| 죄(罪):Sin
[히] ta;F;j(chattaath)'' [그] aJmartiva(hamartia)
[영] Sin 하나님을 이반하는 일. 그리스도교에 있어서의 죄의 관념은 도덕적인 의미에서의 죄 관념과는 달리 하나님의 뜻(인격적 의지)에 대한 배반을 말한다.성서에는 죄를 나타내는 용어가 아주 많아, 원어에 있어서 명사만도 23종이 죄로 역되어 있는 것을 보게 된다. 그리고 그것에 거의 동의어로서 씌어지는 [악], [어리석음], [미련함] 등의 유원어까지 합치면 실로 많다. 그러나 이렇듯 수많은 원어 중에도 구약성서에는 히브리인의 죄의 개념을 대표적으로 나타내고 있는 것으로 생각되는 세가지 말이 있다. 그것이,[죄]라는 말과 [불의] 및 [허물]의 셋으로서, 이 셋을 죄를 나타내는 3대용어라고도 한다.
첫째로 [죄]로 역된 히브리원어는, [헤-트 af]j(chet)]와 그 여성형 [핫타-아-ha;F;j(chattaah)]그리고, 가장 많이 씌어진 꼴로는 [핫타-스 taF;j(chattath)]인데 (창 4:7기타 빈출), 이것은 본래 [과녁을 벗어나다, 실패하다](삿 20:16,잠 8:36,[범죄] 참조) 등의 뜻으로서, 올바른 길에서 벗어난다는,말하자면 죄의 형식적 측면을 말해주는 것이라 할 수가 있다. 이에 의하면, 죄는 잘못인것으로서 부주의로 범한 과실까지도 포함하고 있다(레 4:2,22,27). 즉 여기서는 동기보다도 주로 나타난 행위가 문제되어 있는 것이다.
둘째로 [불의]는 [아-원-@wO[(awon)]이 원어로서, [악을 행하다], [불의를 행하다] 등을 뜻하는 동사 [아-와-hw:[(awa)]에서 온 명사인데, 그것은 사악한 행위를 의미하고, 의도적, 의식적인 악을 나타내며, 여기서는 행위의 성질, 또는 동기와 내용이 문제시되어 있다.
셋째로 구약성서의 죄악관의 특징을 가장 잘 나타내고 있는 [허물]로 역된 말의 원어 [페샤 [v'P(pesha)는 [거역, 반역]을 의미하는 동사 [파-샤 [v'P(pasha)]에서 온 명사로서, 여기서는 하나님께 대한 반역이 죄로 생각되고 있다(왕상 12:19,사 1:2,호 8:1). 이것은 하나님에의 반역으로서의 죄의 신학적 측면을 잘 보여주고 있다 할 수 있는 말이다.이들 죄를 대표하는 말은 모두, 하나님과의 교제를 파괴하고, 이반하여, 자기 임의대로의 행동에 몸을 맡기는 것을 나타내는 말들이다. 이같은 죄가, 살아계신 하나님으로부터의 이반인 것을, 극적으로, 그리고 죄의 기원을 보여주는 듯이 묘사되어 있는 기록이 창 3장의 인간 시조아담의 범죄 타락의 기사이다. 그들은 하나님의 뜻(말씀)을 중히 여기지 않고, 유혹되어, 하나님과의 사귐에서 떠나, 죄에 죽는 자로 되고, 영과 육의 모든 부분과 기능을 욕되게 했다. 이 근원적인 타락은 인간으로 하여금 온갖 선에 대해 부적당하게 하고, 무력케 할 뿐 아니라, 또한 그것에 반항하기에 이르게끔 하여, 거기서 모든 현실적 위반이 발생하고 있는 것이다. 이 의미에 있어서의 죄의 사실에 대하여 성서는 명백하게 말해주고 있다(롬 5:12,19→창 3:4, 엡 2:1-3,딤후 2:26,요일 3:4). 또한 죄의 보편성의 사실도 명백하게 단언하고 있다(마 7:11,15:9,롬 3:9,23,요일 1:10,약 3:2,→왕상 8:46, 욥 14:4,잠 20:9). 그리고 이 죄의 보편성의 사실은 역사에 의해 증명될 뿐 아니라, 인간 각자의 의식에 있어서도 분명한 사실이다.
신약성서에 있어서의 죄를 나타내는 중심적인 말은 헬라어 명사 [하마르티아 aJmartiva(hamartia)]인데, 이것은 동사 [하마르타노-aJmartavnw(hamartano)](죄를 짓는다, 과녁을 맞히지 못한다)를 어원으로 하는 말이다. 이 말은 그리스 세계에 있어서는, 다만 [과녁을 벗어나다, 실패하다] 등을 의미하는 통속어로 씌어진 말인데, 그것이 종교적 도덕적 의미를 띠게 된 것은, 칠십인역인 헬라어역 구약성서에 있어서이다. 이 신약성서의 [하마르티아]는, 구약성서에 있어서의 죄의3대 용어인 [하타-스], [아원-], [페샤-]의 세 요소를 함축하고 있는 것으로 생각되고, 그것은 그리스도에 있어서의 죄에서의 해방의 경험에 의해 더한층 심화되어 있다. 신약성서에 있어서, 하나님으로부터의 이반이 죄인 것을 가장 잘 보여 주고 있는 것은,눅 15장에있어서예수께서보여주신 탕자의 비유이다. 즉 [아버지여 내가 하늘과 아버지께 죄를 얻었사오니]라는 구절이다(눅 15:18,21). 여기서 죄는 하나님으로부터의 이반 및 하나님께 대한 반역으로서 이해되고, 회개는 그 죄가 사해짐이라고 말해진다. 죄에 관하여 바리새인들은 외견적행위를 문제로 한데 대하여, 예수는 내면적 동기 및 심정을 문제로 하셨다(마 5:21-22,15:1-20). 그리고 예수께서 죄인들을 구원하기 위해 오셨다는 자각을 가지고 있었던 것은 의심할 여지가 없다(마 9:13). 실로 예수는 죄의 극복자이시라는 것은 요한복음의 중심적 메시지였다(마 1:21). 그리고 마 26:28은, 직접 예수의 죽으심을, 눅 24:47은 복음의 선교를 죄사함과 관련시키고 있다.
사도행전에 있어서, 기자 누가는, 제자들을 [죄사함]과 [회개]의 전파자로서 말하고 있다(행2:38,5:31,17:30,26:20). 이것은 초대 교회의 선교의 일부이다. 예수와 제자들이 다른 것은,예수가 죄인과의 사귐에 있어서 죄를 직접 사하신데 대해, 제자들은 죄사함과 회개의 전파자였다는 것이다. 그리스도에 의해서 죄는 사해지고 사죄가 현재한다. 요컨대, 공관복음과 사도행전에서는, 율법위반 및 개인적인 행위로서의 죄의 사유가 말해지고, 제자들은 예수를 죄의 극복자, 구원자로 전하고 있다.
바울에 있어서도, 죄는 근본적으로 하나님에의 반역이고(롬 8:7,약 4:4), 이 하나님에의 반역은 각 사람이 그것에 대하여 책임을 져야 할 주관적 태도였는데, 그것과 동시에 그것은 전 인류를 규정하는 보편적 상태이기도 하다(롬 3:9,23). 이 죄의 보편적 사실을 설명하기위해 바울은 [한 사람 아담에 의해 죄가 세상에 들어왔다]고 한다(롬 5:12). 그리고 [아담에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라]고 말하고 있는데(고전 15:22), 이 두가지를 합쳐 생각해 볼 때, 이것은 생물학적인 유전의 개념에 의해 이해되어야 할 것이 아니라, 아담과의 신비적인 운명의 공동을 의미하는 것이 분명하다. 현대적인 표현으로 한다면, 사람은 각자가 아담으로서, 자기 중에 죄의 가능성을 내포하고 있다.그리고 이 가능성은 죄의 행위에 의해 현실로 되는 것이므로, 사람은 죄의 보편적 사실로인해, 자기의 범한 죄의 책임을, 면할 수 없다. 바울은 이 죄의 가능성을 내포하고 있는 자기를 [육]으로 부르고 있다(룸 7:18). 죄의 가능성을 내포하고 있는 육은 죽음에로 운명지어져 있다. 죽음은 죄의 결과라는 것이 바울의 확신이었다(롬 6:23,7:5). 바울에게 있어서, 죄는 인간을 내적으로 규정하는 사실이었을 뿐 아니라, 또한 인간의 밖에도 존재성을 가진 인격적인 것이었다. 죄는 이 세상에 들어와(롬 5:12), 인간 위에 지배권을 획득하고(롬 7:21),인간 안에 살며(롬 7:17), 인간을 미혹하여 죄를 범케 하여(롬 7:11), 그 보수로서 죽음을 지불한다(롬 6:23). 죄는 그렇듯, 악마적 세력에 의한 인간 존재의 파괴이므로, 그것에서의 해방은 하나님에 의한 인간의 재창조를 필요로 한다. 그리고 그러한 재 창조는, 그리스도의 죽으심에 의해서만 행해진다는 것이 바울의 중심적 신앙이었다(고후 5:17-19,고전 15:3,롬 4:25,5:8,갈 1:4). 히브리서는 죄의 문제를 제사종교적 개념을 써서 설명한다. 즉 그리스도는, 참된 의미에 있어서의 대제사장으로서, 그 자신을 희생 제물로 드린 것에 의해, 구약의 제사들에 의해 달성되지 못했던 속죄를, 다만 1회로 성취하셨다는 것이다(히 7:24,10:11-14).
이상과 같이, 신약성서의 죄의 개념은 여러가지의 측면이 있는데, 일반적으로 말하여 죄는 근본적으로 하나님으로부터의 이반, 또는 하나님에의 반역이고, 그것은 전 인류를 규정하는 보편적 사실인 동시에, 그것에 대하여 각자가 책임을 져야하는 사태이고, 그것에서의 해방은, 예수 그리스도에 의해서만 달성된다는 것이 중심적 주장이다. 성서가 말하는 죄란, 한마디로 하면 이반이라는 것이다. 죄라 하면 도둑질하는 일, 간음하는 일, 죽이는 일, 거짓 증거하는 일 등으로 생각되고 있는데, 이것이 죄임은 누구도 의심치 않는다. 그러나 이것은 온갖 죄(sins)이며, 죄 그 자체(the sin)는 아니다. 성서는 앞의 것을 위법이라 하고 있고(갈 3:19,히 9:15원어), 뒤의 것은 특히 죄라고 한다. 죄는 많은 것 아니라, 하나이고, 죄의 죄가 있는데서 그 결과로 많은 죄가 있는 것이다. 성서가 배척하는 죄는 무엇 보다도 죄의 근본인 이반죄를 말한다. 하나님이 그리스도를 통해 없애려 하신 것은 인류의 바로 이 이반죄이다. 여기에 온갖 배덕과 고통의 근원이 담겨져 있기 때문이다. 아담과 하와가 범한 죄가 바로 이것이다. 죄란 이반 반역인데서, 선지자들이 책망하고 또 경책한 것은 이 죄이다. [배역한 이스라엘아 돌아오라](렘 3:12), [내 백성이 결심하고 내게서 물러가나니](호 11:7) 등이 그것이다. 죄란 하나님을 떠나는 일이므로, 의란 하나님께 돌아오는 일로서, 이것을 알 때 구원이 무엇인지를 알 수가 있다. 그렇다고 구원이란 그저 죄를 떠나 의인이 되는 일이 아니다. 그러한 일은 사실 사람이 할 수 있는 일이 아니다. 구원이란 하나님 편에서 보아 사람을 자기에게 돌이키게 하는 일이고, 사람편에서 볼 때는 배반한 하나님께 돌아가는 일인데, 이것을 이루신 이가 하나님의 사람의 중보되신 그리스도이신 것이다.
경외(敬畏):Fear Reverence
[히] ta'r]yI(yir'ah) [그] Fovbo'"(phobos)
[영] Fear Reverence하나님의 권위와 거룩하심에 대한 공경과 두려움을 나타내는데 쓰는 용어, 일반적인 대인관계 및 위협적인 자연 현상에 대한 두려움과, 하나님에 대한 경외가 있는데, 성서에서는 특히 후자에 대해, [여호와를 경외하며](수 24:14), [여호와를 경외하는 도](시 19:9), [여호와를 경외하는 것](잠 1:7)등과 같은 표현이 아주 많이 씌어져 있다. 하나님을 두려워하는 일은 신앙에 있어서 없어서는 안 될 요소이고, 자기 죄로 인하여 거룩하신 하나님 앞에 두려워하는 일은 지당한 일이다. 하나님을 사랑할 것을 명하는 말씀은, 하나님은 경외할 것을 함께하고 있다(신 6:4-). 시내 산에서 율법이 주어지는 때, 하나님은 영광과 광채 가운데 친히나타나, 이 경외심을 이스라엘 백성의 마음속에 심어주셨다(신 4:10). 그것은 피조물인 인간이, 창조주 하나님께 대한 응답이다.어느 정도 하나님을 알고 있는 자만이, 이 경외심(감)을 경험할 수가 있다. 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는 어리석은 사람(시 14:1,53:1,잠 1:7)에게는 경외심이라는 것이 있을 수가 없다. 하나님 앞에서 거룩해지는 것은, 하나님의 경외함의 결과이고(고후 7:1), 하나님을 경외하는 일 없이 구원은 달성될 수가 없다(빌 2:12). 그리고 예수 그리스도에 있어서계시된 사랑의 가르치심(교의)은, 사람들을 저 공포의 노예된 상태에서 해방시키고, 하나님의 아들된 신분을 준다(요 15:15,롬 8:15,갈 4:5-8). [온전한 사랑이 두려움을 내어 쫓는다]( I 요 4:18). 이렇게 하여 인간은 심판의 두려움이나, 하나님이 단지 엄격한 주라는 생각에서 생겨나오는 두려움에서 구원된다(마 25:24,눅 19:22). 그렇다고, 창조주에 대하여 피조자가 응당 가져야 할 경외심으로서의 두려움을 잃어버리게 된다는 것은 아니다. 이 두려움과 동시에, 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑을 아는 자는, 그 사랑에 매혹되어, 사람들에게 하나님과 화해해야 할 것을 권하지 않고는 견딜 수 없어지는 것이다(고후 3:12-).[경외]로 역된 히브리어는 여럿이 보여지는데, 가장 일반적인 것은 명사 [이라- ha}d]yI(yir'ah)](출20:20,삼하 3:3,대하 19:9,느 5:9기타)로서, 이것과 같은 계통의 말 [모-라-ar:/m(mora')](시76:11,말 2:5a)는 한가지로 동사 [야-레-arEy:(yare')](창 22:12,42:18,출 14:31,레 19:3기타)에서파생된 말이다. 신약에서는 [포보스 Fovbo"(phobos)](행 9:31,엡 5:21)가 명사로서 일반적으로 씌어져 있다.
궁극적으로 성도의 생활 속에서 죄를 이기는 이김은 다름아닌, 우리안에 있는 아직도 남아있는 죄를 사랑함의 경향을 유혹의 순간마다 하나님 앞에서 솔직히 인정하고 이것을 미워하는 마음을 주시기를 구하면서 동시에, 하나님의 거룩하심의 성품을 기꺼이 전심으로 배우고자 하는 마음으로 하나님의 거룩하심과 하나님 경외함을 성경말씀 중에서 세밀히 찾아서 하나하나 묵상하고 잠기고 젖어들어가서 완전히 성도 자신의 일부로 만들 때 이루어지게 되는데 하나님은 이 성품 주시기를 가장 기뻐하신다. 왜냐하면 거룩함은 하나님의 제일 중요한 성품이요 전공이며 하나님의 아들들의 가장 중요한 특성인 때문이다. 성령은 무엇보다도 하나님을 경외함의 신이요 예수님은 이 땅에서 사시면서 무엇보다도 하나님 경외함을 제일 가는 삶의 이유로 여기면서 사셨다. 이때 비로소 성도는 바울의 표현대로 너무나도 하나님이 원하시는 바인, 성결의 영이신 성령의 도우심으로 예수의 거룩함 곧, 영광에서 영광에 이르는 온전한 성화를 이루어 갈 수 있는 것이다.
*하나님을 경외함=전지전능하시고 절대적 초월자이신 창조주하나님을 성도에게 계시하신 성품대로 인정하고 높여드리며, 빛 가운데 계신 하나님의 거룩하심처럼 (모든 것을 감찰하시는 하나님앞에서)의 의식으로 영이 깨어 있어서 , 모든 죄와 악을 근본적으로 미워하고 대적하며, 사랑의 동기에서 하나님과 그말씀을 붙들고 순종하며 삶의 모든 영역에서 절대적으로 하나님을 의지하며 섬기며 동행함 - 그결과 성도에게 하나님의 거룩하신 성품이 그대로 나타나고 예수의 거룩하심의 충만함이 현현됨 |
제 목 : 죄 거룩 경외1
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