| 영과 혼
**영:spirit(내적 존재 inner being,inner most being), heart(심령-혼을 가진 영, 사람의 중심)**혼:soul(mind-생령이라함은 혼을 가진 영적존재를 의미)-지적영역(지성 감성 의지:생각 the mind, 느낌feeling 즉, 이성reason과 감성sense)을 접촉함**몸을 만드시고 하나님께서 생기를 불어 넣었을 때 몸과 영의 연결영역으로서의 혼이 생겨나서 자유의지를 가진 혼을 가진 영적존재(생령)가 되었음. **데살로니가전서 5:23에는 <평강의 하나님이 친히 너희로 온전히 거룩하게 하시고 또 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라>고 말한다.
영과 혼은 구약에서든 신약에서든 분명하게 영어로는 구분 되어 있는 용어이나 한국어번역본은 특별한 경우가 아니면 spirit도 영혼으로 soul도 영혼(엄밀히 말하면 영을 가진 혼, 곧 mind임)으로 번역하고 있습니다. 이에 대해서는 성경번역에 돤여 된 전문가들이 답하여 줄 수 이을 것으로 보여 본 지면에서는 생략하는 것이 좋을 듯 합니다. 다만 믿는 이들에게 영과 혼의 분리 즉 사람의 존재를 영과 혼과 몸으로 나누는 3분설과 사람의 몸을 몸과 영혼으로분류하는 2분설을 비교하는 관점으로서 워치만 니와 위트니스 리의 가르침을 토대로 간략하게 정리하여 보겠습니다.
(1) 영과 혼을 나눠서 이해해야 할 필요성
이 세상에는 실익이 없는 논쟁도 많습니다. 특히 성경말씀과 무관한 철학적이고 사변적인 논의는 무익할 때가 많습니다. 혹자는 사람은 전인적임으로 이것을 이분, 삼분으로 나누는 것 자체를 반대합니다. 엄밀히 말해서 사람이 전인적인 존재라는 것을 부인하는 사람은 없습니다. 워치만 니와 위트니스 리도 이 점에 동의합니다. 그럼에도 거듭난 사람이 성경 말씀을 지켜 순종하려고 할 때 사람의 영과 혼을 나누어 이해해야 할 불가피한 현실에 직면하는 것도 사실입니다. 예를 들면, 주님은 '아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고...나를 좇을 것이니라'고 하셨습니다(마16:24). 이어서 '누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 ...제 목숨을 잃으면 찾으리라'(25절)고도 하셨습니다. 위에서 <목숨>으로 번역된 단어의 원문은 <프쉬케>(혼)입니다. 그러므로 성도들이 '혼'(프쉬케)를 보존하거나 또는 부인하는 것은 주님을 계속적으로 따르는 노정에서 핵심 관건이 됩니다. 그런데 만일 <영>과 <혼>이 같다면 사람은 무엇으로 자기(혼)를 부인할 수 있을까요 이분설 지지자들은 마16:24-25이 말하는 <부인하는 주체>와 <부인되는 대상(혼)>을 논리적으로 설명할 수 있을까요가 혹자는 우리 안에 오신 주님으로 자기 혼을 부인한다고 할 수 있을 것입니다. 그러나 이것은 영과 혼을 동일실체로 보는 이분설 시각에서는 '주님과 하나된 영혼'이 '주님과 하나된 영혼'을 부인하는 것이 되어 말이 성립되지 않습니 논리구성 자체가 되지 않습니다. 또한 이분설 지지자들은 머리 속에 <자기부인>에 대한 객관적인 성경지식은 많을지 몰라도 실제로 체험된 자기 부인의 역사는 그리 많지 않을 가능성이 높습니다. 이제 그 원인을 워치만 니는 다음과 같이 지적합니다. "영과 혼을 구분하는 것이 그렇게 중요한가 그렇다. 매우 중요하다. 이것은 믿는 이들의 영적 생명과 많은 관계를 갖고 있다. 만일 믿는 이가 영의 경계를 모른다면...어떻게 영성이 성장하는 생활을 할 수 있단 말인가 믿는 이들이 영과 혼을 구분할 줄 모르기 때문에...그들의 영적 생명은 장성한 사람으로 자라지 못한다. 그리고...혼에 속한 것을 영에 속한 것으로 여기기 때문에 오랫동안 혼에 속한 생활에 거하고 영에 속한 것을 더 추구하려고 하지 않는다... 다수가 이러한 체험을 가지고 있지 않기 때문에 먼저...영과 혼이 다르다는 것을 알게 한 다음 영에 속한 것을 추구하게 해야 한다."(워치만 니, 영에 속한 사람, 한국복음서원, 2000, 30-31쪽).
('영에 속한 사람' 영어전문을 보려면 http://www.ministrybooks.org/books.aspid=62&chapterid=0§ionid=1&pageid=1 참조).
따라서 성도들은 영적 생명의 성숙을 위해서는 반드시 영과 혼을 구분해서 이해해야 합니다. 왜냐하면 <자기 부인>은 우리 깊은 속의 <연합된 영>(사람의 영+ 영이신 주님, 고전6:17)으로 우리의 <타락한 혼(생각, 감정, 의지)>을 부인하는 문제이기 때문입니다. 이것이 바울이 말한 <내가 아니요 내 안에 그리스도가 사시는 것>입니다(갈2:20, 빌1:21). 물론 이런 이론을 아는 것이 이런 생활을 살도록 보장하는 것은 아닙니다. 그러나 이런 바른 진리 인식이 있는 사람은 결국 자기에게 무엇이 문제이며 어떻게 해야 할지를 알게 됩니다. 이것은 작은 일이 아닐 것입니다.
(2) 영과 혼을 분리해서 이해하는 근거
이분설은 영(spirit, 루아흐, 프뉴마)과 혼(soul 또는 mind, 네페쉬, 프쉬케)이라는 두 말이 성경에서 구별 없이, 교대적으로 사용됨으로 사실상 그것들은 <한 실체를 나타내는 두 개의 용어>에 불과하다는 학설입니다. 그러나 이 학설은 다음과 같은 성경구절들을 제대로 설명하지 못합니다.
(a) 로마서 8장 6절 : "육신의 생각은 사망이요, 영의 생각은 생명과 평안이니라"
"For the mind of the flesh is death, but the mind of the Spirit is life and peace"(Jay. P. Green, A Literal Translation of the Bible, Hendrickson, p 915).
"Now the mind of the flesh[which is sense and reason without the Holy Spirit] is death-death that comprises all the miseries arising from sin, both here and hereafter. But the mind of the (Holy) Spirit is life and soul-peace[both now and forever](존더반 출판사의 '확대 역 성경'(The Amplified Bible, 1972)).
위 확대 역은 우리 영 안에 계신 성령이 주시는 평강이 영으로부터 우리의 혼으로까지 확대되어 '혼의 평강'(soul-peace)이 된 것을 말하고 있습니다. 위 말씀은 또한 <생각을 육신에 두면 사망이고, 생각을 영에 두면 생명과 평안>이라고 번역되기도 합니다(NASB(토마스 넬슨 출판사, 1978)'For the mind set on the flesh is death, but the mind set on the Spirit is life and peace'(1088쪽)). 결국 위 본문은 <육체와 영>, <생명과 사망>을 결정짓는 권한을 <생각>(혼의 주도적인 부분)에 부여하고 있습니다. 만일 2분설 주장처럼 생각이 '영혼의 한 부분'이라면 대부분의 장로교인들을 포함한 이분설 주장자들은 위 롬8:6에 근거하여 "항상" 생명과 평안을 누려야 합니다. 왜냐하면 그들의 주장에 따르면, <영과 생각>이 분리될 수 없는 <한 실체의 두 용어>에 불과하기 때문입니다. 그러나 실제 체험 상은 그렇지 못할 것입니다. 영과 생각이 한 실체가 아니기 때문입니다.
이제 영, 혼, 몸을 각각의 실체로 보는 3분설로 이것을 설명해 보도록 합니다. 만일 어떤 거듭난 성도가 주일 아침에 눈을 떴을 때, 몸이 묵직하고 피곤하여 어찌할까를 잠시 고려하다가 주일 집회를 빠지고 늦잠을 더 자기로 생각을 굳히고 그렇게 했다고 가정해 봅니다(생각을 육에 둔 경우). 그 결과 그의 몸은 다소 피로가 풀렸겠지만 신실한 신앙인이라면 주일 집회에 빠진 것에 대해 속은 편치 않을 것이다. 즉 영적 사망을 맛보게 된다. 그러나 반대로 몸은 피곤하지만 깊은 곳의 세미한 음성에 순종하여, 더 자고 싶은 육신의 욕구를 거절하고 주일 집회를 가기로 생각을 굳히고 그렇게 했다고 가정해 봅니다(생각을 영에 둔 경우). 이 때 그는 몸은 조금 고단하겠지만 주일 집회로부터 얻은 은혜로 인해 깊은 속에 평강과 기쁨이 있을 것입니다. 이것이 바로 마 16:24의 <자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 주를 좇은> 경우에 해당됩니다. 위 두 유형 중 우리의 체험과 일치되는 것은 당연히 삼분설에 근거한 설명인 후자입니다. 만일 2분설 주장처럼, <영>과 <생각(혼)>이 한 실체라면 어떻게 생각이 한 실체인 영을 거스리고 도리어 다른 실체인 <육신>의 요구를 따르는 것이 가능할까요
(b) 누가 복음 1장 46-47 절
"마리아가 가로되 내 혼이 주를 찬양하며 내 영이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은"(...My soul doth magnify the Lord, And my spirit hath rejoiced in God my Saviour). 위 말씀은 마리아가 엘리사벳의 축복의 말에 대해 반응한 대목입니다. 마리아는 자신의 <영>이 구주 하나님을 기뻐했고, <혼>은 주를 찬양한다고 했습니다. 이렇게만 보면, 영과 혼이 구별 없이 교대로 사용된 채 같은 내용을 반복한 것처럼 보일 것입니다. 그러나 그렇지가 않습니다. 성경은 한 단어 한 단어를 주의 깊게 보아야 합니다. 위 말씀에서 마리아가 <영>으로 구주를 기뻐한 시점은 동사가 <부정과거 시제>입니다(hath rejoiced). 그런데 마리아의 <혼>으로 주를 찬양한 시점은 <현재시제> 동사를 쓰고 있습니다(magnify). 이것은 무엇을 의미할까요 마리아의 깊은 속에 있는 <영>이 먼저 하나님을 기뻐하였고 그 영의 기쁨이 자연스럽게 흘러 넘친 결과로 그녀의 <혼>이 주를 찬양하게 된 것입니다. 두 동사 시제에 분명한 차이가 있습니다. 이것은 영과 혼이 각각 다르며 두 존재의 반응시점도 각기 다른 것을 증명합니다. 영과 혼은 이처럼 차이가 있습니다. 영적인 체험이 있는 사람은 이런 설명에 충분히 공감할 것입니다(http://online.recoveryversion.org/FootNotes.aspFNtsID=1679).
(c) 히브리서 4장 12절
사람은 영과 혼과 몸으로 구분되나(살전5:23), 상호 밀접한 연관성을 가집니다. 인류의 타락으로 사람의 영의 기능이 약화된 이후 사람의 영과 혼의 기능상 구분은 더 어려워졌습니다. 이것을 워치만 니는 다음과 같이 설명합니다. "믿는 이가 거듭나기 전, 그의 영은 혼 안으로 타락하여 혼으로 포위되고 조성되어 혼과 하나가 되었다. 결국 영의 기능과 지각은 혼과 섞여져서 무엇이 혼에서 나온 것이고 무엇이 영에서 나온 것인지 분별하지 못하게 되었다. 하나님을 향한 영의 주된 기능은 상실되고 이미 죽었다. 그러므로 영은 혼의 부속품같이 되어 버렸다. 혼의 생각과 감정과 의지가 강해질 때 자연히 영의 기능은 사람에게 별로 알려지지 않는다. 그러므로 믿는 이가 거듭난 후에도 혼과 영이 분리되는 역사가 필요하다"(위 영에 속한 사람, 45-46쪽).
그러나 거듭 난 사람은 처음엔 여전히 이런 구분이 희미하지만, 점점 우리 존재의 깊은 속 영 안에 들어오신 하나님(편의상 이것을 연합된 영, 속사람, 새사람이라고 해 보자)과 우리의 <변화 받지 못한 생각, 감정, 의지>(혼, 겉사람, 옛사람) 사이에 대립과 갈등구조가 형성되는 것을 체험적으로 알 수 있습니다. 더구나 우리가 말씀 읽고, 기도하는 생활을 계속해 갈 때 우리 깊은 속에 있는 연합된 영의 원함과 이것을 거스리는 것과의 '대비'는 점점 더 선명해집니다. 이것을 히브리서 4:12의 영과 혼을 찔러 쪼개는 역사로 볼 수 있습니다.
정상적인 그리스도인이라면, 우리 안에 신체(body)는 아닌 두 세력 간에 끊임없는 갈등과 대립이 있다는 것을 인정할 것입니다. 즉 우리가 말씀과 기도와 교제를 통해 영적 상태가 좋을 때는 깊은 속의 영의 요구가 타락한 혼을 이기고 밖으로 실행됩니다. 이것은 성경 표현을 빌려 말하자면, <내가 아니요 내 안에 그리스도가 사신> 경우입니다. 그러나 우리의 영적인 상태가 나쁠 때는 깊은 속의 영의 요구는 묵살되고 우리의 옛혼(옛 사람의 생각, 감정, 의지)의 요구가 밖으로 실행된다. 이것은 반대로 <내 안의 그리스도가 아닌 내가 사는> 경우입니다. 이런 것들은 거듭난 성도들의 일상적인 체험이지만 영과 혼을 구분(분리)하지 않으면 체계적인 설명이 안 되는 부분입니다. 영과 혼을 다른 두 존재로 보아야 설명이 가능해집니다.
이제 히브리서 4장 12절의 '영과 혼'을 조금 폭 넓게 접근하여 해석해 보겠습니다. 4장 전체의 문맥은 히브리서 수신인들에게 '안식에 들어 감'을 촉구하는 내용이라고 말 할 수 있습니다. 그런데 8절에서 '여호수아가 주는 안식'을 언급한 것을 근거로 우리는 이 안식이 이스라엘 백성들이 안식의 땅인 가나안에 들어가는 것을 말한다고 볼 수 있습니다. 하지만 바울은 이어지는 11절에서 "우리가" 안식에 들어가기를 힘쓰자(Let us labour...)고 말함으로 이 안식이 다만 물질적인 가나안 땅만이 아님을 암시합니다. 즉 여기의 안식은 저자(바울)와 이 서신서의 수신인들을 포함한 영적이고 현재적인 의미의 안식을 포함합니다. 이어서 히브리 기자는 <안식에 들어감을 힘쓸 것>과 <순종치 아니한 본을 따름>을 대비적으로 다뤘습니다. 그리고 이어서 12절에서 현재 쟁점이 되는 <혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼갤 수 있는 검보다도 더 예리한 하나님의 말씀>을 언급하고 있습니다. 그리고 16절에서는 '때를 따라 돕는 은혜를 얻도록 은혜의 보좌 앞에 나아가자'고 권면하고 있습니다. 우리는 위 11절에서 언급된 '저 안식'(that rest)을 우리 영 안에 오신 '그리스도'라고 해석합니다 ttp://online.recoveryversion.org/FootNotes.aspFNtsID=7246). 왜냐하면 우리는 마11:28에 근거하여 주님께 나아갈 때만 참 안식을 맛볼 수 있기 때문입니다.
그러나 돌아볼 때 이스라엘 백성들은 광야에 거하는 동안 자신들의 불신하는 생각, 변덕 많은 감정, 거스리는 의지(혼)로 의심하고 불평하고 거역함으로 안식을 얻지 못했습니다. 유대교에서 개종하여 예수를 영접했던 이 서신서의 수신인들도 유대교 사회와 참된 교회 생활을 사이에 두고 그들의 혼 (생각, 감정, 의지)안에서 방황하고 있었습니다. 이것은 세상과 교회 사이에서 방황하는 오늘날의 믿는 이에게도 거의 동일한 상황입니다. 이런 환경에 처해있을 때 하나님의 살아 있는 말씀은 늘 우리의 혼의 방황을 끝내고 우리의 영과 관계된 은혜의 보좌 앞으로 우릴 이끕니다. 혹은 은혜의 보좌로부터 얻은 넘치는 공급으로 우리의 혼의 방황이 끝납니다. 중요한 것은 안식이신 그리스도와 연합된 우리의 영 안에는 늘 <안식>이 있다는 것입니다. 그러나 <불순종과 방황>은 거의 우리의 혼-특히 우리의 생각- 속에서 이뤄진다는 점입니다. 그러나 안식과 방황은 결코 같은 실체의 다른 표현이 아닙니다. 또한 <안식이 있는 영>과 <방황하는 혼(생각)>도 동일 실체의 다른 표현이 아닙니다. 우리의 방황하는 혼은 깊은 속의 안식의 영에 의해 부인되어야 합니다. 그리고 그 방황하는 혼은 안식인 연합된 영에 순종함으로 안식이 우리의 혼 안으로도 역사 되도록 열려 있어야 합니다. 이것이 <안식 안에 들어가도록 힘쓰는 것>입니다. 그러나 연합된 영의 요구를 거절하고, 굳은 마음과 따지는 생각 안에 머물므로 영적인 메마름 가운데 남아 있는 것이 <순종치 아니하는 본에 빠지는 것이다>. 이런 히브리서 4장의 해석방식은 우리의 체험에 기초함으로 설득력이 있습니다.
그러나 교리적인 설명이 더 필요한 부분에 대해서는 아래 자료들을 참고하기 바랍니다.
http://online.recoveryversion.org/FootNotes.aspFNtsID=7251
http://online.recoveryversion.org/FootNotes.aspFNtsID=7252
http://online.recoveryversion.org/FootNotes.aspFNtsID=7257
<죄로 인한 마음(혼)의 요소의 타락> - <퍼온 글>
*tip:마음(heart)를 이야기 할 때 영의 양심과 혼의 지성(이성(지식, 이해와 판단력)과 생각(사고력)), 감정, 의지를 합하여 정의하고 혼의 마음(mind)를 지칭할 때는 생각과 이성만을 뜻하기도 한다. 이성과 지성은 때로 혼동되어 쓰이기도 한다. 혼의 3요소를 생각, 감정, 의지, 영의 3요소를 양심, 영교, 직감(직관)으로 쓰기도 한다.
'이성'과 '의지'가 한 무더기로, '상상'과 '관능'이 한 무더기로 각각 비슷한 일을 하는 데 반해서 '마음'은 일반적으로 말하자면 스스로는 아무 일도 하지 않습니다. 마음은 이 네 가지 기능 모두를 지탱하고 포괄합니다. 그러니까 다른 의미에서는 그럴 수 없지만 이처럼 포괄한다는 의미에서만은 마음이 작용한다고 말할 수 있는 것입니다. 나는 영적 기능들 가운데 어떤 것은 주요 기능으로, 어떤 것은 부차적 기능으로 부르고 있습니다. 그것은 사람의 영혼을 부분 부분으로 나눌 수 있기 때문이 아니라 -그런 일은 절대 불가능합니다.-그같은 기능들이 작용하고 있는 바로 그 일들의 일부는 주요한 것(예를 들어 갖가지 영적인 일들)으로, 일부는 부차적인 것(예를 들어 갖가지 물질적인 일들)으로 나눌 수가 있기 때문입니다. 두 가지 주요 기능인 이성과 의지는 다른 부차적인 기능들의 도움 없이 혼자의 힘으로 온갖 영적인 일들에 작용합니다. 하지만 후자들(상상과 관능)은 온갖 형태의 동물적 · 육체적 생활에 작용하는데, 그때 이성과 의지가 개입하기도 하고 개입하지 않기도 합니다. 이들은 육체적 활동으로, 육체의 감각들과 더불어 일을 합니다. 그러나 이성과 의지의 도움이 없이 이들만으로는 영혼이 육체적인 창조계의 윤리적 특성을 위시한 여타의 자질들이나 이들이 존재하는 이유, 그리고 그런 일들을 하게 되는 까닭을 결코 알지 못할 것입니다.
바로 이런 이유에서 우리는 이성과 의지를 주요 기능이라 부르는데. 그도 그럴 것이 이들은 물질적인 일들과는 아주 동떨어져서 완전히 영적으로 기능하기 때문입니다. 상상과 관능이 부차적인 까닭은 이들이 육체 안에서 육체적인 도구들, 다시 말해서 우리의 다섯가지 감각들을 빌려서 작용하기 때문입니다. 마음이 주요 기능으로 지칭되는 이유는 그것이 다른 모든 기능들은 물론 이 기능들과 연결되고 있는 일들까지도 자체 안에 영적으로 포괄하기 때문입니다. 그러면 이 점들을 증명해 보기로 합시다.
1.이성(<지성)과 의지
'이성'은 우리가 악과 선을, 나쁜 것과 더 나쁜 것을, 좋은 것과 더 좋은 것을, 더 나쁜 것과 가장 나쁜 것을, 더 좋은 것과 가장 좋은 것을 구별하게 하는 기능입니다. 인간이 죄를 범하기 전에는 필경 그의 이성이 이 모든 일을 본성에 비추어서 수행했을 것입니다. 하지만 지금은 이성이 원죄로 인해 완전히 까막눈이 되어버린 까닭에 은총이 빛을 밝혀주지 않는 한 그런 일이 불가능하게 되어 있습니다. 그런데 마음은 이성 그 자체와 이성이 작용하는 통로 모두를 포함하고 또 축적합니다.
'의지'는 선이 이성에 의해 승인받은 연후에 그 선을 취하게 하는 기능으로, 우리는 이 기능을 통해서 하나님을 사랑하고, 하나님을 바라고, 궁극적으로는 완전히 만족하고 동의하는 가운데 하나님 안에서 살아가게 됩니다. 인간이 죄를 범하기 전에는 그의 의지가 스스로의 선택과 사랑을 위시하여 행하는 일체의 일들에서 오류를 범할 수 없었습니다. 왜냐하면 당시에는 날 때부터 모든 일을 실제 있는 그대로 이해할 수 있었기 때문입니다. 하지만 이제는 은총으로 회복되지 않는 한 그런 일은 불가능해졌습니다. 지금은 원죄로 오염된 까닭에 겉모양만 선할 뿐 실제로는 악한 일을 선한 일로 평가하는 경우가 잦습니다. 마음은 이런 의지와 그 의지가 의도하는바 모두를 자체 안에 수용하고 포괄합니다.
2. 상상 (<생각)
'상상'은 우리가 무엇인가를, 현제나 마찬가지로 과거가지도 그려낼 수 있도록 하는 기능입니다. 이 기능과 그것이 작용하는 통로 모두가 마음에 포함되어 있습니다. 인간이 죄를 범하기 전에는 상상이 주인인 이성에게 아주 고분고분하게 순종해서 육적으로나 영적으로나 왜곡되고 허황된 것은 그려내지 않았습니다. 그러나 지금은 그렇지 않습니다. 왜냐하면 상상이 이성 안에서 은총의 빛으로 제어되지 않을 경우, 이것은 자나 깨나 주변세계에 관한 여러 가지 왜곡된 생각들이나, 영적 개념을 물질적 관계로 인식하든가 물질적 개념을 영적 관계로 인식하는 데 불과한 환각들을 끊임없이 펼쳐낼 것이기 때문입니다. 그리고 이들은 하나같이 오류와 동종인 허위요 거짓입니다.
상상이 복종을 거부하는 이같은 현상은 최근에 속세에서 신심생활로 귀의한 사람들의 기도에서 선명하게 드러납니다. 왜냐하면 -그러니까 그들이 자신의 비천함이나 우리 주님의 수난과 호의 등과 같은 영적인 일들을 끊임없이 묵상하고 났을 때 그렇게 되듯이- 그들의 상상이 대체로 이성 안에서 은총의 빛으로 통제되는 시간이 오기까지 그들은 자신의 풍부한 상상력이 마음에다 투사하고 각인하는 엄청나게 다양한 그림들과 환상들과 생각들을 도저히 이겨내지 못하기 때문입니다. 그리고 이같은 불순종은 바로 원죄에서 비롯된 결과입니다.
3. 관능 (<느낌)
'관능'은 우리네 모든 육체적 반응들에 영향을 주고 통제하는 영혼의 기능으로, 우리는 이를 통해 유쾌하거나 불유쾌한 육체의 창조물을 알고 체험합니다. 이것은 두 가지 기능을 하는데 하나는 육체적 필요를 보살피는 기능이요, 다른 하나는 육체적 욕망에 대처하는 기능입니다. 이는 동일한 기능으로, 육신에 없어서는 안 될 필요조건들이 채워지지 않으면 으르렁대며 불평하고, 필요가 충족될 때는 한 걸음 더 나아가 우리네 욕구를 유지하고 조장하는 데 필요한 것 이상을 얻어내도록 밀어붙입니다. 관능은 자신이 좋아하는 것들이 충족되지 않으면 불평하고, 충족되면 무척이나 즐거워합니다. 관능은 자신이 싫어하는 것이 있으면 불평하고, 그것이 사라지면 아주 좋아합니다. 이 기능과 그것이 작용하는 통로는 모두가 마음에 포함됩니다.
인간이 죄를 범하기 전에 관능은 자신의 주인격인 의지에게 유순하게 순종했고, 그래서 의지를 영혼의 원수가 우리네 세속적인 마음속에 인위적으로 불러일으키는 왜곡된 육체적 즐거움이나 고통 또는 거짓된 영적 즐거움이나 고통으로 끌어들인 적은 없었습니다. 하지만 지금은 그렇지 않습니다. 관능은 의지 안에서 은총으로 다스려서 원죄의 결과들 (관능이 이를 느끼는 때는 평소에 늘 맛보는 기쁨들을 빼앗긴 반면에 자신에게는 더없이 유익한 그런 짜증스런일들만 남는 바로 그때입니다!)을 겸허하게 그리고 온전히 견디어낼 채비를 갖추지 않는 한, 그리고 평소에 늘 맛보는 기쁨들을 누리고 있을 때는 자신의 격렬한 욕망들을 통제하는가 하면 자신에게 선익한 짜증거리들이 사라질 때 밀려드는 탐욕스런 환희를 제어하지 않는 한, 그것은 세상의 온갖 재물과 육신의 음욕을 진창에서 구는 돼지처럼 천박스럽게 무턱대고 탐닉하려 들 것이며, 그리하여 그 삶은 인간적이고 영적이기보다 온통 동물적이고 물질적인 것이 되어버릴 것입니다. |
제 목 : heart.spirit, soul
다음글 : 
이전글 : 
