| 화목=화평(和睦):Reconciliation
[그] katallagh(katallage)
[영] Reconciliation 신약성서에 있어서 특히 예수 그리스도의 죽으심과 부활에 의해 변해진 하나님과 사람과의 관계를 가리키는 용어. [화평], [화해] 등으로도 말해지는 일이 있다. [화목케 한다]는 것은, 하나님께서 친히 하시는 그의 일이고, 화목의 대상은 인간의 세계이다. 화목의 개념을 나타내는 헬라어 명사 [카탈라게-](롬 5:11,11:15,고후 5:18b, 19b)는 특히 그리스도에 의한 구속과 동의어로 씌어져 있는 말이기도 하다(롬 5:11). 그런데서[화목하게 하는 말씀](고후 5:19)이, 복음의 내용을 나타내는 말로도 된다. 화목과 구속은, 사태의 표리(表裏)를 이루고 있다 해도 차질이 없는데, 어법에서 본다면 구속이 전적으로 하나님의 은혜적 선물인데 대하여, 화목은 그것이 과제로서 신자에게 지워진다는 방면을 표현하고 있다. 하나님께서 우리를, 하나님께 향해 [화목하게 하신다](고후 5:18,19). 그러므로 [너희는 하나님과 화목하라](고후 5:20)고 성경은 촉구한다. 하나님이 인간에게 화목을 구하신다는 어법은, 성서의 신관에서는 곤란하지만, 하나님은 그리스도에 의해, 사람들을 권하여 하나님과의 화목을 구하게 하시고, 마침내 대인적으로도 화목(화해)의 길을 걷게 하신다(골 1:19-22). 이는 실로 [평화]의 복음인 것이다(엡 6:15). 화목의 개념을 나타내는 말로서는 이상의 명사 [카탈라게-] 이외에 [아포카탈랏소-ajpokatallassw(apokatallasso)]라는 동사(엡2:16,골 1:20), 그리고 [카탈랏소-katallassw(katallasso)]라는 동사(롬 5:10,10,고후 5:18a , 19a , 20)의 돌이 있다. 이들 중 동사[카탈랏소-]는 고전 7:11에도 씌어져 있는데, 남편에 대한 아내의 화목에대해 말하는 데서, 여기서는 화합으로 역하고 있다.
평안(平安):Peace
[영] Peace 평안, 또는 평강은 주로 히브리어 명사 [샬-롬- !wOlv;(shalom)], 아람어 명사 [셸람- !l;v](shelam)], 헬라어 명사 [에이레-네- eijrhnh(eirene)]의 역어로서, [평화], 또는 [안녕]으로도 역되어 있다.
이 말의 기본 개념은 원만, 건전, 안녕 등을 말하는 것으로서, 인간의 행복한 존재상황이 상정되어 있다.평안, 평강, 또는 평화(화평)는 이스라엘의 옛부터의 이상이었다. [악을 버리고 선을 행하며 화평을 찾아 따를지어다](시 34:14)라고 노래되어 있는 대로이다. 블레셋 사람들과 분쟁치 않았던 이삭(창 26:18-22), 라반(창 31:44-) 또는 에서(창 32:3-)와 화해한 야곱 등은, 평화를 구한 좋은 예이다. 시편 122편에는, 예루살렘의 번영과 평안이 노래되고, 기원이 되어있는데 이 [예루살렘]의 이름에는 [샬렘]이 넣어져 있다. 팔레스티나는 거듭 전란의 싸움터로 화했는데, 그 중에서 이스라엘 백성은 하나님으로부터 주어지는 내적인 평화를 소망하게끔 되었다(시 4:8,119:165). [주께서 심지가 견고한 자를 평강에 평강으로 지키시리니 이는 그가 주를 의뢰함이니다](사 26:3). 그러므로 일에 처한 때도 [너희가 돌이켜 안연히 처하여야 구원을 얻을 것이요 잠잠하고 신뢰하여야 힘을 얻을 것](사 30:15) 등이다. 후에 하나님이 주시는 평안은, 하나님의 나라 대망의 핵심으로 되었다(사 2:4).예수는 이 백성들의 소원을 성취하셨다. 예수는 [평화를 위하여 일하는 사람들]을 축복하셨는데(마 5:9), 그 자신[평화의 임금]이라고 예언된 구주로서 오시고(사 9:6), 그 탄생의 밤에는, 천군 천사들이 평화의 도래를 전하기도 했다(눅 2:14). 예수께서 주시는 평안은, 죄를 범한, 길 잃은 자가, 다시 하나님과 화해함으로써 일하는 심령의 평안이다. 예수는 이것을 제자들에 대해서도 궁극적인 은사로서 주셨다(요 14:27). 사도 바울은, 하나님과의 평화가 그리스도에 의해 주어지는 축복의 중심이라고 말하고 있다(롬 5:1). [샬롬]은, 고래로 이스라엘인에게 있어서 일상의 인사의 말이었는데(삼상 25:6,대상 12:18,눅 10:5,6,24:36,살전 1:1,벧전 1:2,5:14기타), 사도들은 그것을 헬라어 [에이레-네-]에 취해들여, 그 뜻을 하나님께서 교회에 주시는 평안을 기도하는 말로 씀으로써(고전 1:3,고후1:2,갈 1:3,벧후 1:2,II요 1:3, 계 1:5기타), 일층 그 뜻을 심화시켰다. 이 말에 대한 상세는[평화]의 항에서 취급했다.→평화
평화(平和):Peace
[히] !wOlv; (shalom) [아] !l;v](shelam) [그] eijrhnh(eirene)
[영] Peace 성서에 있어서는 전쟁의 대립개념으로서 쓰는 말. 그러나 평화, 화평, 평안, 평강 등을 의미하는 히브리어 [샬-롬-]은, 단지, 전쟁이 없다는 소극적인 상태가 아니라, 적극적으로 무엇에 의해서도 저해되는 일 없는 개인 및 공동체의 생활에 있어서의 정신적, 물적, 육체적으로 자유, 완전한 이상적 충족상태를 말한다. 원래, 이 말은, 무엇인가 결여되거나 손상되어 있지 않은 충족 상태를 가리키고,그것이 다시 무사(창 29:6), 안부(창 43:27), 평안(삼하 18:29,잠 3:2), 건강(시 38:3), 번영(시73:3), 안심(창 15:15,26:29,출 18:23,사 55:12,시 4:8), 친화 (창 13:8,34:21,렘 20:10,시55:20,133:1), 화해(수 9:15,왕상 20:18) 등 인간의 생의 모든 영역에 걸쳐, 참으로 소망스러운 상태를 말한다. 이러한 의미에서의 평화는, 이스라엘에 있어서는 하나님의 일(역사)하심이며(사 45:7,57:19,욥 25:2), 하나님의 은사이다(레 26:6,시 29:11,122:6,사 26:12). 그러나, 그것은 하나님에 대한 인간의 태도와 무관계로 인간에게 주어지는 것이 아니라, 인간이 하나님의 의지에 기초하여 정의를 행하는 일에 의해 하나님과의 계약 관계를 올바르게 보전 유지하는데 있어서만이 현실화 되는 것이다(민 6:26,25:12,삿 6:24,대상 23:25,시 85:8,사 26:3,렘 16:5,29:11,30:5,겔 34:25,37:26,말 2:5). [의(정의)의 공효는 화평이요 의의 결과는 영원한 평안과 안전이라](사 32:17)고 말해지는대로, 평화는 의 및 공평과 분리할 수는 없다(시 72:7,85:10,사 48:18,57:2,59:8,60:17, 수 8:16).
평화 없는 현실의 한 가운데서 평화를 진지하게 문제로 한 것은 예언자들이었다. 그들은, 지상의 낙원의 도래(사 11:1-,호 2:20-,암 9:13-,기타), 제국민의 하나님에의 귀의에 의한 세계 평화의 확립(사 2:2-4), 혹은 또, 정의에 의해 평화를 가져오는 메시야적 왕의 도래(사9:6,슥 9:9-10)등, 각양의 구상을 가지고 이상적인 평화에 대하여 말하고, 그러한 참된 평화의 실현을 종말론적으로 대망했다. 그들은 또, 하나님의 뜻에 기초한 참된 평화의 확립을 위해서는, 전시의 평화상태 및 거짓 평화의 예언에 대하여, 전쟁과 멸망의 예언을 하는 일도 불사했다(미 3:5-,렘 6:14,8:11,16:5,25:37, 28:8-10, 겔 13:16,34:25-,37:26-). 구약성서에 있어서의, 참된 평화는 인간의 불의와 악의 현실에 대한 하나님의 심판과 사유의 역사(일하심)에 의해, 고난의 저편에 비로소 종말론적으로 실현되는 구원, 평화와 구원이 동의어같이 말해져 있다. 그것은 포로된 이스라엘 백성에게 좋은 소식을 고한다(사 5:7-). 신약성서에 있어서 평화를 의미하는 [에이레-네-]라는 말도, 단지 전쟁과 대립하는 정치적 사회적 개념으로서의 평화(마 10:34,행 12:20,24:3,계 6:4)만을 가리키고 있는 것은 아니다. 그것은 또, 단지 심령(영혼)의 평안 상태를 의미하는 정신적 개념도 아니다. [에이레-네-]는 당시의 그리스 사상의 영향을 받아 확실히 내면화는 되어있는데(롬 8:6,15:13,벧후 3:14참조), 그러나 기본적으로는, 히브리어의 [샬-롬-]이 포함하고 있는 다양한 의미 내용과 그 종말적 특질을 그대로 이어받아, 인간의 생의 전 영역에 걸쳐서의 하나님의 뜻에 기초한 참된 소망스러운 상태를 가리키고 있다. 물론 그런 경우, 샬롬의 의미 내용 및 특질이, 그러한 상태(생활)는 하나님과의 화해를 근거로 하고, 그 화해는 예수 그리스도를 중개로하는 일에 의해 오는 것이다(엡 2:15-16). 예들면, [에이레-네-]가 [샬-롬-]과 한가지로, 인사나 축복의 말로서 씌어지는 경우에도, 그것은 단지 하나님의 은사로서의 평화의 갈망의 표현에 그치지 않과, 그리스도에 의해 주어지는 하나님의 사랑과 구원의 현실 그것을 가리키기에 이르고 있다(막 5:34,눅 7:50,10:5,요 20:19-,행 10:36,벧전 5:14,약 2:16,III요 1:15). 바울은 이것을, [자비](갈 6:16)라는 말이든가, [은혜](롬 1:7,고전 1:3,고후 1:2,갈 1:3,엡 1:2)라는 그리스 세계의 인사 용어를 보충하는 일로, 보다 명확하게 표현하고 있다. 또 신약성서에 있어서는, 당시의 유대교의 기도나, 축복의 경우와 한가지로 하나님은, 종종 [평화의 하나님]으로 불리우고 있는데, 그 경우도, 그것은 그리스도에 있어서 표현된 구원으로 그것은 그리스도에 있어서 표현된 구원으로서의 평화의 실현에 기초하여 씌어져 있다(롬 15:33,16:20,고전 14:33,고후 13:11,빌 4:9,살전 5:23,살후 3:16,히 13:20). 따라서 평화와 구원과는, 구약의 경우와 한가지로 밀접한 관계를 가진다(롬 5:1,히 13:20). 구주는 [평화의 주]시다(살후 3:16,히 7:2→사 9:6). 신약시대의 교회는, 구약성서 및 당시의 유대교에 있어서 종말론적으로 대망되어 있던 [샬-롬-], 즉 하나님의 구원으로서의 참된 평화가 예수 그리스도에 의해 실현될 것을 인식 또는 체득하고, 그것을 [에이레-네-]라는 말을 써서 표현하고 있는 것이다(마 5:9,21:1-11,눅 1:79,2:14,19:38,롬 4:17,갈 5:22). 그리스도께서 가져온 것은 [평화의 복음](행 10:36,엡 6:15,요 14:27)이고, 참된 평화를 확립하는 [평화의 도](롬 3:17,눅 19:42)에 지나지 않는다. 인간은 예수 그리스도의 십자가에의해 하나님과의 적대관계에서 화해에로 인도되고, 동시에, 그것에 기초하여 하나님과의 사이 뿐 아니라, 인간 상호간의 평화도 주어진 것이다(롬 5:1-11,고전 14:33,골 1:20,엡 2:14-17,약 3:18). 그리스도가 실현한 이러한 종말론적인 표현은, [팍스 로마-ㅓ나](Pax Romana)로 불리우는 당시의 로마제국의 지배체제하에 있어서의 평화(행 24:3) 같은 외양의 평화와는 근본적으로 다르다. 하나님의 뜻이 무시되고, 특정의 삶들 및 민족이 억압되고 있는 곳에 참된 평화는 있을 수 없기 때문이다. 예수는 [세상에 평화를 주러온 줄로 생각지 말라. 화평이 아니요 검을 주러왔노라](마 10:34=눅 12:51, 계 6:4)고 하셨는데, 이 말씀은, 예수께서 허위나 전시의 평화에 대하여 싸운 구약의 선지자들의 전통과 구원으로서의 평화에의 종말론적 대망위에 굳게 서서 하나님의 뜻에 기초한 참된 평화를 실현하기 위해, 자기의 전실존을 버리신 것을 단적으로 말해 주고 있다. 한가지로, 바울도 또한, 평화와 주 그리스도에의 신앙에 기초한 종말론적 실존에서 탈락하여 외양의 평화상태 중에 잠들려 하는 그리스도인들에 대하여 경고를 발했는데(살전 5:3), 바울을 비롯하여 신약시대의 교인들에게 있어서, 평화를 추구하는 일, 또 평화를 만들어 내는 것은, [평화의 복음]에 따라 사는 종말론적 실존자의 윤리에 지나지 않았다(마 5:9,막 9:50,롬 14:17-19,고전 7:15,살전 5:13,엡 4:3,골 3:15,히 12:14,딤후 2:22,벧전 3:11).
축복[祝福]:bless, blessing
[히] [명] (berakah),+{동] (barak) piel.* [그] (eulogia)
[영] bless, blessing 종교적인 의미를 가진 특별용어의 하나. 성서에서 말하는 축복이란 사람들에게 번영, 행복을 가져다 주는 하나님의 호의, 또는 은혜를 말하고 있다. [폐일언하고 낮은 자가 높은 자에게 복빎을받느니라](히 7:7)고 히브리서에는 말해져 있는데, 구약성서에서는, 하나님께서 사람을 축복하시는 경우 외에도, 이와는 달리 인간이 하나님을 축복하는 것도 말해져 있다. 한글개역에서는 이 경우, 하나님의 축복과 구별하기 위해 하나님에의 [찬송](→ 창 24:48,신8:10,눅 1:68,약 3:10,계 5:12)으로 역하고 있는데, 이 말들에서는 [축복]과 같은 원어가 씌어져 있다(원어 뜻 참조). 그러나 이것은, 하나님의 축복에 대한 응답과 감사로 생각되므로 축복의 가장 중심은, 하나님으로부터 사람에게 임하는 것이다. 창조주이신 하나님의, 인간에 대한 기본적 태도는 [사랑]이시고, 그 표현이 축복인 것이다. 창조 때에, 하나님은 동물과 인간을 축복하여, [생육하고 번성하여 땅에 충만하라](창 1:22,28)고 말씀하셨다. 또한 하나님은 아브라함을 축복하여, 그를 [큰 민족으로 이루고], 그 이름을 [창대케] 하시고, 또한 그를 [복의 그원]이 되게 하시고, 그로 인해 [땅의 모든 족속이], [복음얻을 것]이라고 약속하셨다(창 12:2,3). 그러나 하나님의 인간에 대한 사랑이, 동시에[심판]의 반면도 가지듯이, 하나님께 불순종하는 자에 대해서는, 하나님의 축복은 반대로[저주](렘 16:5-7)로 된다. 이 같이 성서에 나오는 신앙인들은 하나님의 축복을 구하고, 또 그 가운데 산 사람들의 기록이라고 할 수가 있다. 그리하여 축복은, 이스라엘과 교회 생활속에 깊이 반영되어 있다. 제사장은 주 하나님의 이름으로, 백성을 축복하고(레 9:22,민 6:22-27,신10:8,2:5), 또한 한가지로 아버지도 아들을 축복한다(창 49:25,26). 그러나 유대교에 있어서는, 축복도 의식이나 율법에 있어서 형식적, 관습적으로 취급되는 일이 많아졌다.
최후의 만찬에 있어서, 예수께서 떡을 제자들에게 주시기 전에 축복하신 것은 (마 26:26,막14:22), 형식적으로는 유대인의 회식(會食)에 있어서의 가장의 역할에 따른 것이다(눅24:30). 그러나 내용적으로는, 예수는 하나님의 아들로서의 새로운 입장에서 어린아이를(막 10:16), 또는 승천직전에 제자들을 (눅 24:50) 축복하시고, 또한 마지막 날에, 양과 염소를 나누듯이, 인간이 행위에 따라 축복과 저주를 받는 일을 가르치셨다(마 25:3). 예수의 축복의 방식은, 제사장이나 가장이 한 것같은, 간접적 축복이 아니라, 하나님의 입장에서 하는 직접적인 축복이었다. 그리고 그는, 예루살렘 입성에 있어서, 군중으로부터 [주의 이름으로 오시는 이여 찬송하리로다]라는 축복을 받으셨다(막 11:9). 베드로는 설교하는 중에서, 예수의 역사(일하심)의 뜻을, 삶들에게 하나님이 [복을 주시려](행 3:26)함이라고 요약하고, 또한 바울은 [그리스도 예수안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하려함이라](갈 3:14)고 말하고 있다. 그리고 바울은 그 스스로의 직무를 [그리스도의 충만한 축복을 가지고]하는 일이라고 규정했다(롬 15:29). 그리스도 교인들은, 이 신령한 축복을 이웃에게 나누어 줄 것이 말해지고, 또한 [너희는 핍박하는 자를 축복하라](롬 12:14,벧전 3:9,기타 마 5:44)고도 가르쳐져 있다. 바울이 같은 말을 [연보](=복, 고후 9:5), 즉 헌금에 대해 쓰고 있는 것은 하나님께 대한 감사로서의 축복의 변형이다. [축복]으로 역된 원어 중, 히브리어에 있어서는 명사로는 [베라-카-](신 11:29기타), 동사로는 [바-라크 &r'B;(barak)]가 씌어져 있는데, [특히 바-라크]는 [축복한다][찬송한다]로서 역되고, 사람이 하나님을 축복하는 경우에는 [찬송하리로다] 등등으로 많이 역되어 있다(창 9:26,14:20,24:27,출 18:10,신 33:20기타 빈출). 헬라어에 있어서는 명사 [율로기아](롬 15:29,고전 10:16,히 12:17)가 씌어져 있고, 동사[율로게오- eujlogevw(eulogeo)]는 빈도 높이 씌어져 있다(마 26:26,막 8:7,14:22,눅 2:34기타 빈출). 성서에 씌어진 축복을 간추려 보면 다음과 같다. (1) 하나님은 자연(창 1:22), 인류(창 1:28), 안식일(창 2:3), 여호와로 자기 하나님을 삼은 나라(시 33:12), 의인(시 1:1-3), 신앙의 개인(창 24:1기타)등을 축복하신다. (2) 경건한 사람들은 하나님을 축복하고, 예배와 찬송으로서 하나님을 경배한다(시 103:1,2), (3) 경건한 사람들은 남에게 축복을 줄 수가 있다(마 5:44,벧전 3:9). (4) 성서에서는 경건한 사람들은 영적 감동에 의해 자손에게 에언적 축복을 할수가 있었다(창 9:26,27,27:27-29,39-40). (5) 예수께서는 산상의 설교에 있어서 보다 깊은 신령한 축복의 개념을 주시었다(마 5:2-12). (6) 특히 예수께서는 [누구든지 나를 인하여 실족하지 아닐하는 자는 복이 있다]고 하셨다(마 11:6). (7) 계시록의 최종적인 복은 [지금 이후로 주 안에서 죽은 자들은 복이 있도다]이다(계 14:13).
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제 목 : 화목 평안 평화 축복
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