고 단순하고 열렬하게 말씀을 되씹어 그 맛을 느끼도록 해야 한다.
(3) 성서 말씀을 마음에 간직한다(재연하)
되씹은 음식물은 재연하를 거치며 소화 계통을 통해 살과 피로 흡수된다. 반추기도에서도 되씹은 하나님의 말씀이 풍요로운 맛과 함께 우리 마음에 흡수되어 영혼의 양식이 된다. 영혼은 이 영적 양식으로 살찌고, 분망함 중에도 중심을 잃지 않는다. 그리고 하나님과 함께하며 그분께 영광을 드리는 삶을 살게 될 것이다. 말씀이 완전히 내 안에 녹아 들어가면 말씀과 내가 하나가 된다. 말씀과 나 사이에 거리도 없어져 말씀이 곧 나이고, 내가 곧 말씀이 되는 높은 경지에 도달한다.
깨달음을 추구한 옛 선승들의 경우도 그러했다. 불교에서는 깨달음의 여정을 십우도(심우도)로 표현한다. 처음에는 소와 나의 분리를 체험하지만 수행이 깊어지면서 소와 내가 하나가 되고, 나중에는 소도 나도 없어지는(人牛俱忘) 텅 빈 충만을 체험하고, 마지막에는 "입전수수", 즉 맨발에 배꼽을 드러낸 채 걸망 하나 메고 너털웃음 지으며 저잣거리로 돌아온다. 그리스도인의 영적여정도 이와 비슷하다. 물론 불교와 그리스도교의 교리가 근본적으로 다르지만, 깨달음의 여정, 완덕의 여정이라는 점에서는 큰 차이가 없다. 우리의 영적 여정 역시 처음에는 말씀과 내가 분리된 단계에서 시작하지만, 어느덧 수행이 깊어지면 말씀과 내가 하나임을 체험하게 될 것이다. 더 높은 단계로 넘어가면 말씀이 나이고, 내가 말씀인 경지에 다다른다. 이것이 바로 십자가의 성 요한이나 아빌라의 데레사가 말한 변형일치의 단계다. 이를 바울 사도는 "이렇게 나는 살아 있지만 내가 아니라 그리스도께서 내 안에 살고 계십니다."(갈 2:20)라고 표현했다. 말씀이 몸과 피로 완전히 소화되어 나와 하나 되면 더 이상 말씀과 나는 분리되지 않는다. 이런 상태는 모세가 시나이 산에서 하나님을 체험하던 상징적인 모습이기도 하고, 타볼 산의 예수님 모습일 수도 있다. 이렇게 말씀과 완전히 하나가 된 영혼에게는 장소가 문제되지 않는다. 시장 한복판이든, 사막이든, 수도원 울타리 안이든 밖이든, 장소는 아무 의미가 없다. 그냥 거기에 하나님 말씀과 하나 되어 존재하기 때문이다. 이런 높은 단계에 이르기 위해서 그리스도인은 늘 성서를 가까이하고 되새기며, 마음 깊이 간직하여 참된 양식이 되도록 애써야겠다.
4) 하나님께 감사의 기도를 드린다.
마칠 시간이 되면 함께 기도하던 사람들이 다 들을 수 있도록 지도자는 종이나 징으로 신호를 보낸다. 신호가 울리면 바로 일어서지 말고 고요한 분위기를 지속하면서 하나님께 감사의 기도를 드린다. 이 시간 함께해 주시고 말씀의 심오한 신비를 깨달게 해 주신 하나님께 감사의 기도를 드리는 것이다. 그리고 3~4분 정도 지난 후 다 함께 "알렐루야" 노래를 부르며 주님을 찬미한다. 알렐루야를 부르는 방법은, 처음에 선창자가 허밍으로 노래를 시작하면 다 함께 허밍으로 따라 하고, 그다음 작은 소리로 반복하고, 다시 더 큰 소리로 반복하여 노래한 후에, 다시 작은 소리로, 그리고 허밍으로 끝마친다. 끝으로 주님기도로 묵상 시간을 마치면 몸을 전후좌우로 천천히 움직이면서 자세를 푼다. 결코 조급해 하거나 빨리 끝내려 해서는 안 된다. 자세를 다 푼 다음에는 앉은 자리에서 원활한 혈액순환을 위해 간단한 운동을 한다. 두 발끝을 최대한 몸 바깥쪽으로 쪽 폈다가 다시 몸 안쪽으로 최대한 끌어들여라. 그러면 저린 부분들이 빨리 회복되고 혈액순환도 잘 될 것이다. 묵상이 끝나고 일어설 때도 자신이 되뇌었던 말씀을 마음에 깊이 간직하고 일어나야 한다. 일어설 때 무슨 말씀을 되뇌었는지 기억나지 않는다면 분명 반추기도를 제대로 하지 않은 것이다. 반추기도를 오래하면 성서 말씀의 표상적 의미를 넘어 깊은 영적의미를 꿰뚫어 알게 된다. 세상의 온전한 빛과 소금이 되는 것은 바로 이런 경지에서이다. |
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