| 제 3 장 엘 샤다이 － 전능하신 하나님－ 나의 필요를 채워주시는 하나님 {엘 샤다이}
때때로 우리는 어떤 문제를 큰 위기로 느끼는 경우가 있다. 그러나 얼마 지나지 않아 그 일이 실제로 얼마나 사소한 일이었으며, 특별히 우리의 문제를 해결해 주시는 하나님께는 얼마나 하찮은 일이었던가를 깨닫게 된다. 하나님은 도움을 주실 만한 능력을 충분히 지니고 계시고, 또한 보살펴 주고자 하는 마음을 충분히 갖고 계신 엘 샤다이(El Shaddai)이시다.
1958년 5월 달라스 신학교를 졸업할 때, 나는 한편으로 달라스 내에 있는 페이스 바이블 교회(Faith Bible Church)에서 목회 사역을 겸하고 있었다. 내가 주일 오전에 학사 학위 기념 설교를 하고 있는 동안, 누군가가 내 집에 침입하여 양복과 셔츠, 그리고 졸업 모자와 졸업 가운을 훔쳐갔다. 그 가운이 여행 가방에 들어 있었기 때문에, 아마도 도둑은 그것을 양복이라고 생각했을 것이다.
오후 12시 30분에 이 사실을 알았다. 이 일로 나는 그날 오후에 있을 학사 학위 기념 행렬에 참석하기 어렵게 되었다. 대학 사무 주임에게 전화를 걸었다. 그는 나에게 학위야 물론 받겠지만, 교단을 가로지르는 행렬의 영광은 누릴 수 없을 것이라고 대답했다. 그것은 당시 나에게 매우 쓰라린 고통이었다. 나는 기도했다. 사무 주임이 나에게 다시 전화를 걸어서 한 아이디어를 알려 주었다. 그래서 나는 때마침 졸업 모자와 가운을 보관해 놓고 있던, 남부 감리교 학교(Southern Methodist University)에서 그것을 빌릴 수 있었다.
양육과 능력의 하나님
이 장면은 엘 샤다이의 전형적인 모습이다. 하나님은 나의 울부짖음에 민감하셨고, 나의 문제를 충분히 해결해 줄 만큼 능력이 있으셨다.
이스라엘 민족의 조상 아브라함은 99세가 되었을 때, 하나님이 언약하셨던 것－그의 후손들이 큰 민족을 이루고, 그가 약속의 땅을 상속할 것이며, 그로 인하여 땅의 모든 족속이 복을 얻으리라는 것－의 보증이 필요했다. 이 언약은 아브라함이 먼저 하나님께 구한 것이 아니었다. 아브라함이 75세 되던 해에, 여호와께서 그에게 나타나셔서 이 언약을 주신 것이다. 그러나 아브라함과 그의 아내 사라는 이제 너무 나이가 들어서 자녀를 가질 수 없게 되었다.
힘과 부드러움......이것은 청바지와 레이스로 설명할 수 있다......우리는 능력이 있는 하나님, 전능하신 하나님께 기도한다......동시에 우리는 함께 눈물을 흘려주시는 하나님께도......하나님은 청바지도 되시고 레이스도 되신다.
새 이름을 계시하심
하나님은 아브라함의 필요에 민감하셨고, 그것을 채워주실 만한 능력을 충분히 갖고 계셨다. 그리하여 여호와는 그에게 찾아오셔서 이렇게 말씀하셨다. "나는 전능한 하나님(엘 샤다이)이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라"(창 17 : 1). 바로 이곳에서 전능하다는 이름이 처음 사용되었다. 이것은 강한 창조주의 뜻을 가진 엘로힘(Elohim)을 축약한 형태, 엘(El)과 히브리어로 '전능한'의 뜻을 가진 샤다이(Shaddai)를 결합시킨 복합 이름이다. 샤다이라는 말과 '가슴'의 뜻을 가진 히브리어 샤드(Shad)는 서로 다른 단어이지만, 발음은 매우 비슷하다. 언어 유희는 우리에게 하나님께서 다정 다감하게 우리를 위해 준비하신다는 사실을 상기시킨다. 하나님은 아브라함에게 창조주로서만이 아니라, 마치 어머니가 젖을 물려서 아이의 필요를 채워주는 것처럼, 아브라함의 필요를 채워주실 수 있는 하나님으로 그에게 오셨다.
그러므로 하나님의 두 가지 속성이 엘 샤다이라는 이름 속에 함축되어 있다. 하나님은 구원하실 능력을 가지신 강한 분인 동시에 우리를 양육하시고 만족시키시는 부드러우신 분이시다. 불행하게도, '전능한'이라는 단어는 단지 하나님의 힘과 능력만을 전달하기 쉽다. 그래서 몇몇 사람들은 '온전히 충족시켜주시는(Al－ufficient)'이라는 용어가 더 적합한 번역이라고 생각한다.
어떻게 우리는 힘과 부드러움을 동시에 전달할 수 있을까 이것은 청바지(질기고 튼튼함)와 레이스(부드럽게 '직조된' 섬세한 직물)로 설명할 수 있다. 우리는 재정적인 어려움에 처했을 때, 우리의 필요를 채워주실 능력이 있는 하나님, 전능하신 하나님께 기도한다. 그러나 동시에 우리는 어려운 처지에 함께 눈물을 흘려주시는 부드러우신 하나님께도 울부짖는다. 은유적으로 하나님은 청바지도 되시고 레이스도 되신다.
전능하신 하나님이라는 용어를 처음 사용하시면서, 하나님은 아브라함에게 자신의 속성의 새로운 일면을 보여주시고자 하셨다. 24년 동안 아브라함은 하나님께 순종하였고 약속의 땅에서 살았다. 이 새이름은 그가 지금까지 섬겨온 하나님의 새로운 면모－일의 처리 방법－를 보여주기 위해 계시되었다. 이것은 오늘날의 인간 관계에서도 마찬가지이다. 여자 친구는 얼마 안 있어 애인이라는 애칭으로 불릴 것이다. 그리고 결혼 후에 그녀는 아내라는 이름을 얻을 것이다. 이후 그녀는 아마도 어머니라 불리게 될 것이다.
새 언약을 주심
하나님은 아브라함에게 전능하신 하나님이라는 새 이름만 계시하신 것이 아니라 새 약속도 주셨다. "내가 내 언약을 나와 너 사이에 세워 너로 심히 번성케 하리라"(창 17 : 2). 하나님께서 우리에게 복 주실 것을 약속하실 때, 우리는 그것들을 구하고 그것들을 좇아 행해야 한다. 아브라함도 예외가 아니었다. "아브람이 엎드린대 하나님이 또 그에게 일러 가라사대"(3절). 아브라함은 그 약속을 위해 전능하신 하나님께 기도하고 탄원하며 신뢰해야 했다.
하나님께서 아브라함에게 말씀하셨다. "네 아내 사래는 이름을 사래라 하지 말고 그 이름을 사라라 하라 내가 그에게 복을 주어 그로 네게 아들을 낳아 주게 하며 내가 그에게 복을 주어 그로 열국의 어미가 되게 하리니 민족의 열왕이 그에게서 나리라"(15, 16절).
이것도 또한 전능하신 하나님(엘 샤다이)의 약속이었다. 아브라함과 사라는 이미 출산 적령기가 훨씬 지난 나이였으나, 초자연적으로 아들을 낳을 것이다. 전능하신 하나님의 이름이 갖는 두 가지 측면은 '힘'과 '만족'이다. 아브라함과 사라는 아들을 수태할 힘을 얻을 것이고, 이것은 그들에게 하나님의 언약이 성취되었다는 만족감을 줄 것이다.
언약의 전수
아브라함은 언약의 아들 이삭에게 엘 샤다이에 관한 지식을 전수하였다. 이삭이 늙었을 때, 그는 아내를 얻기 위해 선조의 땅으로 떠나는 야곱에게 이렇게 말했다. "전능하신 하나님이 네게 복을 주어 너로 생육하고 번성케하사"(창 28 : 3).
엘 샤다이라는 이름은 이 집에서 계속 전수되었다. 야곱이 나이가 들어 노인이 되었을 때, 그는 이어서 아들 요셉에게 "전능자......그가 너를 도우실 것이요"(49 : 25)라고 축복하였다.
전능하신 하나님이라는 이름은 구약 성경에 48번 나온다. 이 중 31번은 욥기에 있다. 욥은 가족을 포함하여, 그의 전소유물을 잃었다. 그는 건강마저 잃어버리고, 결국에는 잿더미에 앉아서 기와 조각으로 온몸을 긁는 신세가 되었다. 욥과 그의 친구들은 이 재난에서 그를 구해줄 능력이 있는 분은 오직 강하고 또한 부드러우신 전능하신 하나님 한 분뿐임을 알고 있었다. 그래서 욥의 친구들은 그에게 이렇게 충고하였다. "하나님께 징계받는 자에게는 복이 있나니 그런즉 너는 전능자의 경책을 업신여기지 말찌니라"(욥 5 : 17).
욥기에서 우리는 부드러우시고 세심히 보살펴 주시는 전능하신 하나님께 또한 엄격하신 인격의 일면이 있다는 사실을 배우게 된다. 어머니는 자식을 극진히 사랑하지만, 필요하다면 사랑하는 마음으로 꾸짖고 매를 들 것이다. 사랑이 풍부한 어머니는 화상을 입은 아이의 피부에 연고를 발라 주겠지만, 또한 화덕 가까이에서 노는 자녀를 꾸짖을 것이다. 어머니는 화가 치밀어 오르기 때문이 아니라, 자녀를 극진히 사랑하고 화덕 가까이에서 놀면 위험하다는 사실을 가르쳐 주기 위해서 꾸짖는 것이다. 이와 똑같이 전능하신 하나님도 강하신 분으로서, 그리고 다정 다감하신 아버지로서 자신의 자녀들을 단련시키신다. 전능하신 하나님은 우리의 상처를 사랑으로 싸매 주실 것이다. 그러나 또한 사랑으로 우리를 단련시키기 위하여 매도 드실 것이다.
신약성경에서 전능하신 하나님(헬. 판토크라토르 pantokrator)이라는 이름은 12번 나오는데, 그 중 9번이 요한계시록에 나온다. 하나님의 강인하고 부드러운 두 성품은, 신약에서 전능하신 하나님이라는 이름이 사용될 때도 똑같이 드러난다. 전능하신 하나님은 신실하시므로 선한 일에 전심 전력한 신자들에게 상을 주실 것이다. 그러나 완고(完固)하여 믿지 않는 사람들에게는 심판을 내리실 것이다. 그분은 영원하시다. "나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라"(계 1 : 8).
엘 샤다이, 전능하신 하나님은 신자들이 깨닫고 믿어야 할 이름이다. 어려운 문제나 위험에 처했을 때, 우리는 전능하신 하나님께 도움을 구할 수 있다. 항상 우리의 문제를 제거해 주시거나 혹은 인생의 폭풍 가운데서 건져 주시지는 않을지라도, 그분은 우리에게 능히 그 어려움들을 견디어 나갈 수 있을 만한 힘을 주실 것이다. 문제가 닥쳤을 때 우리는 다음 세 가지를 명심해야 한다. 첫째, 우리는 이 문제들에서 도망칠 수 없다. 둘째, 우리는 삶 속에 이런 문젯거리들이 생기는 것을 막을 도리가 없다. 셋째, 우리가 항상 그 모든 문제들을 다 해결할 수 있는 것은 아니다. 그러나 엘 샤다이는 문제가 발생했을 때, 우리에게 힘을 주신다.
야고보는 이렇게 충고했다. "너희가 여러 가지 시험을 만나거든 온전히 기쁘게 여기라"(약 1 : 2). 그는 (1) 시험이나 시련은 불가피하며, (2) 그것들은 '여러 가지'로 다르고, (3) 우리가 그것들로 인하여 낙심할 필요는 없으며 오히려 기쁘게 대처할 수 있다고 말했다. 하나님의 자녀는 어려움에 처했을 때, 자기가 모든 문제들을 전부 해결할 수 없기 때문에 세상이 끝나는 것은 아니라는 사실을 기억해야 한다. 그는 실패자도 아니다. 하나님의 자녀는 누구나 문제를 가지고 있다.
적 용
엘 샤다이의 특성에 관련된 여섯 가지 지침들은, 신자들이 어려운 문제들에 대처하고 그것들을 극복하는 데 도움이 될 것이다.
1. 죄를 멀리하라(소극적인 거룩함). 많은 문제들이 우리의 삶속에서 꿈틀대는 죄로 인해 찾아온다. 죄의 본성은 하나님의 자녀를 짓밟고, 파괴하며, 훼방하고, 해를 입히는 것이다. 그러므로 전능하신 하나님은 죄를 멀리하라는 원칙을 세우셨다. "너희는 저희 중에서 나와서 따로 있고 부정한 것을 만지지 말라......너희는 내게 자녀가 되리라 전능하신 주의 말씀이니라"(고후 6 : 17, 18). 엘 샤다이는 변함없이 우리를 구원하실 만큼 강하시고, 우리를 도우실 만큼 인자하시다. 그러나 우리가 죄를 품으면, 그분은 인자하시고 친절하신 분으로만 계실 수 없으시다. 이런 때에 그분은 심판을 내리신다.
2. 엘 샤다이의 임재를 구하라(적극적인 거룩함). 전능하신 하나님은 인자하셔서 자녀들을 도와주고 싶어 하시지만, 또한 우리가 적극적으로 하나님을 구하기를 원하신다. 나는 때로 신학교에서 재정 문제로 힘겨워 하는 학생을 만난다. 그는 직장에서 일을 하고, 학교에 가서 히브리어와 헬라어를 열심히 배우며 기회가 있을 때마다 설교를 한다. 그가 기도로 도움을, 특히 재정적인 도움을 요청할 때, 보통의 경우 하나님은 그에게 부유한 후원자를 보내셔서 생활비를 지급하도록 하지는 않으신다. 신학생이 편안한 생활을 하면, 그는 아마도 전능하신 하나님께 도움을 요청하지 않을 것이고, 따라서 목회자로서 사역을 할 때 다소 손해를 볼 수도 있을 것이다. 하나님은 그에게 열심히 일할 것, 효과적인 목회 사역을 위하여 자신의 임재를 적극적으로 구할 것을 요구하신다.
우리가 천국에 이르러 보좌 주위에 서게 될 때에, 우리는 "거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전능하신 이여"(계 4 : 8)라고 찬양할 것이다. 그때 우리는 온전히 충만하신 하나님, 힘과 충족의 거룩하신 하나님－엘 샤다이라는 이름과 결부된 그분의 모든 속성을 충분히 경험하게 될 것이다.
3. 엘 샤다이의 임재 안에 거하라. 하나님은 신자들과 아주 멀리 떨어져 계신 능력있는 창조주만이 아니시다. 그분은 어머니처럼, 혹은 목자처럼 가까이에 계신다. 옛날에 무리를 떠나 방황하고 있는, 길을 잃은 양 한 마리가 있었다. 목자는 이것이 얼마나 위험한 일인가를 알고 있었다. 길을 잃은 양은 절벽에서 떨어질 수도 있고, 급류에 휩쓸릴 수도 있다. 그러나 아무리 여러 번 목자가 그 양을 다시 데려와도, 그 양은 또 다시 무리를 떠나곤 했다. 마침내 양을 위하여 매를 들 시간이 되었다. 목자는 양의 다리 중 하나를 꺾어서 억지로 목자 곁에 안전히 거하게 만들었다. "지존자의 은밀한 곳에 거하는 자는 전능하신 자(샤다이)의 그늘 아래 거하리로다"(시 91 : 1).
4. 엘 샤다이의 명령을 좇으라. 부모의 말을 거역하는 아이는 부모의 사랑 안에 거할 수 없다. 우리는 죄 가운데 태어났으므로, 순종하기가 어렵다. 우리는 무슨 일이든지 제 마음대로 하고 싶어 한다. 한 어머니가 어린 아들에게 자리에 앉으라고 타일렀지만, 그 아이는 막무가내로 이 말을 듣지 않았다. 마침내 어머니는 아들을 강제로 자리에 앉혔다. 그러자 아들은 이렇게 말했다. "겉으로는 제가 이렇게 앉아 있지만 속으로는 서 있는 거예요."
이 아이는 많은 신자들의 모습과 비슷하다. 우리는 진심으로 순종하지 않고 속으로는 하나님을 거역한다. 하나님께서 아브라함에게 오셨을 때, 그분은 다음 사실을 그에게 다시 상기시키셔야만 했다. "나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라"(창 17 : 1).
5. 자신의 영적 상태를 점검하라. 하나님께서 자신을 보다 더 가깝게 부르시거나 혹은 고백하지 않은 죄를 토로하도록 하기 위하여 고통을 사용하신다는 사실을 자신이 느끼지 못한다면, 그것은 아마도 자신이 하나님의 참자녀가 아니라는 것을 보여 주는 증거일 것이다. 히브리서 기자는 이렇게 말한다. "너희가 참음은 징계를 받기 위함이라 하나님이 아들과 같이 너희를 대우하시나니 어찌 아비가 징계하지 않는 아들이 있으리요"(12 : 7, 5－11절도 참고). 참자녀 된 자들을 사랑으로 징계하시는 것은 엘 샤다이의 본성이다. 그러므로 "내 아들아 주의 징계하심을 경히 여기지 말며......주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그의 받으시는 아들마다 채찍질하심이니라"(5, 6절).
룻기에 보면, 나오미와 엘리멜렉에 관한 이야기가 나온다. 둘은 하나님께 불순종하여, 흉년이 든 이스라엘 땅을 떠나 비옥한 모압 지역으로 이사했다. 그들은 믿음이 아닌 외적 조건을 좇아 결정을 내렸다. 그들은 모압 땅에서 유복하게 살았다. 그러나 엘리멜렉이 죽고 나오미의 두 아들도 죽었다. 마침내 모든 것을 다 잃게 되었을 때 나오미는 이스라엘, 자기 고향으로 돌아갔다. 그리고 친구들에게 이렇게 말했다. "나를 나오미(희락)라 칭하지 말고 마라(괴로움)라 칭하라......여호와께서 나를 징벌하셨고 전능자가 나를 괴롭게 하셨거늘"(룻 1 : 20, 21).
전능하신 하나님은 불순종하는 자녀들을 단련시키신다. 넘치는 사랑을 가진 부모에게 벌을 받아본 경험이 있는 사람은, 징계의 고통 중에도 기쁨이 있을 수 있다는 사실을 알 것이다. 마찬가지로, 징계 가운데서도 자신은 하나님의 자녀라는 사실을 인하여 기쁨을 느낄 수 있다. 자신이 전능하신 하나님께 순종한다면, 그분은 자신의 샤다이, 즉 자신의 힘과 만족이 되어 주실 것이다.
6. 엘 샤다이의 양식을 구하라. 하나님은 우리를 구원하실 수 있을 만큼 신실하시고 능력이 많으시므로, 우리를 분명히 돌보아 주실 것이다. 신학생들이 신학교에 들어갈 때, 나는 항상 "너희를 부르시는 이는 미쁘시니 그가 또한 이루시리라"(살전 5 : 24)는 언약의 말씀으로 그들을 격려한다. 나는 학생들에게 만일 하나님께서 부르셨다면, 그들이 학교 생활을 하면서 겪게 되는 시간의 촉박함이나 과중한 공부, 헬라어나 히브리어, 학비 등과 같은 어려움들을 능히 견뎌낼 수 있을 것이라고 격려한다. "하나님께서 그것을 이루실 것이다"라고 나는 학생들에게 약속한다. 그리고 몇몇 학생들은 20년이 지난 후에 나를 찾아와서, 바로 이 언약의 말씀 때문에 그때 신학교를 무사히 마치고 목사가 될 수 있었노라고 고백한다. 거룩한 자비로 우리를 부르시는 분은 또한 거룩한 능력으로 우리의 울부짖음에 응답하신다.
야곱이 늙어 죽음을 맞이하게 되었을 때, 그는 손자들을 축복하고 또한 그들이 하나님께 순종하기를 바랐다. 그래서 그는 엘 샤다이의 약속을 그들에게 가르쳐 주었다. "전능자로 말미암나니 그가 네게 복을 주실 것이라"(창 49 : 25). 야곱은 엘 샤다이의 축복과 징계를 모두 경험한 사람이었으므로 자기의 손자들이 여호와를 좇을 때, 그 두 속성이 그들을 인도할 것임을 깨닫고 있었다.
제 4 장 엘 엘룐 －지극히 높으신 하나님 － 천지의 주재 {엘 엘룐 }
아내는 보통 남편과의 친밀한 관계를 나타내기 위하여, 그를 부를 때 '자기'라고 말한다. 그러나 원수지간은 전혀 다른 이름을 사용할 것이다. 하나님의 원수들은 그분을 칭할 때 어떤 이름을 사용할까
하나님의 최대 적인 사탄과 그의 마귀들이 그분을 칭할 때, 보통은 지극히 높으신 하나님, 엘 엘룐(El Elyon)이라는 용어를 사용한다. 그들은 이 이름을 하나님을 저주하기 위해서나 혹은 그분의 인격을 모독하기 위해서 사용하지 않는다. 오히려 그들은 이 칭호가 자기들이 얻고 싶어하는 하나님의 속성을 반영하고 있으므로, 그분을 지극히 높으신 하나님이라고 부르는 것이다.
최상의 하나님
앞에서 살펴본 것처럼, 접두사 엘(El)은 '강한 창조주'의 뜻을 가진, 엘로힘(Elohim)에서 나왔다. 엘룐(Eloyn)은 '가장 높은' 혹은 '최고의'라는 뜻이다. 이것은 '높은, 더 높은, 그리고 가장 높은'의 경우와 같이 최상의 정도를 나타낸다. 엘룐은 여호와가 '신들의 신' 혹은 '가장 높은 신'이심을 나타낸다.
초월의 뜻을 가진 단어 엘룐은 에스겔서에서 가장 깊은 물, 가장 높은 문, 가장 높은 현관, 그리고 가장 큰 방에 관하여 언급할 때 사용되었다. 하늘이 땅보다 높지만(상대적), 하나님은 가장 높으시다(초월적). 이 용어는 하나님이 가장 높으신 분이시며 다른 모든 사람들은 그분 밑에 있음을 나타낸다. 하나님은 엘룐이시므로 밑에 있는 모든 자들을 통치할 권세와 그들의 경배를 받으실 권한을 지니고 계신다.
엘 엘룐이라는 칭호가 처음 성경에 나왔을 때(이 장의 소단락, '지극히 높으신 하나님을 섬긴 멜기세덱'을 참고하라), 흠정역은 그 이름을 '하늘과 땅의 주인(천지의 주재)'으로 해석했다(창 14 : 19). 어떤 교부는 이 구절을 '하늘과 땅을 세우신 자'로 번역했고, 국제 표준역에서는 하늘과 땅의 '창조주'로 말했다. 엘 엘룐은 하나님이 하늘과 땅의 주권자이시며 소유자시라는 사실을 드러내기 위하여, 종종 창조와 관련하여 소개되는 하나님의 이름이다.
창세기 14 : 19에서 "주재"라고 옮긴 단어는 흠정역(King James Version)에서 종종 '소유하다'와 '내포하다'로 번역하는 동사의 파생어이다. 이것의 또 다른 뜻은 '전체'이다. 그러므로 하늘과 땅을 소유한다는 것은, 그 안에 있는 모든 것의 소유권을 주장할 권리가 있다는 것을 뜻한다. 아브라함이 소돔왕에게 "천지의 주재시요 지극히 높으신 하나님(엘 엘룐)께 내가 손을 들어......"(14 : 22)라고 말했을 때, 그는 이 이방 왕에게 하나님이 그의 왕이시며, 그는 하나님의 종이라고 말하고 있는 것이다. 아브라함은 그 왕이 하나님께 모든 것을 받았으며, 또한 모든 것을 하나님께 되돌려 드릴 것이라고 선언하고 있다.
신약 시대에 스데반은 믿지 않는 유대인들에게 설교를 하면서, 하나님이 유대인의 성전에 제약을 받는 분이 아니심을 선언하였다. "지극히 높으신 이는 손으로 지은 곳에 계시지 아니하시나니"(행 7 : 48). 스데반은 하나님께서 사람이 지은 성전에 제약을 받는 분이 아니시며, 따라서 이제 새롭게 세워지는 교회는 구약 시대의 성전에 제약을 받지 않을 것이라고 말한 것이다. 스데반이 여호와라는 이름을 사용했다면, 그는 하나님을 성전과 결부시켰을 것이나, 엘 엘룐이라는 이름을 사용함으로써 그는 교회를 대위임의 목표인 세상으로 설명했다.
엘 엘룐이라는 이름은 또한 종종 유대인(약속의 땅)보다는 이방인(세상)과 결부하여 소개되었다. 신명기에는 이 이름이 이렇게 나온다. "지극히 높으신 자가 열국(이방인)의 기업을 주실 때, 인종을 분정하실 때에"(32 : 8).
사탄은 엘 엘룐의 권세를 알고 있다
사탄은 이 땅에 군대가 있으며 또한 하늘에도 군대가 있음을 알고 있다. 이 군대들은 '하나님의 아들들' 혹은 그의 '수종드는 자들'이라 불리는 천사들로 구성되어 있다. 천사들은 지.정.의를 갖고 있는 존재들이다. 그들은 창조를 기뻐하였다(욥 38 : 7 참고). 그리고 그들은 하나님 앞에 서 있다(1 : 6, 2 : 1 참고). 천사들은 인간보다 높지만(상대적), 하나님은 인간이나 천사보다 더 크신 분으로서 가장 높은 존재이시다(초월적).
사탄은 권세를 알고 있고, 이것을 열망한다. 그는 지상에 권세가 있다는 것과 하늘에 있는 천사의 권세가 이보다 더 높다는 것(상대적), 그리고 하나님의 권세가 가장 높다는 것(초월적)을 알고 있다. 사탄과 그의 수하들도 또한 큰 권세를 가지고 있다(엡 6 : 12). 그러나 하나님의 권세는 이 모든 것보다 더 크시다. 그분은 엘 엘룐이시다. 지상의 사악한 인간들은 하나님의 존재와 권세에 눈멀어 있지만, 악한 천사들과 사탄은 하나님을 지극히 높으신 분으로 바로 알고 있다. 따라서 엘 엘룐은 ''모든 신에 뛰어나신 하나님"(시 136 : 2)이시며, "만왕의 왕"과 "만주의 주"(계 19 : 16)가 되신다.
아담과 하와의 타락 이전에 루시퍼(사탄 혹은 마귀)는 하나님을 "지극히 높은 자"(사 14 : 14)로 불렀다. 루시퍼는 처음 창조된 천사로서, 하나님을 대항하여 반역을 일으켰다. 그는 하나님을 무너뜨리려 했을 뿐 아니라 하나님의 처소마저 강탈하려 하였다. 이사야 14 : 12－14에서 바벨론 왕으로 예시된(사 14 : 4) 사탄은 하나님의 권위를 공격하고, 그분의 처소를 탈취하려는 자기의 뜻을 펴보인다. 그는 이렇게 말했다.
1. "내가 하늘에 올라."
2. "나의 보좌를 높이리라."
3. "내가 집회의 산 위에 좌정하리라."
4. "가장 높은 구름에 올라."
5. "지극히 높은 자(엘 엘룐)와 비기리라."
사탄이 이 다섯 단계를 거쳐 하나님의 처소에 오르려 했을 때, 그의 궁극적인 목적은 하나님과 비기고 하나님의 처소에 앉는 것이었다. 하나님께서 창조하신 천국을 보았을 때, 사탄은 그것이 몹시 갖고 싶었다. 그리고 그것을 소유하는 것 이상으로, 그에게는 하나님처럼 되고 싶은 욕망이 있었다. 그래서 사탄은 하나님을, 자기가 가장 탐내는 이름 곧 지극히 높으신 하나님으로 불렀던 것이다.
귀신이 예수 그리스도의 임재 사실을 깨달을 때, 그는 그분의 신성을 고백하지 않을 수 없었다......많은 그리스도인들이 예수 그리스도를 고백해야할 때 머뭇거리고 입을 떼지 못하는 것은 얼마나 부끄러운 일인가 !
신약 시대에 들어서 사탄은 예수님을 칭할 때, 지극히 높으신 하나님의 이름을 사용하였다. 거라사 지방의 사람을 사로잡고 있던 타락한 천사 군대는 "지극히 높으신 하나님의 아들 예수여"라고 외쳤다(막 5 : 7). 이 악귀는 신약성경이 "만물이 그(예수님)로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느리라"(요 1 : 3)고 가르친 내용을 정확히 깨닫고 있었다. 또한 그는 "만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라"(골 1 : 16, 17)는 말씀도 알고 있었다.
귀신들은 바울을 예수 그리스도의 전도자로 알고 있었다. 빌립보 지역에서 한 귀신 들린 여종은 바울과 그 일행을 좇아 다니며 "이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종이라"(행 16 : 17)고 소리 질렀다. 귀신이 예수 그리스도의 임재 사실을 깨달을 때, 그는 그분의 신성을 고백하지 않을 수 없었다. 이에 비해, 많은 그리스도인들이 예수 그리스도를 고백해야 할 때 머뭇거리고 입을 떼지 못하는 것은 얼마나 부끄러운 일인가 !
또 다른 경우, 귀신들은 그리스도를 지극히 높으신 자와 연결시키지는 않았지만, 그분을 "하나님의 거룩한 자"(막 1 : 24)로 알았다. 또한 사도행전에 보면, 어떤 사람들이 귀신을 쫓으려고 마술 행위를 했을 때 그 악귀가 이렇게 대답한 내용이 나온다. "예수도 내가 알고 바울도 내가 알거니와 너희는 누구냐"(19 : 15). 또다시 귀신들이 그리스도를 알고 있다고 고백했다. 야고보는 이 사실을 이렇게 강조하여 말했다. "네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐 잘하는도다 귀신들도 믿고 떠느니라"(약 2 : 19).
귀신들과 사탄은 왜 지극히 높으신 하나님과 예수님을 시인했을까 왜냐하면 그들이 그분(창시자 혹은 창조주)처럼 되기를 소원했고, 그분이 소유한 것(천지)을 차지하고 싶었기 때문이었다.
지극히 높으신 하나님을 섬긴 멜기세덱
천지가 창조되기 전에 이 엘 엘룐이라는 이름을 처음 사용한 것은 사탄이었지만(사 14 : 12－14 참고), 성경에서 그 이름을 처음 부른 사람은 창세기 14 : 17－24에 기록된 대로 아브라함이었다. 믿음의 사람 아브라함은 조카 롯을 구하기 위해, 침략군 혹은 침략 동맹 군대를 다메섹까지 추격하였다. 아브라함은 318명의 가신들을 나누고, 밤을 틈타 적을 공격하였다. 성경은 이 전투의 승리를 "그돌라오멜과......파하고"(17절)라고 묘사하였다. 아브라함은 롯을 되찾아 왔을 뿐 아니라, 그와 함께 있었던 재물과 인민들도 다 되찾아 왔다. 아브라함이 용감하고 능력있는 용사였던 것은 분명한 사실이지만, 그가 승리를 거둘 수 있었던 것은 오직 주권적인 하나님과 그분의 도우심 때문이었다.
전쟁에서 이기고 돌아오는 중에, 그는 고대 살렘성 근처에 이르렀다. 이곳은 후에 예루살렘이라 불리게 된 곳이다. 아브라함은 "왕곡"(17절)－왕이 의례(儀禮)를 치르기 위해 귀빈을 맞던 곳－이라 불리는 "사웨 골짜기"에서 두 왕을 만났다. 아마도 이곳은 겟세마네와 성전으로 가는 금문 사이에 놓인 기드론 시내였을 것이다.
이 두 왕은 시원하고 푸른 골짜기에서 아브라함을 맞았다. 그들은 도시 국가(city－state)의 왕들로서, 큰 도시의 제후들이었으며, 성벽 안에 있는 사람들과 그 주변에 거주하는 사람들을 다스렸다.
첫번째 왕은 롯이 살다가 잡혀갔으며, 급습으로 노략을 당했던 소돔 지역의 왕이었다. 이곳은 남색으로 유명한 악한 도시로서, 후에 하나님께서 멸하셨다. 아브라함과 롯이 땅을 나누었을 때, 롯은 온 땅에 물이 넉넉한 소돔 지역을 택했다(13 : 8－12 참고). 그는 하나님의 내적 음성을 좇지 않고 육안을 따랐다. 롯은(1) 침략 군대들이 요단 계곡을 약탈할 때, 그들로부터 공격을 당하기 쉬우며, (2) 남색을 통하여 그의 도덕성을 파괴하려는 사탄의 유혹에 말려들기 쉽다는 사실을 깨닫지 못했다.
이제 소돔왕은 아브라함과 협정을 체결하고 싶어 했다. 관례상, 전쟁의 승리자인 아브라함이 모든 사람과 물품을 차지할 수 있었다. 그러나 소돔왕은 "사람은 내게 보내고 물품은 네가 취하라"(14 : 21)고 말했다. 이 거래는 단순하다. 물질의 가치에 대한 세속적이고 실리적인 인간의 안목으로, 이 왕은 소돔의 물질을 가지고 아브라함을 부자로 만들려 했던 것이다.
그러나 두번째 왕인 멜기세덱은 살렘의 왕("평강의 왕", 히 7 : 2 참고)으로서, 다른 중요성을 가지고 있었다. 멜기세덱은 왕이었을 뿐 아니라, 엘 엘룐의 제사장이기도 했다(창 14 : 18, 19 참고). 이방인과 연관되어 있었으므로, 이 제사장 왕이 하나님을 엘 엘룐으로 부른 것은 당연하다. 여기서 주목해야 할 것은, 택함 받은 백성의 조상인 아브라함이 실제로 이 이방인인 멜기세덱에게 자기가 얻은 노획물의 십분의 일을 주었다는 사실이다(20절 참고).
어떤 사람들은 이것이 그리스도의 현현(顯現)－그리스도의 출현－이며, 멜기세덱은 사실상 예수님이라고 주장한다. 히브리서 기자는 그리스도를 "멜기세덱의 반차를 좇는 제사장"이라고 언급하면서 멜기세덱과 그리스도를 비교하였다(히 5 : 6 ; 시 110 : 4 참고). 그러나 이 성경 기자의 의도는 단순히 이 두 인물의 공통점을 묘사하는 데에 있었다고 보는 것이 더 타당할 것 같다.
이 사건에서 보다 더 신빙성이 있는 사실은 두 위대한 인물－긴 여행과 힘겨운 전투를 마치고 돌아온 지친 아브라함과 엘 엘룐을 믿으며 위엄이 있는 이방 왕－의 만남에 있다. 멜기세덱은 아브라함에게 자기의 도시 살렘을 보호해 주고 소유물을 되돌려 준 데 대한 감사의 표시로 떡과 포도주를 주었다. 답례로 아브라함도 멜기세덱에게 자기가 얻은 것의 십분의 일을 주었다. 이것은 오늘날 우리가 하나님을 위하여 교회에 십일조를 내는 것과 비슷하다. 그러나 아브라함이 멜기세덱을 경배하지 않고 멜기세덱의 하나님 엘 엘룐을 경배한 사실에 주목하라. 아브라함은 "천지의 주재시요 지극히 높으신 하나님 여호와께 내가 손을 들어"(창 14 : 22)라고 말했다.
다니엘과 지극히 높으신 하나님의 능력
엘 엘룐이라는 이름이 그 다음으로 광범위하게 사용된 곳은 다니엘서이다(3 : 26, 4 : 17, 24, 25, 32 참고). 엘 엘룐은 이방인과 관련있는 이름이므로, 바벨론에 포로로 잡혀갔던 히브리 소년 다니엘이 하늘과 땅의 주재이신 하나님께 기도했던 것은 당연한 일이다.
다니엘이 유대와 관련된 하나님의 이름들에 별로 의존하지 않았다는 사실은 흥미롭다. 엘 엘룐 이외에 다니엘이 하나님의 이름으로 즐겨 사용했던 것은 "하늘에 계신 하나님"(2 : 19)이었다. 그는 왜 이런 이름들을 사용했을까 그 이유는 첫째, 그가 약속의 땅 밖에 있었고, 둘째, 성전이 파괴되었음을 그가 알고 있었으며, 셋째, 이방인들이 이스라엘을 통치하고 있었고, 넷째, 이방인들이 그의 환경을 좌지 우지하고 있었기 때문이었다. 그러므로 다니엘은 하늘과 땅을 주재하시는 분, 즉 이스라엘뿐 아니라 바벨론도 다스리시는 주(主)이시며, 지상의 모든 환경보다 더 크신 하나님께 기도하였던 것이다.
바벨론의 느부갓네살왕이 무서운 꿈을 꾸고 아무도 그것을 해석하지 못했을 때, 다니엘은 궁으로 들어가서 엘 엘룐의 능력을 힘입어 그것을 해석하였다(2 : 1－5 참고). 그 결과 바벨론의 이 이방 왕은 엘 엘룐이 다니엘의 하나님임을 깨닫게 되었다. 그러나 느부갓네살왕은 이 하나님을 자기의 하나님으로 받아들이지 않았고, 그리하여 어림잡아 90피트나 되는 금신상을 만들어서 모든 백성에게 절하라고 명했다(3 : 1－7 참고, 아마도 이것은 느부갓네살 자신의 신상이었을 것이다. 따라서 백성들은 그를 신으로 여기고 절했을 것이다).
바벨론에는 사드락과 메삭과 아벳느고라는 세 유대인이 살고 있었는데, 이들은 금신상에 절하는 것을 거부하였다. 느부갓네살왕은 이들을 성경에 풀무라고 기록된, 극렬히 타는 벽돌 가마에 던져 넣었다(3 : 8－23절 참고). 느부갓네살왕이 그들의 죽음을 보려고 벽돌 가마 입구를 살펴보았을 때, 그는 네 사람, 즉 사드락과 메삭과 아벳느고, 그리고 "모양은 신들의 아들과 같도다"라고 묘사된 네번째 인물이 걷고 있는 것을 보았다(25절). 느부갓네살은 극렬히 타는 벽돌 가마 입구에서 이렇게 외쳤다. "지극히 높으신 하나님(엘 엘룐)의 종 사드락, 메삭, 아벳느고야 나와서 이리로 오라"(26절). 세상에서 가장 큰 권세를 지니고 있었고, 또한 '스스로를' 땅의 주인으로 신격화시키고 싶어 했던 이 이방 왕은 하나님을, 그분의 이방 이름을 빌어 이렇게 높였다. 그러나 느부갓네살왕은 하나님을 '깨달았을지라도', 그분께 경배하지는 않았다. 도리어 다음 장을 보면, 이 왕은 고대 바벨론의 모든 영광을 자랑스러워하고 또한 크게 신뢰하면서 그 도시를 둘러보았다(4 : 29, 30). 느부갓네살은 자신을 하나님의 위치에 놓았다.
다니엘은 이상 중에 다가올 미래의 일을 보았다. 그는 느부갓네살이 오만하여 권세를 잃을 것이고, "그때에 지극히 높으신 자(엘 엘룐)가 인간 나라를 다스리시며 자기의 뜻대로 그것을 누구에게든지 주시는 줄을"(4 : 25) 깨닫게 될 것이라고 예언하였다. 다니엘은 엘 엘룐의 이름으로 느부갓네살왕에게 나쁜 소식을 전하였다. "왕이여 그 해석은 이러하니이다 곧 지극히 높으신 자의 명정하신 것이 내 주 왕에게 미칠 것이라"(24절).
이 명정(命定)은 다니엘이 말한 대로 실현되었다. 느브갓네살은 미쳐 버렸다. 그는 보통 늑대 인간이라 불리는 수화광(獸化狂)이라는 병에 걸렸다. 그는 소처럼 풀을 뜯었고, 그의 머리는 자라서 짐승처럼 보였다. 그는 칠년 동안 정신이 나가 있었고, 그 기간에 자기 영토를 다스리지 못했다(25, 26, 28, 31－33절 참고). 천지의 주재는 자신의 영광을－바벨론의 왕이라 할지라도－다른 사람과 공유하지 않으신다.
칠년을 다 채운 후에, 느브갓네살은 제정신으로 돌아와서, 자기의 위(位)를 되찾았고, 예전과 같은 생활을 하게 되었다(36절). 이런 일을 겪고 나서 그는 마침내 이렇게 고백하였다. "내가 지극히 높으신 자에게 감사하며 영생하시는 자를 찬양하고 존경하였노니 그 권세는 영원한 권세요 그 나라는 대대에 이르리로다"(34절, 37절 참고).
다니엘은 바벨론의 다음 이방 군주 벨사살왕을 만났을 때도 지극히 높으신 하나님의 이름을 사용하였다(5 : 18). 이 벨사살왕은 솔로몬의 전에서 강탈해 온 금 기병을 가져오게 하여, 그것을 술 마시는 연회에 사용하였다(1－4절). 그러자 갑자기 한 손가락이 나타나서 벽에 "메네 메네 데겔 우바르신"이라는 글자를 썼다(5 : 5, 25).
그 손을 보자 벨사살은 생명에 위협을 느끼고 소리를 쳤다. 태후(느부갓네살의 아내)가 궁으로 불려 왔다. 그녀는 벨사살이 보았던 것을 다니엘이 해석해 줄 수 있을 것이라고 충고하였다(10－14절 참고). 다니엘이 벨사살 앞에 섰을 때, 그는 왕에게 다음과 같은 사실을 상기시켰다. "왕이여 지극히 높으신 하나님이 왕의 부친 느부갓네살에게 나라와 큰 권세와 영광과 위엄을 주셨고"(18절).
지극히 높으신 하나님께서 또 다시 천지의 주재는 오직 하나님 한 분 뿐이라는 사실을 보여 주셨다. 바로 그날 밤 벨사살은 죽임을 당했고, 권세는 메데의 다리오에게 넘어 갔다.
엘 엘룐에 관한 그 밖의 언급
말년에 모세는 열국의 경계를 정하는 주권적 권세가 엘 엘룐에게 속해 있음을 선언하였다. "지극히 높으신 자가 열국의 기업을 주실 때, 인종을 분정하실 때에 이스라엘 자손의 수효대로 민족들의 경계를 정하셨도다"(신 32 : 8). 다시 한번 우리는 천지의 주재가 사람이 아닌, 엘 엘룐임을 배운다.
다윗은 여러 번 지극히 높으신 하나님, 엘 엘룐을 향하여 기도하였다. 시편 9 : 2에서 다윗은 "내가......지극히 높으신 주의 이름을 찬송하리니"라고 노래하며 기뻐하였다. 시편 91편 기자는 "지존자의 은밀한 곳에 거하는 자는 전능하신 자의 그늘 아래 거하리로다"(1절)라고 증거하였다.
엘 엘룐의 적용
성경에 엘 엘룐이라는 이름이 기록된 경위를 통하여, 그리스도인들은 어떤 교훈을 얻을 수 있는가
하나님을 대신하려는 사탄
사탄은 두 가지 욕망을 가지고 있다. (1) 거룩하고 신성한 모든 것을 대적하는 것과 (2) '천지의 주재'이신 하나님을 대신하여 자기가 그 지위에 오르려 하는 것이다. 이것은 그리스도를 대적할 뿐아니라 그리스도를 대신하고 싶어하는 신약 시대의 적그리스도의 모습과도 일치한다. 사탄은 자기가 천지의 조성자가 될 수 없다는 것과 이미 세상의 창조가 끝났다는 사실을 유감으로 생각했다. 그래서 그는 이 모든 것의 주인이 되기를 바랐고, 사람들이 엘 엘룐을 대신하여 자기에게 경배하기를 원했다.
사탄이 예수 그리스도를 타락시키고 자기에게 경배하도록 유혹했을 때, 그는 그 대가로 이 세상의 왕국들을 주겠다고 약속했다(마 4장 참고). 이 세상의 신으로서(엡 2 : 2, 3, 6 : 11, 12 참고), 사탄은 이것을 소유하기를 원했다. 그리고 그는 예수님이 자기의 요구를 깨닫기를 원했다.
점진(漸進)의 원칙
우리가 이미 살펴본 것처럼 귀신들은 엘 엘룐을 깨닫고, 그 사실을 큰 소리로 인정하지 않을 수 없다(막 5 : 7). 귀신들은 이 세상을 소유하기를 원하며, 또한 사람들을 소유하기를 원한다. 귀신들은 군대 들린 자와 점을 치는 어린 여종을 사로잡았는데(막 5 : 9 ; 행 16 : 16－18), 그러면 그들은 어떤 방법으로 사람들을 소유하는가 귀신에 사로잡히는 것은 천천히 진행된다. 하나님께서 사람들이 성령으로 충만하기를 바라시는 것처럼(엡 5 : 18), 사탄도 사람들에게 충만하기를 원한다. 성경에서는 이것을 '귀신 들림(demon－possession)'(마 15 : 22 참고)으로 표현했지만, 실상 원어로 보면 이 용어는 '귀신화'(鬼神化, demonization)이다.
사람들은 성령으로 충만하게 되는 것과 똑같은 방식, 즉 점진적인 과정을 거쳐 귀신에게 사로잡힌다. (1) 사람들이 그 세력에 굴복한다. (2) 그 세력에 굴복하고 그것을 추구하면 할수록, 그들은 더욱 더 그것으로 충만해지거나 혹은 그것에 사로잡히게 된다. (3) 배움과 헌신의 정도에 따라 두 종류의 영은 보통 점진적으로 찾아온다. (4) 어떤 사람들은 다른 사람보다 더 충만하거나 더 사로잡혀 있다. (5) 충만하거나 사로잡히는 것은 둘 다 자기 주인을 영화롭게 하고 섬기는 데에 목적이 있다.
성령은 하나님을 거스르는 자에게는 충만히 거하지 않으신다. 그분은 단지 하나님께 굴복하고 그분을 열심히 찾는 자와 함께 하신다. 마찬가지로 귀신들도 귀신을 추구하지 않거나 사탄의 세력에 굴복하지 않는 사람들을 침해하지 않는다.
유일한 해답, 예수
귀신에 사로잡힌 것을 푸는 해답은 예수님의 이름에 있다. 귀신들은 예수님의 이름과 그분의 인격을 이미 알고 있다. 그들을 쫓아낼 수 있는 유일한 능력이 '예수의 이름 안에' 있다. 그분의 피는 그들을 추방하는 능력이다(행 20 : 28 ; 계 1 : 5). 점진적으로 귀신에 사로잡힌 것을 푸는 열쇠도 예수의 이름을 점진적으로 의지하는 데 있다.
십일조의 원칙
십일조는 아브라함이 자기의 전리품 가운데서 십일조를 떼어, 살렘의 왕이요 엘 엘룐의 제사장이며 이방인 중 한 사람인 멜기세덱에게 주었을 때 처음으로 등장했다. 십일조는 보통 신께 드리는 선물이다. 하나님은 천지를 소유하신 분이므로, 우리는 가진 모든 것을 그분의 통치하에 두어야 한다. 십일조는 우리 소유의 상징일 뿐이다. 십일조를 하나님께 드리는 것은 하나님을 매수하거나, 그분께 뇌물을 바치는 행위가 아니다. 십일조는 하나님께 바치는 내적 선물의 외적 표현이다.
많은 사람들이 십일조는 옛언약 아래 있던 하나님의 백성들에게만 해당된다고 주장한다. 그들은 이것이 율법의 한 조항이며, 따라서 은혜 아래 있는 백성들에게 적용되어서는 안 된다고 말한다. 그러나 십일조가 '하나님을 찬송하기' 위해 고안되고 시행되어 왔다면, 왜 오늘날의 사람들이 그것을 덜 해야 한단 말인가 만물을 소유하고 계신 하나님은 우리의 십일조를 원하실 뿐 아니라, 우리의 가진 모든 것을 원하신다. 우리는 그분께 모든 사랑과 마음과 몸, 그리고 소유를 드린다. 그분이 모든 것을 다스리신다. 우리는 십일조를 드림으로써, 그 밖의 것이 다 하나님께 속해 있다는 것을 표시한다.
소유 원칙
지극히 높으신 하나님이 천지를 소유하신다. 그분은 창조주이시므로, 모든 피조물들이 다 그분께 속해 있다. 그럴지라도 지극히 높으신 하나님은 우리의 마음을 가장 간절하게 소유하고 싶어하신다. 이것은 우리의 의지와 감정과 정신을 모두 포함한 말이다. 우리의 삶에 대한 이러한 요구에 가장 적절히 반응하는 것은 (1)그분께 굴복하는 것과 (2) 그분의 축복을 구하는 것과 (3) 그분의 명령에 순종하는 것이다.
사탄이든 사람이든, 하나님이 신성한 권한으로 소유하신 것들을 원해서는 안 된다. 시편 기자는 "주의 손가락으로 만드신 주의 하늘과......내가 보오니......사람이 무엇이관대 주께서 저를 생각하시며"(시 8 : 3, 4)라고 고백했다. 우리는 창조계를 바라보면서, 우리 것으로 그것을 소유하고자 하는 욕망을 일으켜서는 안 되며, 오히려 엘 엘룐의 위대함을 인정하는 마음을 가져야 마땅하다. 이것은 생명 자체에 대해서도 마찬가지이다. 야고보는 "너희 생명이 무엇이뇨 너희는 잠간 보이다가 없어지는 안개니라"(약 4 : 14)고 말했다. 우리는 잠시 동안 이곳에 머물 뿐이므로, 스스로를 자기의 소유로 여겨서는 안 된다. 높고 거룩하신 엘 엘룐은 자기의 영광을 위하여 우리를 창조하셨다.
엘 엘룐과 예수의 이름
하나님은 삼위일체이시므로, 예수 그리스도도 엘 엘룐이시다. 그분은 천지의 창조주이시고, 그것을 지탱하시는 분이시며, 그것의 주재시다. 엘 엘룐이 영광스러운 만큼, 예수님의 이름도 궁극적인 이름이 될 것이다. "하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라"(빌 2 : 10, 11).
엘 엘룐과 엘 샤다이
시편 91 : 1을 보면, 엘 엘룐(지극히 높으신 하나님)이라는 칭호와 엘 샤다이(전능하신 하나님)라는 칭호가 서로 연결되어 있다. "지존자의 은밀한 곳에 거하는 자는 전능하신 자의 그늘 아래 거하리로다." 이 두 명칭은 하나님의 두 가지 측면을 동시에 계시하기 위하여 나란히 쓰여져 있다. 가장 뛰어나시며 전능하신 능력의 하나님은, 또한 모든 은혜의 근원이 되시는 인격의 하나님이시다. 엘 엘룐은 능력이 많으시므로 원하시는 바를 이루실 수 있으시며, 또한 엘 샤다이는 은혜와 자비를 베풀어 주신다. 엘 엘룐은 그 위대함 앞에서 우리를 두렵게 하고 떨게 하지만, 엘 샤다이는 우리를 불러서 그 날개 아래 모으시며 안위함을 주신다.
능력이 많으시며 자비로우신 엘 엘룐과 엘 샤다이는 한 하나님이시다. 그분은 엘 엘룐이시므로, 우리가 구하거나 생각할 수 있는 것 이상으로 넘치도록 풍부하게 이루어 주실 것이다. 그분은 엘 샤다이이시므로, 우리를 하나님의 보좌 앞에서 흠없이 서게 하실 것이다.
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