| @@생명 -- 에너지의 근원이자 모든 존재하는 것의 제1원인이면서 동시에 2차적 현상을 산출하고 불러오는, <움직임과 활동을 불러 일으키는>열쇠라 할 것.....가장 근원적 생명은 관계적 인격이시며 인격적인 초월자, 창조주, 영원하신 Q 자신이시기에 하나님 생명 Zoe로 표현함.. @@생명의실제화....= 생명이신 TUQ자신이 우리안에 조성됨( 생명말씀을 먹고 마심 통해) [[생명과 건축]]...생명이란 우리 존재 안으로 역사되신 Q자신임......또한, Q의 건축은 <단순히 형제 자매들이 서로서로 의지함이 아니며> 다름 아니라 오직 Q 그분의 진정한 확장임......TUQ 당신 자신, 곧 (우리의 공급이신 Q)를 생명의 공급으로서 나누어주시며 분배하여 주시는 분 그리스도의 이름을 전심으로 부르며 앙망함 통해서, 당신 자신을 우리의 생명으로 공급해 주시는 그분을 먹고 마심 누림 통해 그분의 어떠하심으로 충만해지고 조성되어 그분의 표현이 됨, 바로 그렇게 그분이 한 사람 한 사람 모든 믿는 이들 안으로 확대-확장-표현-발전됨으로써 단체적으로 TUQ이신 그리스도을 표현해 냄을 하나님의 건축이라 함
@@그리스도교 //말씀(JC...어떠하심..길.법.양식 : 영으로 순종 --아버지의 나라...반드시 응함...그 진복에의 참여.누림 여부는 오직 순종에 달려 있음)..계시(reveal : 베일을 벗기다)..종교(근본과 으뜸되는 가르침)
개역개정]요일1장.....**밧모섬에서 풀려난 이후, 주후90-95년 사이..[272.고통의멍에벗으려고]...괴로울때주님의얼굴보라...[267. 주의 확실한 약속의 말씀 듣고]
**[[누가 하나님괴 같으랴!! ..하나님은 믿는, 절대긍정-절대신뢰-절대기쁨으로 하나됨을 사는 내게 절대 만족-절대진리-절대진복이요 영생이심 ]] ^^피상적인 허망한 색성향미촉의 오감 중독/상대적 일시적 만족감을 초월한 근원적 절대만족(무한 풍성-부요-충만-능력) * 열납하시며 열어주사 누리게 하시는 바 절대기쁨/절대긍정/절대신뢰의 유일무이한 초월적 근원적 진리 샘(길-진리-생명) * 지고지선의 진복=요동없는 초월적 절대 평강의 하나됨/거함/누림/의지-빼어닮음/행복 **세상에 있는 모든 것, 일시적/파괴적/자멸의 허망함으로 귀결됨 ::: Q불신/배역함의 미혹 도구 := 육신의 정욕-안목의 정욕-이생의 자랑 = 5욕(식성수물명)추구 + 5감만족중독(색성향미촉) << Q 말씀안에는 원하는 바, 이 모든 것에 대한 근원적 만족-기쁨-누림의 무한 풍성충만-영원한 공급, 더 나아가 영생이 있음
@**주여...나를 주님 손에 맡겨드립니다. 나의 영혼의 모든 이지적 영역을 친히 주관하사 깨어 있게 도우소서, 실지로 날마다, 매순간마다, 신구약성경의 모든 기록된 말씀들, 곧 성경을 기록한 예언자들과 사도가 경험한 바, 그리스도 예수님에 대한 하나하나가 그대로 실지로 진실로 참됨, 그 여부를 영적 믿음 통한 경험 통해 확증시켜 주소서...진정, 증언-전함-교제-누림-기쁨 충만-변화됨 : 주께 매료/매혹됨의 황홀 안에서 죄인을 열납해 주시는 주님을 사랑하지 않고는 견딜 수 없도록 감동/감화 충만-감격/감탄-감사/경배하는 나날을 만드사 이로써, 영적 후사들과 다음세대에 <말씀 기록 그대로 바로 그러하였다>라고 생생한 이 증언을 전하게 하소서.... @날마다, 매순간마다, [성육신-십자가 대속의 죽음-부활 거쳐 TUQ의 최종 완성으로서 변형되시어 그리스도를 믿는 나의 영에 오사, 당신의 모든 영광과 생명을 분배하시고, 내 전 존재에 영원 생명 공급 위해] 내주하시는 그리스도(하나님-말씀-생명-빛-길과 진리이신 참 인격), 그 이름 부르고 앙망하여 기다리며 나를 열어드나이다...로고스와 레마이신 주 영께서 나를 통찰하여 살피심, 이를 통해 성찰하되 느껴지는 그 어떤 거리낌이라도, 하나하나마다 자복-회개하여 처리하기, 그분의 사랑-기쁨-평강-오래참으심-자비-양선-충성-온유-절제안에 거하기, 전존재에 충만케 되신 바 그분의 찬양하심따라 찬양하며, 말씀 주심따라 말해내며, 기도하게 하심따라 기도하기, 추구하게 하심따라 추구하고 맡겨주신 사명과 소명따라 <하라 하심> 그대로 순종-실행하며 이루기, 그리고 기록하며 교제하기....이것을 온전하게 하소서..
그리스도는 교회의 머리시라!!, 그리스도는 하나님의 말씀이시며, 만물의 처음과 나중이시며 창조주시며 운행자-주관자요, 만물/만유를 관통하사 작동시키시는 모든 생명과 에너지의 근원자시다. 보이지 않는 하나님의 형상이시요 그 영광의 광채시라, 만물과 만유가 그안에<종으로서 봉사하기 위해>서 있으며 만물/만유를 품으시며, 동시에 만물/만유안에 계시사(Jesus is all and in all... 존재하는 모든 것 창조하시고 껴안아 붙드시며 모든 존재안에, 상천하지에 충만하신 분, 여호와이심) 당신의 무한한 능력으로 친히 채우시는 분이시다.
**이를 위해 전지전능하신 하나님, 그리스도께서 성육신-십자가죽음-부활 거쳐 <더 이상 제한-죽음 없는> 부활의 영원 생명 안에서 영적 몸을 입으셨다., 동시에, 변형된 보혜사로서 믿는 나의 영 안에 <주 영으로> 내주하사 떠나지 않으심 통해, 참되게 그리스도를 믿는 나의 먹고 마실 떡과 음료로 당신의 몸과 피를 주셔서, 잘근 잘근 씹어 먹고 맛보며 감상-음미-감사함으로 삼킴 통해 먼저 내 존재의 속사람을 그리스고의 영으로 새로이 조성하고 계신다. 더 나아가 <주께서 예비하심따라> 후패하는 바 겉사람조차, 그리스도로 조성된 바 그리스도 충만한 속사람에 삼키운 바 되게 하심 통해 <그리스도께서 입으신 그대로> 더 이상 제한-죽음 없는 부활의 영적 몸도 허락하심을 믿고 소망한다..
[[병자를 위한 기도]] .... 신유의 기도, 그 궁극 목적은 [[내주하시는 임마누엘, 전능하신 예수그리스도]]를 참되게 믿고 영접함 통해 그분의 <전능한 믿음>으로 살 수 있도록 부활생명능력의 창조주 하나님, 곧 JC께 [산 경험 통해]접붙여 주려 함... 바로 기도자가 먼저 참된 기독자로서, 주님을 온전히 신뢰하기를 배우고 그분의 공급하심따라, 이 땅에서 진정한 자유자-전도자로서 사는 바, 주 뜻하심 그대로 실행함 통해 그리스도를 빼어닮아가게 하심을 인식함 그 안에서, 그리스도의 전능한 믿음에 자신을 완전히 열고 그분의 통로로서 자신을 온전히 맡겨드려 주께서 친히 공급하시는 <전능하신 하나님 자신>의 능력을 살며 공급하심 실행하는 것을 배우는 것이다... 상호거함의 믿음으로 사는 것은, 바로 그리스도와 그리스도의 전능한 믿음, 그로 인한 신유를 공급함의 바탕이 된다!!. ... [주 보시기에] 세상 모든 사람마다 세상에 보내심 받은 자이며 그에 대한 하나님의 뜻이 있으니, 먼저 하나님을 믿음 통해서 내주하시는 하나님의 <전능한> 믿음으로 살면서 그분의 뜻 이룸 구하기를 바라신다. 곧 구주의 구원의 은혜에 접붙임 받아 살면서 주님이 온전한 뜻 이룸을 추구하기를 바라신다. ...따라서, 신유의 기도는 [내주하시는 그리스도를 모시고 연합한 한 영된] JC께 순종하는, 신자의 <그리스도의 통로됨을 실행하는>고귀한 특권임을 깨달으라!!
@@[그리스도의 몸인 교회를 위한 바울의 사역] = 하나님의 신약경륜의 신성한 계시(골1:24-29)를 완성하는 것... @@[신약경륜] = TUQ께서 독생자 JC의 성육신-대속의 십자가 죽으심-부활의 과정을 거쳐, 그리스도안에서 생명주시는 영(보혜사, 성령, 주 영, 그 영)이 되셔서 믿는 이의 영에 내주하심 통해 <마치 포도나무 본체 줄기의 뻗어나옴인, 열매맺는 가지들처럼>그리스도의 지체들을 산출하심으로써 그리스도의 몸을 조성-건축하심 통해서 우주 가운데 충만한 표현, 곧 하나님의 충만(엡1:23, 3:19)을 가지시려는 것...바울의 글들은 주후67년경에 완성되었지만, 그의 소망하는 바 그리스도의 몸 완성 사역은 그의 죽음 후에 나타난 <이단 사상적> 변절자들의 도전으로 인해 어느 정도 손상받게 되었음.... @@[사도 요한의 사역] ....그러나 바울의 죽음후 약25년이 지난, 주후90년경 요한의 집필이 나오게 되는데, 요한의 사역은 손상된 바울의 사역을 보수하는 것 뿐 아니라 구약과, 또 신약의 복음서-서신서들의 신성한 계시 전체를 완결하는 것이었음..... 그러한 사역의 초점은 바로 신성한 생명의 비밀들인데, <복음서의 완결편이랄 수 있는>요한 복음에서는 주JC의 인격과 일의 비밀들이 계시되고, <서신서들의 완결인>요한 서신서들(특히 요한일서)에서는 신성한 생명의 교통의 비밀, Q의 자녀들과 Q아버지 사이의 교통 및 Q의 자녀들 상호간의 교통의 비밀이 밝혀진다. <신구약의 완성인> 요한계시록에서는 그리스도의 비밀이 계시되는데, 그리스도는 Q의 자녀들에게 생명 공급이 되셔서 그들을 통해 Q을 표현하실 뿐만 아니라. TUQ의 우주적인 행정의 중심이 되심을 드러낸다...@@사도 요한의 글들에서 보는 비밀들(특히 서신서들에서)*1>신성한 생명, 영원한 생명, 하나님의 생명의 비밀(=신성한<관계적>인격...요일1:2, 2:25, 3:15, 5:11, 13, 20) *2>신성한 생명의 교통의 비밀(교제와 나눔 공급의 영..요일1:3-7), *3>TUQ의 기름부음의 비밀(분별의 영..요일2:20-27), *4>주님안에 거하는 것의 비밀(참된 가르치심..요일2:27-28,3:6, 24) *5>신성한 출생의 비밀(JC의 의로우심 이룸..요일2:29, 3:9, 4:7, 5:1, 4, 18...주께 받은 바, 보혜사의 친히 보호하심/은혜주심/가르치심 인해 악한 자가 만지지도 못함 이루시는 기름부음, <그리스도의 영>따라 CJ 안에 거함/동행함 --고의적 죄짓기를 거절함/세상 이김--지체간에 적극적으로 서로 사랑함) *6>신성한 씨의 비밀(JC모상 그대로 자라남..요일3:9), *7>물-피-그 영의 비밀(궁극적 이김의 원천..요일5:6-12) --------------- [골1:24-29]===교회를 위하여 바울이 하는 일 *24. ○나는 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고 그리스도의 남은 고난을 그의 몸된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라 *25. 내가 교회의 일꾼 된 것은 하나님이 너희를 위하여 내게 주신 직분을 따라 하나님의 말씀을 이루려 함이니라 *26. 이 비밀은 만세와 만대로부터 감추어졌던 것인데 이제는 그의 성도들에게 나타났고 *27. 하나님이 그들로 하여금 이 비밀의 영광이 이방인 가운데 얼마나 풍성한지를 알게 하려 하심이라 이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이니라 *28. 우리가 그를 전파하여 각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은 각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우려 함이니 *29. 이를 위하여 나도 내 속에서 능력으로 역사하시는 이의 역사를 따라 힘을 다하여 수고하노라 [엡1:15-23]===바울의 기도 *15. ○이로 말미암아 주 예수 안에서 너희 믿음과 모든 성도를 향한 사랑을 나도 듣고 *16. 내가 기도할 때에 기억하며 너희로 말미암아 감사하기를 그치지 아니하고 *17. 우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 지혜와 계시의 영을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고 *18. 너희 마음의 눈을 밝히사 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성함이 무엇이며 *19. 그의 힘의 위력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떠한 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라 *20. 그의 능력이 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 오른편에 앉히사 *21. 모든 통치와 권세와 능력과 주권과 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게 하시고 *22. 또 만물을 그의 발 아래에 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 삼으셨느니라 *23. 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라 [엡3:14-21] ===그리스도의 사랑을 알게 하시기를 *14. ○이러므로 내가 하늘과 땅에 있는 각 족속에게 *15. 이름을 주신 아버지 앞에 무릎을 꿇고 비노니 *16. 그의 영광의 풍성함을 따라 그의 성령으로 말미암아 너희 속사람을 능력으로 강건하게 하시오며 *17. 믿음으로 말미암아 그리스도께서 너희 마음에 계시게 하시옵고 너희가 사랑 가운데서 뿌리가 박히고 터가 굳어져서 *18. 능히 모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알고 *19. 그 너비와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라 *20. ○우리 가운데서 역사하시는 능력대로 우리가 구하거나 생각하는 모든 것에 더 넘치도록 능히 하실 이에게 *21. 교회 안에서와 그리스도 예수 안에서 영광이 대대로 영원무궁하기를 원하노라 아멘 ------------- ###지혜(또는 슬기)란, **창조주 하나님과 피조세계 전 영역에 대해서 주께서 열어 주시는 바, 하나님-사람-사물-사건-상황 관련 지식들을 바르고 깊이, 합당하게 이해하고 깨달은 바 그 이치들 간의 상관관계와 순서를 잘 살펴 보고 서로 연결시켜 기억- 응용과 적용 숙달이 자연스레 일어나도록 연습함 통해 맡겨진 과제를 탁월하고도 정확하게 처리하는 정신적 능력으로, 그 근원은 여호와<자신의 전존재의 근원이신 분> 경외함, 곧 그분을 알고 사랑하며 섬김에 있음 :: 지혜외 지식의 참된 근원인 바 여호와 경외함, 이것을 놓치면 <뿌리와 고갱이-생명> 상실한 세상 지혜, 사람의 지혜, 사람 해치는 사탄적 지적 교만으로 의해 요동하는 자해하며 상해하는 무기로 국한되어 버린다. ###계시란, 베일을 벗김이다..하나님에 관한 것, 그분 자신께 속한 것마다 신성(거룩)한데, 신성한 그 모든 것은 무엇든지 비밀스럽기에, 유한한 인간 자체의 지적 능력으로는 감히 이해할 수가 없다.. 그러나, 그분이 영을 가진 우리를 창조하셨고 그분의 구원하심안에서 우리의 죽은(죽은 것처럼 쪼그라들어 버림으로써 기능 불능 상태였던) 영을 거듭나게 하시고, 그분의 신성한 생명을 우리 영안에 분배하셨으며, 심지어 그분은 생명 주는 영이신 그분 자신을 우리에게 주사 우리 영안에 거하게 하셨다. 오직 우리의 거듭난 영 안에서만 우리는 요한의 글들에 있는 비밀스러운 것들에 대한 계시를 볼 자격을 가지게 된다. 우리가 거듭난 영, 심지어 연합된 영, 즉 신성한 영과 연합된 우리의 거듭난 영을 가졌다는 것이다. 그러므로 무한히 감사함 안에서, 우리는 이 연합된 영으로 돌이켜서 기도해야 한다. <주여, 우리는 당신이 베일 벗기심과 당신의 지혜를 신뢰합니다. 주여, 요한의 글들에 있는 그 무엇을 우리에게 보여주시기를 원하신다고 믿습니다. 주여, 당신이 사도 요한에게 베일을 벗겨주셨듯이 우리에게도 다시 한번 베일을 벗겨주소서. 주여 오늘 우리에게는 베일이 다시 한번 벗겨지는 것이 필요합니다. 긍휼을 베푸사 그 비밀들을 또 다시 밝혀 주소서. 더 나아가 요한의 글들에서 당신이 우리에게 보여주시고자 하는 바를 이해하고 파악할 수 있게, 그리고 심지어 소화하여 우리의 일부요 전부가 되도록, 그래서 이 땅을 살아가며 주님과 동행함을 온전히 이루어 감에 있어서 거룩하고 참된 생명력의 공급 근원 되도록 우리에게 지혜와 계시의 영을 허락하소서>. @@생명 = 생명의 말씀 = 그리스도의 신성한 <관계적>인격 = 하나님 온 존재에 대한 설명-정의-표현... 이 생명이 [신성한 인성 지닌 인격으로] 나타나신 바 되었음 = 신성을 가지신 주님의 인격이 인성가진 육체로 실지로 성육신하셨기에 부활전에도, 부활하셔서 영적인 몸을 가지셨을 때조차도 사람들이 듣고-보고-주시하며 만질 수 있었음..((이것은 그리스도께서 육체로 오심을 부인하는 이단들에게 대해서는 해독제 접종, 그 자체였음.....사도들은 그를 증언하고 전해주었다.))
[신성한 영원 생명 얻는 길을 보여 주는, 요한복음]에서는 죄인들이 신성한 영원 생명 받는 길은 오직 Q의 아들을 믿고 영접함 통해서임을, [그 교통과 누림의 길을 보여 주는, 요한 서신서들에서는] 신성한 생명 받은 이마다 신성한 생명 교통 안에서 이 생명을 누림은 Q의 아들 안에 <믿음으로>거함으로써 가능함을, [그 신성한 영원 생명의 최종 완성과 최종 결과를 보여 주는, 계시록에서는] 이 신성한 영원 생명의 완결, 곧 믿는 이들이 영원 안에서 이 생명을 완전, 충만히 누리게 됨의 어떠함을 밝혀주고 있음..
==생명의 말씀 1. 태초부터 있는 <-비밀인 그것->, 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 자세히 보고 우리의 손으로 만진 바라 :: <태초에>라는 말은 "영원과거 이전에', <태초부터>란 말은 "창조 이후"를 뜻하고 있음...영원과거 이전부터 선재하여 계신 하나님, 창조주 YHWH-TUQ, 영원생명이신 분, 근원이신 아버지-체현의 말씀이신 독생자 아드님-표현이신 능력의 성령님 ....<미리 말씀하신대로 시대적 경륜따라 이루시려> JC의 성육신 통해 이 땅에 오셔서, 이 땅을 걸으셨고 <점흠티주름 전혀 없으신 그분이> 십자가 대속의 죽음-부활 거쳐 제한 벗은 <그러나 만질 수 있는> 부활의 영적 몸 입으시고(승천하심), 동시에 변형거치신 제한 받지 않는 주 영으로서 자신을 믿는 이의 생명으로 믿는 이의 영마다에 분배-내주하사 생명공급 해 주시며 더 나아가 그분의 권능을 충만히 부으사 복음 전파 사명과 소명 감당케 하시는 성령, 주 영으로 믿는 이 각자의 영에 (영원히) 살아계심... 되어진 이 모든 사실을 친히 듣고-보고-자세히 미루어 살핀 바, 통찰과 성찰, 접촉 통해 나타내신 JC를 참되게 경험, 체득한 JC의 증인으로서, 그 증언을 그리스도의 몸에 두루 전함은 사귐-누림-기쁨 충만-그분으로 조성된 거룩-온전-완전-순전한 아들들(그리스도의 지체) 됨을 위함 2. 이 생명이 [영원 안에서 아버지와 함께 계시던 신성한 영원 생명, 생명의 말씀이신 분이 시간 안에 아버지와 함께, 인성을 가진 육신을 입어]나타내신 바 된지라 이 영원한[영존-영속의 점흠티주름없이 절대적 완전-순전-온전한] 생명을 우리가 보았고 증언하여 너희에게 전하노니 이는 아버지와 함께[연결-교통-살며-행동함] 계시다가 [생명 계시-분배함으로써 아버지와의 생명의 연결과 교통안으로 이끄시기 위해]우리에게 [계시하고 분배해 주심으로써]나타내신 바 된 이시니라 3. 우리가 보고 들은 바를[신학이나 성경 지식이 아니라 견고한 실제적 생명인 바] 너희에게도 전함은[들은 바를 이해-체험한 바, 실제적으로 이해-체험하여 본<경험한> 바를 전함] 너희로 우리와 사귐[<새 예루살렘안의 생명수 흐름, 내주하시는 그 영원생명의 영의 흐름인 바>영원생명 흐름 통해 아버지-아들과 함께 누리는 코이노니아, 교통, 교제, 친교..공동 참여=공통 참여 = 성령의 교통(고후13:14)과 <우리> 영의 교통(빌2:1)...이를 통해 믿는 이들은 아버지와 아들의 온 존재에 참여하며 동시에 우리 위해 행하신 모든 일에 참여함..이것은 사도들이 먼저 누리고 있는 바인데, 이제 믿는 이마다 누리기를 원하고 있음...개인적 사리를 버리고 Q이 원하신 공동목적<신성한 생명 안에서 자라고(요일2:12-27),또 신성한 출생에 근거하여 신성한 의와 사랑을 살아내는 생활(요일2:28-5:3) 통해 죄-마귀-우상을 이김(요일5:4-21), 더 나아가 교회마다 JC증거를 위해등대(계1-3장)으로 건축되고영원토록 Q의 완전한 표현인 새예루살렘으로 완결되는 것(계21,22장), 이를 위해 타인과 연결됨]이 있게 하려 함이니 우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 더불어[아버지의 사랑과 아들의 은혜를] 누림이라 ::: 먹고 마심, 소화하여 존재의 조성, 곧 일부와 전부가 되게 함, 이로 인해 하나님의 아들들 됨 이루어 나감 4. 우리가 이것을 씀은 우리의 기쁨이 충만하게 하려 함이라 ##교통 : 참 생명 진리 권능이신 그 영이 주도하시는데, 아버지와 아들과 함께 하는, 일차적으로 사도들의 분깃이었던 바, 이제는 사도들을 통해서 믿는 모든 형제들 하나하나에게까지 공급되고 미치는 바 그 영의 흐름 공급임....이를 통해 그리스도 닮아감(성장성숙)과 함께 주께 합당한 교회생활 영위함, 그리스도의 몸, 새 예루살렘 건축이 이루어지게 됨 ===하나님은 빛이시다 ::: 생명-말씀-빛-진리이신 분께 나아가서 그 말씀으로 조명 받고 통찰-성찰하는 바 그대로 자복-회개함 통해 처리받는 자마다, 생명의 포도나무 본체 줄기의 뻗어나옴인 가지됨 이룸 (말씀에 적셔짐-점유됨-충만케됨-변화됨-새겨짐-상호 기업-상호소유-상호 누림)으로 성령안에서 교제의 누림 회복 통한 자유함, 성령의 열매 (사랑-기쁨-평강-오래참음-자비-양선-충성-온유-절제) 충만함 누림, 더 나아가 <나의 나 됨 : 겉사람이 속사람에게 먹히움 통해, 나의 나 됨 이룸>, 이와 함께 <그리스도께서 하신 바로 그대로> 자기를 내어 줌으로써 영적 후사 보게 될 것 5. ○우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 소식은 이것이니 곧 하나님[JC]은 빛이시라[Q의 본성은 영<=곧, 생명,Q의 위격의 본성>-사랑-빛이심] 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라 :: JC는 생명-빛-->길과 진리 비춰 보이심 6. 만일 우리가 [우리 영 안의 그 영의 기름부음따라 생명흐름안에서 친밀하고 살아있는 접촉으로서의]하나님과 사귐이 있다 하고 어둠에 [습관적으로, 알면서 고의적으로 사탄적 어둠따라 범죄함으로]행하면 거짓말을 하고 진리를 행하지[=<성의진선 그대로>살아내기...항상 계속-자연적-자동적-습관적으로 쉼 없이, 호흡하듯 진리를 살아냄((꾸준히 목숨 걸고!! 연습하도록 하라...처음엔 어색할 지 모르나, 어느시점부터 자연스러워 질 것!!))] 아니함<진리 방기함>이거니와 :: 도덕론 폐기론자(antinomian)들의 행태...^^진리 = 주님이 제시하는 유일한 생명 길 - 실재, 진실-참됨-정확-성실-신뢰할만 함-진상/실상 7. 그가 [늘]빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 [습관적으로, 깨어 기도함으로써]행하면 우리가 서로 사귐이 있고 [믿는 이의 정결함 위해 끊이지 않고 지속-영속적으로 흐름이 지속됨]그 아들[=Q의 아들 : 참 신성] 예수[=참 인성]의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요 ::: 하나님과 신자사이의 관계는 생명의 문제이기에 그 어떤 경우에도 끊어질 수 없지만, [우리 생활 중의] 교통은 [의지적 선택에 좌우되는]조건적이어서 중단될 수 있음을 명심하라..생명 흐름 누림의 상실/어색함의 느낌이 조금이라도 있다면, 주 임재 앞에 나아가 빛 비춤 받은 양심 안에서 오점(불의)를 점검해 보고 보혈로 씻김 받을 필요가 있다. ::: [모든 거리낌 마다 자복-회개 통해]보혈로 깨끗케 함 받을 때에야 교통[생명 흐름]이 회복됨!! 8. 만일 [거듭난]우리가 [본성 안의 죄..주 이름 불러 속죄제물로서 그리스도를 취해야 함]죄가 없다고 말하면[무엇을, 어떻게 말하는가 조심하라] 스스로 [거짓된 자기기만/마취 통해 오도되어 자기를]속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 :: **분명히 우리의 죄, 곧, 거듭난 후에도 타락한 육신 안에 여전히 있는 바 내적 본성안의 죄는(롬7:17), 속죄제물이신 그리스도로ㅡ 우리의 허물들(죄들)은 속건제물이신 그리스도로 말미암아 처리되었다...그러나, 거듭난 후에도 타락한 육신을 가지고 있는 우리는 요일1:8에서 보듯이 우리의 본성 안에 있는 죄때문에[그리스도에 의해 머리가 짓밟혀 손상되었고 그 권능과 무장이 해제되었지만...타락한 육신 속에 거하는 본성 안의 죄는 구주 재림시 부활/구속의 영광스런 몸으로 변형-구속(빌3:21) 완결 통해마침내 최종 처리될 것] 그리스도를 우리의 속죄제물로, 1:9에서 보듯이 우리의 행위 안에 있는 죄들 때문에 그리스도를 우리의 속건제물로 취해야 한다. 9. 만일 우리가 [거듭난 후에도 범할 수 있는 바]우리 죄를[외적 행위 안의 죄들...주 이름 불러 속건제물로 그리스도를 취해야 함] 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며[사하심/해방시키심의 전제조건은 오직 깨닫게 하시는 죄마다 자백함] 우리를 [흐르는 보혈로 씻기사]모든 불의[=죄들]에서[양심을 더럽히는 모든 불의의 오점/더러움/흔적을 씻으사] 깨끗하게 하실 것이요[=그 결과는 깨끗케 된 양심의 자유함, 이를 통한 Q을 참되게 교통하며 누림-상호 거함 이룸] 10. 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 이로 만드는 것이니 또한 그의 말씀[=영과 생명..요6:63]이 우리 속에 있지 아니하니라 :: 거듭난 후에도 여전히 본성 안의 죄, 그 열매로서 행위 안의 죄들이 있게 됨을 결코 잊지말고 <그 때마다 적극적, 능동적으로!!>그리스도의 보혈을 의지함으로써 처리해야 한다!! -**죄 사함과 불의를 깨끗케 하심 ::: 범하는 죄마다 [행위의 범법함과 인격적 불의의 표식(오점)]라는 양면성을 가짐 :: 죄를 자백할 때마다 죄들 곧 범법을 용서하시는 한편 인격에 있어서 불의의 표식인 오점을 씻어 내신다....그 결과는 교통의 완전한 회복이요 신성한 생명 누림이다 ::: 단 하나, 정말 정말 주의하고 경계할 것은!! <도덕률 폐기론...믿는 이는 은혜아래에 있기에 모든 규제로부터 해방되었고 죄를 즐길 수 있다>에 빠지지 않도록 주의하라..일부러 죄를 짓고 그 후에 자백하고 주님의 깨끗케 함 받으면 된다고 착각하지 말라(다시 그리스도를 십자가에 못박아 욕보이는 것이기 때문이다!!) -[잊지말라....우리는 모두, 구원의 측면에서, 또한 죄와 죄들 정복함의 측면에서 볼 때, "<믿음으로> 이미, 그러나, 아직은 아니"의 날카로움의 도상에 있음을 잊지말라, 거듭난 이들마다 그의 영안에 내주하여 계시는 주께서 <친히> 하나님과 사람, 사탄에 대한 참된 지각과 분별력을 [끊임없이] 공급해 주고 계시며, 사탄이 백전백패 할 수 밖에 없는 바, 형언 못할, 믿는 이는 그 누구라도 누릴 수 있는 JC이름의 권세를 주신다.....그렇다면, ".그리스도를 믿고 영접한 이들마다, 대속의 십자가에서 그리스도와 함께 <죄된 본성이> 죽었기에 더 이상 죄는 없다"고 하는 주장을[영지주의에 속하는 마르시온파의 <완전주의>주장이다!!] 어떻게 분별해야 할까.....이것은 사람으로 아무런 소망 없는 영적 사망<곧 하나님과의 단절>에 이르도록 전횡 일삼던 폭군인 본성 안의 죄-곧 사탄-, 그 열매인 죄들의 사람을 포로로 사로잡고 좌지우지하였던 그 절망 상태가 그리스도의 십자가 죽으심과 부활의 승리로써 <철저히>파쇄되고 무력화 되었기에, 이제 그리스도를 믿고 자기의 주와 그리스도로 영접한 자마다 죄에게서 해방되었고, 본인의 자유 의지를 발휘함으로써 기꺼이 <지고지선의 진복이자 참 생명이신>그리스도의 말씀과 성령따라 살 수 있게 되었으며, 더 나아가 그렇게 사는 이 마다 주와 함께 동행함으로써 죄와 싸워 이길 힘과 능력을 내주하시는 그리스도로 부터 받음 통해 발휘할 수 있음을 의미함..... 그리스도의 십자가 대속으로 인해 더 이상 본성 속에 내주하는 죄가 없다(롬7:17)는 주장은, 이는 영지주의 이단<마르시온파>의 거짓 사상임] ---즉, 거듭난 후에, 더 이상 본성 속에 죄가 없다 주장함은 죄들<허물들>의 뿌리가 완전히 근절되었다 함이요, 그렇다면 이로 인해 결코 하나님과의 교통 단절은 없게 될 것인데, <애석하게도, 현실은 그렇지 않음을 누구나 알고 있는 바...오호라 나는 곤고한 사람이로다!!> 거듭난 자로되, 때때로 죄들 범함 인해 겪게 되는 바, 주님과의 생명 교통 단절은 엄연한 사실이요, 그 바탕엔 <비록 습관적이지는 않고 다만 가끔 그러하다 해도> 죄들 범함이 있으며, 좀 더 깊숙히 근원을 살펴본다면 여전히 본성으로서의 죄가 도사리고 있음을 누구나 다 경험적으로 알고 있다는 것이다. 즉, 본성으로서의 죄는 <아직> 근절된 것이 결코 아니다 함이다!!...이것은 또한 <완전주의 가르침, 곧 죄로부터 완전히 해방된 상태에 이를 수 있다거나 혹은 이 땅위의 생활에서 이미 완전히 해방된 상태에 이르렀다 함에 대해 결코 그렇지 않음을 분명히 하여 부정하고 있으며, 죄 짓는 본성이 근절되었다는 그릇된 가르침을 분명히 지적하여 드러내어 더 이상 주장하지 못하게 하고자 한다...이 완전주의적 주장은 3장9절과 5장18절의 말씀을 잘못 해석한 결과이기 때문이다!! <3:9..하나님께로부터 난 자마다 [고의적/반복적으로, 함부로] 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 그도 [그러한 방식으로] 범죄하지 못하는 것은 하나님께로부터 [거듭]났음이라>..<5:18.하나님께로부터 난 자는 [고의적/반복적으로, 함부로] 다 범죄하지 아니하는 줄을 우리가 아노라 하나님께로부터 나신 자가 그를 지키시매 악한 자가 그를 만지지도 못하느니라>...<마5:48..너희 천부께서 온전하신 것같이 <지금 온전케 되었다 해도 조금후엔 넘어질 수 있기에!! 성령안에 늘 깨어 기도하며 경계함으로써> 너희도 온전하라>.]...제 아무리 성령 세례를 체험하고 방언을 한다 하더라도 <죄 범함의 가능성이 언제나 있음을 명심하고 경계하라, 보형과 JC이름 안에 머무르며 죄의 소욕을 대적하라...결코 과장 말고, 항상 이 날카로움을 분별-인식함 안에서 주를 의지함 안에서 깨어 기도하라>
-------- 표준새번역]요일1장 ===생명의 말씀 1. 이 글은 생명의 말씀에 관한 것입니다. 이 생명의 말씀은 태초부터 계신 것이요, 우리가 들은 것이요, 우리가 눈으로 본 것이요, 우리가 지켜본 것이요, 우리가 손으로 만져본 것입니다. 2. 이 생명이 나타나셨습니다. 우리는 그것을 보았습니다. 그래서 우리는 이 영원한 생명을 여러분에게 증언하고 선포합니다. 이 영원한 생명은 아버지와 함께 계셨는데, 우리에게 나타나셨습니다. 3. 우리가 보고 들은 바를 여러분에게도 선포합니다. 우리는 여러분도 우리와 서로 사귐을 가지기를 바라는 것입니다. 우리의 사귐은 아버지와 또 그의 아들 예수 그리스도와 함께 하는 사귐입니다. 4. 우리가 이 글을 쓰는 것은 우리 서로의 기쁨이 차고 넘치게 하려는 것입니다. ===하나님은 빛이시다 5. ○우리가 그리스도에게서 들어서 여러분에게 전하는 소식은 이것이니, 곧 하나님은 빛이시요, 하나님 안에는 어둠이 전혀 없다는 것입니다. 6. 우리가 하나님과 사귀고 있다고 말하면서, 그대로 어둠 속에서 살아가면, 우리는 거짓말을 하는 것이요, 진리를 행하지 않는 것입니다. 7. 그러나 하나님께서 빛 가운데 계신 것과 같이, 우리가 빛 가운데 살아가면, 우리는 서로 사귐을 가지게 되고, 하나님의 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 해주십니다. 8. 우리가 죄가 없다고 말하면, 우리는 자기를 속이는 것이요, 진리가 우리 속에 없는 것입니다. 9. 우리가 우리 죄를 자백하면, 하나님은 신실하시고 의로우신 분이셔서, 우리 죄를 용서하시고, 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 해주실 것입니다. 10. 우리가 죄를 지은 일이 없다고 말하면, 우리는 하나님을 거짓말쟁이로 만드는 것이며, 하나님의 말씀이 우리 속에 있지 아니합니다. ----------- 1 John 1 Amplified Bible ===Introduction, The Incarnate Word 1 [I am writing about] what existed from the beginning, what [a]we have heard, what we have seen with our eyes, what we have looked at and touched with our hands, concerning the Word of Life [the One who existed even before the beginning of the world, Christ]— 2 and the Life [an aspect of His being] was manifested, and we have seen [it as eyewitnesses] and testify and declare to you [the Life], the eternal Life who was [already existing] with the Father and was [actually] made visible to us [His followers]— 3 what we have seen and heard we also proclaim to you, so that you too may have fellowship [as partners] with us. And indeed our fellowship [which is a distinguishing mark of born-again believers] is with the Father, and with His Son Jesus Christ. 4 We are writing these things to you so that our joy [in seeing you included] may be made complete [by having you share in the joy of salvation]. ===God Is Light 5 This is the message [of God’s promised revelation] which we have heard from Him and now announce to you, that God is Light [He is holy, His message is truthful, He is perfect in righteousness], and in Him there is no darkness at all [no sin, no wickedness, no imperfection]. 6 If we say that we have fellowship with Him and yet walk in the darkness [of sin], we lie and do not practice the truth; 7 but if we [really] walk in the Light [that is, live each and every day in conformity with the precepts of God], as He Himself is in the Light, we have [true, unbroken] fellowship with one another [He with us, and we with Him], and the blood of Jesus His Son cleanses us from all sin [by erasing the stain of sin, keeping us cleansed from sin in all its forms and manifestations]. 8 If we say we have no sin [refusing to admit that we are sinners], we delude ourselves and the truth is not in us. [His word does not live in our hearts.] 9 If we [freely] admit that we have sinned and confess our sins, He is faithful and just [true to His own nature and promises], and will forgive our sins and cleanse us continually from all unrighteousness [our wrongdoing, everything not in conformity with His will and purpose]. 10 If we say that we have not sinned [refusing to admit acts of sin], we make Him [out to be] a liar [by contradicting Him] and His word is not in us. ===Footnotes 1 John 1:1 John the Apostle wrote the Gospel of John, this letter along with two others, and the book of Revelation. He and his brother James (also an apostle) were the sons of Zebedee and Salome. ######### 요한일서(서론) 지금까지 전래된 교회의 전통은 이 서신을 사도 요한에 의한 것이라고 입증하고 있을지라도 우리가 그 전통의 확실성을 재확인해 보는 것도 좋을 것이다. 저자가 중재자이신 그리스도의 인성에 대해서 가졌던 확고부동한 확신을 보아(1:1) 그는 사도단의 일원이었던 것 같다. 그러므로 그는 요한복음에 기록되어 있는 바, 못자국과 창자국을 만져 보기를 요구한 도마에게 주님께서 부활의 증거를 보여 주셨음을 여기에 언급할 수 있었다. 그리고 그는 주께서 죽음 가운데서 부활하시고 제자들에게 그의 손과 옆구리를 보여 주셨을 때 참석했던 제자들 중에 한 사람이었음이 틀림없다(요 20:20). 본 저자가 어떠한 인물인가 하는 것은 확인할 수 있지만 그가 사용한 용어나 또는 그의 논리와 성품에 대해 확실하게 평가할 수는 없다. 그러나 사도 요한의 이름이 기록되어 있는 요한복음서의 저자와 본서의 저자가 동일인임은 감히 주장할 수 있다. 요한복음과 요한일서 두 책은 그리스도에 대한 칭호와 성격묘사에 있어서, 즉 “말씀”, “생명”, “빛”과 “하나님의 말씀”이라고 부르는데 있어서 놀라울 정도로 일치하고 있다. 요한일서 1장 1절과 5장 7절을 요한복음 1장 1절과 요한계시록 19장 13절과 비교해 보라. 그것들은 우리에게 하나님의 사랑을 소개하는데 서로 일치하고 있으며(3:1; 4:9; 요 3:16), 또한 3장 9절과 4장 7절 그리고 5장 1절과 요한복음 3장 5, 6절에서 하나님으로 말미암아 다시 거듭남에 대한 언급에 있어서도 일치하고 있다. 또 본 서신과 요한복음을 비교하는 가운데서도 일치되고 있음을 단적으로 보여 주는 예는 물과 피에 대한 언급(단지 본서만이 기록하고 있는 문제)인데, 본서는 요한복음의 내용을 암시하거나 응용하고 있는 점에서 서로 일치하고 있다. 이런 몇 가지 점을 감안해 볼 때 요한일서의 저자는 요한복음의 저자와 동일인임이 분명하다. 경건한 역사가는 이와 같이 말하고 있다. “이 일을 증거한 제자가 이 사람이라. 우리는 그의 증거가 참인줄 아노라”(요 21:24). 자! 그러면 베드로가 이 사람은 어떻게 되겠삽나이까 묻던 그 사람 또한 22절에서 예수께서 내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도 네게 무슨 상관이냐고 말씀하신 그는 과연 어느 제자의 이름일까? 여기에(5:20) 그에 대한 세가지 신분이 묘사되어 있다. 1. 그는 예수의 사랑하시는 제자였으며 또한 주의 특별한 친구였다. 2. 그는 만찬상에서 예수의 품에 안기었던 자다. 3. 그는 예수께 “주여! 주여 주를 파는 자가 누구입니까?”라고 질문하던 사람이다. 이 제자가 요한이었음이 확실해진 이상 교회는 본 서신과 요한복음은 사랑하는 요한에 의하여 기록되었음을 확신할 수 있을 것이다. 요한일서는 어느 특정한 교회를 위해 기록한 것이 아닌 전형적 일반 서신이다. 즉 이 서신은 회람장(혹은 방문 권고 형식)과 같은 형태의 것으로 주 그리스도께 대한 믿음과 미혹자들에 대하여 그리스도의 인격과 그의 사명에 관한 거룩한 교훈을 교우들에게 확신시키며 또한 그들로 하여금 하나님과 인간의 사랑 그리고 그리스도와 연합되어 영원한 생명을 향해 순례하고 있는 자들간에 이루어지고 있는 피차간에 사랑으로 그 교훈을 더욱 아름답게 이룩하도록 그들을 권고하기 위해 몇몇 교회들(어떤 사람들은 바대 교회라로도 함)에게 보내진 것이다. ======== 요한일서 1장 (개요) 그리스도의 인격과 탁월성에 대한 증거(1,2). 그리스도에 대한 지식이 우리로 하여금 하나님과 그리스도와의 사귐(3)을 가능케 하며, 기쁨을 가져다준다(4). 하나님께 대한 묘사(5). 하나님과 함께 동행함(6). 하나님과 동행함으로 얻는 유익(7). 죄사함 받는 길(9). 자신의 죄를 부인하는 죄(8-10). ========== 사도적 증언(요일 1:1-4) 사도 요한은 자신의 이름과 신분을 밝히지 않고 있는데(히브리서 저자의 경우와 같이) 이것은 아마도 자신의 겸손함에서 비롯된 것이거나, 아니면 이름을 기록함으로써 수신자들의 마음에 들도록 하려는 것보다 기록되어진 내용의 명백함과 중요성으로 독자들이 감동받기를 원했기 때문인 것 같다. 그러므로 사도 요한은 아래와 같이 서두를 시작하고 있다. Ⅰ. 사도는 중보자의 인격의 특이성에 대한 설명으로부터 시작하고 있다. 그리스도는 복음의 가장 큰 주제이며 또한 우리의 믿음과 소망의 기초와 목적이 되며 우리를 하나님과 결합시키는 유일한 접착제와 시멘트가 된다. 그는 우리가 잘 알 수 있는 분이시며 또한 이 세상에 이미 나타나신 분이시다. 1. 그는 "생명의 말씀이시다"(1절). 복음서 안에서는 생명과 말씀이 구별되어 기록되었다. 즉 먼저 "말씀"이라고 일컬은 다음에 "이지적인" 생명임을 암시하면서 "생명"이라 일컫고 있다. "그 안에 생명이 있었으니, 그 생명은(유효하게 또는 목적에 합당하도록) 사람들의 빛이었다."(요 1:4). 여기에서 말씀과 생명은 서로 연관되어 있다. 즉 "생명의 말씀"이라고 결합되어 있다. 요한복음에서는 그가 어떤 분 혹은 어떤 다른 분의 말씀이 됨을 뜻하고 있는 것인데, 이는 그리스도께서 하나님 곧 아버지 되신 하나님의 말씀이심을 나타낸다. 그리스도는 "하나님의 말씀"이시다. 말은 말하는 이의 입으로부터 나오는 것(혹은 단어의 연결로 이루어지는 구변)임이 확실한 것같이(비록 동일한 방법은 아닐지라도) 말씀이 되시는 그리스도는 틀림없이 아버지 하나님으로부터 나온 것임을 나타내고 있다. 그러나 그는 sound, 단순한 소리 혹은 텅빈 말씀이 아니라, voice 생명력 있는 말씀, 곧 "생명의 말씀"이심이 본문에서 강조되고 있다. 2. 그러므로 그는 "영원한 생명"이시다(2절). 그의 존속 기간은 그의 탁월성을 나타낸다. 그는 영원으로부터 비롯되었으며 성서에 나타낸 대로 없어서는 안 될 본질적 혹은 피조되지 않은(uncreated) 생명체이시다. 사도가 그리스도의 영원성을 본문에서 말하였다. 또 "영원으로부터"란 말로 표현한 것을 보아 JC는 영원과거 이전부터, 태초에 또는 태초로부터 있었음을 확신하고 있음을 알 수 있다. 실로 그 때는 세상의 모든 만물이 창조되기 이전 또한 그리스도의 현현이 이루어지기 이전에 그리스도가 하나님 아버지와 함께 계셨을 그 때를 말한다(요 1:2, 3). 3. "이 생명이 나타난 바" 되었다(2절). 즉, 육신을 입고(인성을 가지고) 우리에게 나타나셨다. 영원한 생명은 인성을 지니고 또한 살과 피를 입고(완전한 인간성) 우리 중에 거하시며 우리와 함께 대화를 나누고 계신다(요 1:14). 영원한 생명(영원한 본질적인 생명을 지니신 분)이 인간들에게 영원한 생명을 부여하고 그들과 함께 화해하기 위해 죽을 수밖에 없는 인간들을 찾아 오셔야만 했다. 여기에 그리스도의 참된 복종과 사랑이 있다. Ⅱ. 사도 요한은 자신과 그의 형제들이 이 세상에서 중보자가 그들과 함께 하신다는 확증과 확실한 확신을 가지고 본 서신을 시작하고 있다. 여기에 그리스도의 임재의 실재성과 자신을 계시하는 방법에 있어서 탁월성과 권위를 보여 주는 충분한 증거가 있다. "생명" "생명의 말씀" 또는 "영원한 생명"과 같은 이러한 것들은 우리 눈으로 볼 수 있거나 또는 감지될 수 있는 것이 아니었다. 그러나 나타나신 생명은 볼 수도 느낄 수도 있는 것이다. 그 생명은 육신을 입음으로, 격하된 인간의 모습과 기질을 취하게 되었고, 또한 생명의 존재와 사건에 대한 구체적인 증거를 보여 주었다. 거룩한 생명 또는 말씀이 육신이 되어 나타났으며, 또한 제자들의 오관을 통해 그 자신을 명확히 보여 주셨다. 1. 그들은 그에게서 직접 들었다. 그러므로 "우리들이 들은 바"라고 했다(1,3절). 사도들은 단순히 그에 대한 말씀을 들었을 뿐만 아니라 그 자신이 이르신 모든 말씀을 친히 듣고 이해하고 있었다. 삼년 이상을 그의 전도 여행에 함께 동참하여, 그의 설교와 강해(집안에서 그들에게 행하여진)의 청취자가 되었고, 이전에 어느 누구도 말한 바가 없었던 그의 말씀에 크게 매력을 느낄 수 있었다. 거룩한 말씀은 귀를 동원시켰으며 그 귀는 생명의 말씀을 듣는데 헌신할 수 있었다. 생명이 되시는 그리스도의 대행자들이며, 또한 그를 본받는 자들인 추종자들은 그리스도의 사역에 대한 명확한 지식을 지녀야 한다. 2. 그들은 눈으로 보았다. 즉 그들의 "눈으로 본 바"다(1-3절). 말씀은 볼 수 있을 뿐만 아니라 말씀에 의해 나타나는 바 모든 것을 원근각처에서 공개적으로 혹은 비공개적으로 우리의 눈으로 확인할 수 있어야 한다. 우리는 그를 보았다. 즉 변화산 상의 사건, 십자가에 달리심, 피 흘리심, 죽으심과 또한 무덤을 깨시고 죽음으로부터 부활하신 것을 우리는 보았다. 사도들은 그리스도께 대해 귀로 들은 증인일 뿐만 아니라 눈으로 본 증인이기도 했다. 이러하므로 "요한의 세례로부터 우리 가운데서 올리워 가신 날까지 주 예수께서 우리 가운데 출입하실 때에 항상 우리와 함께 다니던 사람중에 하나를 세워 우리로 더불어 예수의 부활하심을 증거할 사람이 되게 하여야 하리라"(행 1:21, 22)고 하였고 "우리는 그의 크신 위엄을 친히 본 자라"(벧후 1:16)고 하였다. 3. 그들은 내적인 감각, 즉 심령의 눈으로 그를 보았다. 그러므로 "우리가 주목한 바"라고 하는 구절은 이런 관점에서 풀이할 수 있다. 이것은 앞서 언급한 바 "눈으로 본 바"와는 구별된다. 이는 사도가 그의 복음서(요 1:14) 가운데서 "우리가 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요"라고 한 경우를 들어 말할 수 있다. 말씀은 눈으로 직접 볼 수 있는 대상으로써가 아니라, 본 바를 이성적으로 추리할 수 있는 대상을 의미한다. "너희에게 전한 이 생명의 말씀은 우리가 잘 알고 있는 바 인식하고, 깊이 생각한 것이요, 그리고 주시한 바니라." 오관은 마음의 통보자가 되어야 한다. 4. 그들은 손으로 그를 만졌다. "곧 생명의 말씀은 우리의 손으로 만진 바(만지고 느낀 바)니라." 이것은 주께서 부활하신 후 그의 몸의 진실성과 확실성을 나타내는 것이며 그 몸의 성질에 대한 충분한 증거를 사도에게 나타내었음을 구체적으로 말하고 있는 것이다. 주께서 그들에게 손과 옆구리를 보여 주심은 아마도 그들로 하여금 당신을 만지도록 허락하시기 위함인 것 같다. 그리스도께서는 도마가 자신의 입은 상처와 흔적을 보고 또한 만져 보기 전까지는 즉 그의 불신앙과 형식적인 결단으로는 믿음에 이르지 못할 것을 미리 알고 계셨다. 그 다음 모임 석상에서 그는 다른 제자들이 배석한 가운데 불신앙적인 도마의 호기심을 충족시키기 위하여 그를 부르셨다. 그리고 나머지 다른 제자들도 그렇게 하도록 부르신 것 같다. 이 사실은 "우리의 손으로 생명의 말씀을 만진 바라"고 한 말을 보아 알 수 있다. 보이지 않는 생명과 말씀이시지만 결코 감각의 증거를 무시하지 않는다. 감각은 경우에 따라서 하나님이 주신 바 또 주 그리스도께서 우리에게 알려 주시고자 하실 때 사용하시는 하나의 수단이 된다. 우리 주께서는 그들이 당신을 온 세상에 더욱 열심히 증거하는 증인들이 되도록 하기 위해 그의 모든 사도들의 감각을(될 수 있는 대로) 충족시키는데 관심을 가지셨다. 복음을 듣는데만 치중하는 사람들이란, 여기에서 언급되어진 놀라운 사건의 다양성과 그 표현과 반복, 즉 "우리가 보고들은 바를 너희에게 전함"(3절)이라고 한 반복에 대한 이유뿐만 아니라 여기에서 언급된 표현의 타당성도 깨닫지 못하고 있는 자들이다. 그러나, 사도들은 달콤한 감각에만 도취하여 있지는 않았다. 그들은 감각을 통하여 지각의 깨우침에까지 도달하였다. 활성화되고 발휘되는 그들의 이성과 판단력은 주 예수 그리스도와 그의 복음을 받아들이는데 도움이 되었다. 기독교의 계시를 부정하는 것은 결과적으로 생생한 감각 자체를 부정하는 것으로 귀착된다. "예수께서 저희에게 나타나사 저희의 믿음 없는 것과 마음이 완악한 것을 꾸짖으시니 이는 자기의 살아난 것을 본 자들의 말을 믿지 아니함일러라"(막 14:14). Ⅲ. 사도는 기독교의 진리와 교리에 대한 확실한 반응과 확증을 가지고 본문을 시작한다. 그들은 우리의 주목을 위해 증거를 제시하였다. 즉 "우리가 보았고 증거하였으며 우리가 보고들은 바를 너희에게 전하였다"(2,3절)고 하는 확신 있는 말이다. 사도들은 세상에 기독교의 진리를 선포하고 또한 전하지 않을 수 없었기 때문에 그들이 확신한 바를 제자들에게 전하기에 이르렀다. 지혜와 순결은 기독교의 교리가 단순히 개인의 공상의 산물이나 또는 간교한 속임수로 꾸며진 이야기가 아님을 그들로 하여금 증거하도록 강요하였다. 확실한 진리는 그들의 입을 열게 하였으며, 또한 공개적인 신앙 고백을 강요했다. "우리가 보고들은 것을 말하지 아니할 수 없다"(행 4:20). 이것은 이미 그들이 소유하고 있는 진리를 제자들이 충분하게 확신할 수 있었음을 말해 주고 있다. 제자들은 이로 말미암아 그들의 지체 높은 신앙에 대한 확실성을 가지게 되었다. 이러한 확신은 빛을 두려워하거나 또는 가장 슬기로운 판단을 두려워하지 않는다. 이러한 확신은 마음과 양심에 합리적인 확신과 확고한 신념을 불러일으킬 수 있기 때문이다. "내가 너희와 라오디게아에 있는 자들과 무릇 내 육신의 얼굴을 보지 못한 자들을 위하여 어떻게 힘쓰는 것을 너희가 알기를 원하노니 이는 저희로 마음에 위안을 받고 사랑 안에서 연합하여 원만한 이해의 모든 부요에 이르러 하나님의 비밀인 그리스도를 깨닫게 하려 함이라"(골 2:1, 2). Ⅳ. 사도는 이 거룩한 신앙을 요약하여 그들에게 전하는 이유를 두 가지로 제시함으로 본서를 시작하고 있다. ---첫째, 믿는 자들로 하여금 그들과 함께(사도들 자신과 함께) 동일한 축복을 나눌 수 있는 데까지 이르게 하기 위함이다. "우리가 보고들은 바를 너희에게도 전함은 너희로 우리와 사귐<교제, 교통, 친교와 참여>이 있게 하려 함이라(3절)." 사도는 교회 안에서의 개인적인 교제나 연합을 의미하는 것이 아니라 피차간 개별적으로 떨어져 있으나 그 가운데서(시공을 초월하여) 지속될 수 있는 교제와 연합을 의미하고 있다. 곧 그것은 하늘나라와의 교통으로, 내세에서 오며 또한 내세에서 이루어질 수 있는 것이다. "너희로 하여금 우리의 특권과 기쁨을 함께 나누기 위하여 이것을 전하며 증거하노라." 복음의 정신은(복음의 은혜로 말미암아 기쁨을 누리는 사람들이) 다른 사람들과 함께 기쁨을 나누기를 열망하는 것이다. 우리들은 하나님의 모든 교회 안에서 이루어지는 사귐과 친교가 있음을 안다. 거기에는 개인적인 차이와 특이성이 얼마든지 있을 수 있다. 그러나 가장 훌륭한 사도로부터 가장 이름 없는 신도에 이르기까지 모든 성도에게 속하는 친교(혹은 특권과 유업에 대한 일반적인 참여)가 있다. 동일한 보배로운 믿음이 있는 것과 같이 그 믿음을 위엄 있게 하며 또한 영화롭게 할 동일한 보배로운 약속과, 이러한 약속을 풍요하게 하며 성취케 할 축복과 영광이 있다. 지금 신도들이 이러한 친교를 사모하도록 하기 위해 친교의 수단이 되는 믿음을 굳게 잡고 이를 유지하도록 하며, 또한 사도들 자신이 친교와 사랑의 진보를 위해 과연 친교란 무엇이며, 그 친교는 어디에 있는가를 말해 주고 있다. 즉 "우리의 사귐(친교)은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 함이다"(3절). 우리는 아버지와 아들과의 복된 관계 안에서 그들로부터 내려오는 거룩한 축복과 그들과 함께 나누는 대화 속에서 아버지와 함께, 또한 아버지의 아들과 함께(요한이서 3절에서 크게 강조하고 있는 바와 같이) 나누는 친교가 있다. 우리는 앞으로 그들과 함께 영원히 거하며, 하늘의 영광 가운데 그들과 함께 즐길 수 있을 전조 또는 증거로써 하나님과 그리스도와 함께 영적인 교제를 나누고 있다. 지금 계시된 복음은 우리로 하여금 죄와 세상을 떠나 하나님과 그의 아들과 함께 복된 친교를 나누도록 하려는 것임을 알자. 영원한 생명이 육신을 입은 궁극적 목적은 우리로 아버지와 또한 아들과 더불어 친교를 나눔으로써 영생을 얻는데 이르도록 하려 함이다. 그리스도인의 믿음과 거룩한 직분의 크나큰 위엄과 권능을 행사하지 못하고 멀리 떠나 사는 자들은 아버지와 아들 예수 그리스도와 함께 신령하고 복된 친교를 나누지 못할 수밖에 없다. ---둘째, 신자들의 거룩한 기쁨이 충만되고 더욱 증진되게 하기 위해서다. "우리가 이것을 말함은 우리의 기쁨이 충만케 하려 함이라"(4절). 복음이 주는 것은 공포나 슬픔 또는 두려움이 아니라 평강과 기쁨이다. 공포와 놀라움이 시내산에 넘칠 것이나 시온산에는 우리 안에 이룩된 "영원한 말씀"과 "영원한 생명"으로 찬양과 기쁨이 가득 할 것이다. 기독교 신앙의 신비는 인간에게 기쁨을 안겨 줄 수 있다는 점이다. 영원한 하나님의 아들이 우리를 찾아 구원하려 오신 것과 그가 우리의 죄를 사하기 위해 충분한 속제물이 되어 주신 것, 죄와 죽음과 지옥을 정복하여 주신 그가 아버지께 우리의 중재자와 대변자가 되어 주신 것, 더욱이 그의 고난받는 성도들을 구원하시고 영화롭게 하시기 위해 다시 오심은 우리에게 큰 기쁨이 아닐 수 없다. 그러므로 기독교 계시의 능력과 목적에서 벗어나 사는 자들은 모두 신령한 기쁨으로 충만된 생활을 하지 못하고 있는 자들이다. 성도들은 하나님의 아들과 상속자로서 하나님과 복된 관계에 있으며 사랑받는 그리스도의 지체와 상속인으로서 아버지의 아들과 복된 관계에 있으며, 또한 죄의 용서함, 성품의 성화, 그의 택하심 그리고 하늘로부터 주님이 재림하실 때 나타나게 될 은혜와 영광에 대한 소망으로 기뻐해야 한다. 자기들의 경건한 믿음을 확신할 수 있다면 누구나 다 기쁠 수밖에 없을 것이다. 제자들은 성령께서 주시는 기쁨으로 충만되어 있었다(행 13:52). --------- 빛 되신 하나님(요일 1:5-7) 복음의 창시자에 대한 진실성과 위엄을 선포한 후 사도는 신앙 고백자들이나 이 영광의 복음을 공공연히 기쁨으로 수락하는 자들을 위한 참고와 확신을 위해 올바른 결론을 이끌어내게 하는 예수님으로부터 받은 메시지와 기사 내용을 기록하고 있다. Ⅰ. 여기에 사도가 주 예수로부터 온 것이라고 확언하는 바 메시지와 기사 내용이 있다. "이는 우리가 하나님의 아들 예수 그리스도로부터 들은 소식이다"(5절). 사도들과 사도적 사명을 지닌 목회자들은 주 예수를 위한 전령들이다. 주 예수의 정신과 메시지(소식)를 세상과 교회에 전하는 것이 그들의 가장 자랑스러운 영광이 된다. 우리와 같은 사람들에 의하여 주께서 메시지를 선포하신다는 것은 예수가 지니신 지혜의 섭리의 결과이다. 인간성을 지닌 그는 흙으로 지어진 그릇을 영화롭게 하셨다. 사도들의 소망은 신실해지는 것이며 또한 그들이 부여받은 사명과 메시지를 신실하게 전달하는 것이었다. 그들이 받은 것은 꼭 나누어주기를 바랬던 것이다. 즉 "우리가 저희에게서 듣고 너희에게 전하는 소식이 이것이라." 생명의 말씀과 영원한 말씀으로부터 비롯된 소식은 기쁨으로 받아야만 할 소식이다. 뚜렷한 하나의 사실은 (우리들이 섬기고 있고 또한 열심을 다해 사귀기를 열망하는 하나님의 본성과 관련되어 있는) "하나님은 빛이시라"는 사실이다. "그에게는 조금도 어두움이 없으시다." 이 말씀은 하나님의 거룩하신 성품의 탁월성을 말하는 것이다. 그는 빛으로 말미암아 나타날 수 있는 아름다움과 완전함의 모든 것이 된다. 그는 순수한 열성과 결백과 지혜와 거룩, 그리고 영광의 본체이시다. 한편 그의 탁월성과 완전성은 절대적이며 또한 완전무결한 것이다. 결함이나 불완전함이 없으며 가장 탁월한 것에서 이완되었거나 이에 상반되는 것으로 혼합된 것도 없으며 가변적인 것이나 또는 어떠한 부패의 수용도 그에게 허용되지 않는다. "그에게는 어두움이 조금도 없으시다"(5절). 이는 우리들이 모방하고 있는 혹은 복음의 역사로 우리에게 보다 큰 영향을 미치게 하는 일반적으로 하나님의 완전한 도덕적 성품을 말하는 것이라고 볼 수도 있을 것이다. 그러므로 그에게는 거짓이 없다. 그는 거룩한 성품과 절대 순수한 뜻, 통찰력 있는 지혜(특별히 심령을 보시는), 그리고 보다 밝고 불꽃같은 눈을 가지고 경계하며 공의를 실천하신다. 이 어두운 세상에 대해 하나님은 순수하고 완전한 빛으로 나타나게 되는 것은 당연하다. 헤아릴 길이 없는 하나님의 이름과 그 본체를 완전히 우리에게 일깨워 줄 수 있는 최선의 길은 오직 주 예수뿐이다. 곧 "아버지의 품속에 있고, 또한 그가 나타내신 바 독생자이신 예수 그리스도이시다." 이성의 빛에 가장 부합되며 세상 최고의 관리자와 통치자와 심판자가 되시는 하나님의 본성과 사명에 가장 부합하고 보다 고상하며 합리적인 설명을 해 주는 것이 기독교 계시의 특이한 점이다. "하나님은 빛이시라. 그에게는 어두움이 조금도 없으시니라"는 말보다 하나님의 완전성에 대해 보다 부합하며 함축적인 표현이 또 어디 있겠는가? Ⅱ. 이 메시지와 기사 내용에서 필연적으로 귀결된 결론, 즉 신앙 고백 자들이나 이 복음을 공공연히 기쁨으로 수락하는 자들의 참고가 되며 확신을 주기 위한 올바른 결론이 있다. 이 결론은 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 1. 하나님과 참된 사귐이 없는 신앙 고백자에게 대한 결론은 이러하다. "만일 우리가 하나님과 사귐이 있다 하고 어두움 가운데 행하면 거짓말을 하고 진리를 행치 않는 것이다." 성서적인 근거에서 볼 때 행한다는 것은 그 삶이 하나님의 법에 순종할 수 있는 한 도덕적인 인생의 길을 설정하고 걸어갈 수 있음을 말한다. 어두움에 행하는 것은 거룩한 종교와 반대되는 삶을 말한다. 그러면서도 마치 참된 신앙의 경지에 도달하여 기쁨을 누리는 자처럼 자위하는 자들이 있다. 그들은 하나님과 교제를 나누고 있음을 고백한다. 그러나 그들의 생활은 비신앙적이며 비도덕적이며, 또한 불결하다. "사도는 이러한 자들의 거짓을 밝히기를 두려워하지 않고 있다. 곧 그들은 거짓을 말하고 진리를 행치 않는 자들이다." 그들은 하나님을 거짓말하는 자로 만들고 있다. 그 이유는 하나님은 불경건한 자들과는 거룩한 사귐이나 교제도 하지 않기 때문이다. 어떻게 빛이 어두움과 함께 사귈 수 있겠는가? 그들은 그들 자신을 거짓말쟁이로 만들며 스스로를 속이고 있다. 그들은 하나님과 함께 교제를 나눌 수도 없고 또한 그에게 접근할 수도 없다. 그들의 고백이나 행실에 진실이란 없으며 그들의 행실은 그들의 고백과 구실이 거짓임을 폭로하며 또한 자신의 어리석음과 허위성을 드러낸다. 2. 하나님을 가까이 하는 자들에게 확신과 위로를 주기 위해 제시된 결론은 아래와 같다. "저가 빛 가운데 계신 것같이 우리도 빛 가운데 행하면, 우리는 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗게 하실 것이다." 축복의 하나님이 영원한 빛이며, 그로부터 온 중보자 예수 그리스도 역시 세상의 빛인 것처럼 성도들은 우리의 주위에 나타나 온 세계를 두루 비치는 큰 발광체가 된다. 믿음과 행실이 일치된 [신행일치]생활은 하나님과의 사귐이 있음을 나타내는 것이다. = 그대의 속사람이 <자연스레> 겉사람을 삼킴 통해 [나의 나 됨은 하나님 은혜라]고 말하라!! 이렇게 행하는 자들은 이미 그들이 하나님을 알았고 성령을 받았으며 그들의 심령에 거룩한 표나 형상이 찍히었음을 보여주고 있다. 또한 우리가 서로 사귐이 있게 되는데, 그들은 우리와 함께, 우리는 그들과 함께, 또한 그들과 우리는 복되고 아름다운 교제 중에서 하나님과 함께 하게 된다. 우리에게 이루신 아름다운 교제 중 하나는 그의 아들의 피와 죽음이 우리를 위한 것이 되었다는 것 즉 "그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗게 하신 것이다." 영원한 생명, 곧 영원한 아들은 육신과 피를 지니시고 인간이 되었다. 그는 우리를 위해 피를 흘리셨고 또한 그의 피로써 우리의 죄를 깨끗게 하기 위하여 죽었다. 그의 피가 우리의 모든 원죄와 자범죄로부터 우리를 자유케 하였다. 그리고 그 앞에 우리는 의인으로 서게 되며 또한 그렇게 될 뿐만 아니라 그 죄가 완전히 소멸될 때까지 그의 피가 우리를 위해 거룩한 능력을 행하셨다(갈 3:13, 14). ---------- 자백과 용서(요일 1:8-10) Ⅰ. 이러한 거룩한 영적 교제를 하고 있는 사람들일지라도 아직 그들에게는 죄가 있다고 사도 요한은 생각했기 때문에 자신의 이러한 생각을 계속 정당화하며 죄를 부인하는 자들이 당할 무서운 두 가지 결과를 말하고 있다. 1. "만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 거하지 아니할 것이다"(8절). 우리는 우리가 우리의 죄를 부인하거나 변명하면 그것은 우리 스스로를 속이는 것임을 알아야 한다. 우리가 죄를 더 많이 깨달으면 깨달을수록 우리들은 구속의 은총을 더욱 높이 평가하며 또한 귀하다는 것을 알게 된다. "만일 우리가 죄인임을 거부하면 진리가 우리 마음속에 있지 아니하다. " 즉 그러한 부정(죄인임을 거부하는 것은 거짓을 말함이다.)에는 죄에 상반되는 진리나 혹은 믿음의 진리나 그 어느 것이든 우리 안에 거하지 않는다. 그리스도인의 종교는 이러한 죄를 지은 자 또는 아직도 다소의 죄가 그들 안에 거하고 있는 자들의 종교이다. 그리스도인의 생활은 계속 회개하며 죄에 대한 수치심과 감사의 생활이며, 구세주에 대한 사랑과 신자들이 종국에 가서 충만하게 주어질 축복과 죄가 영원히 사멸될 구원의 날에 대한 희망찬 기대 속에서 사는 생활이다. 2. "만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하리라"(10절). 죄를 부정하는 것은 우리 자신을 속이는 것뿐만 아니라 하나님을 경멸하는 것이 된다. 그것은 하나님의 진실성에 도전하는 것이다. 하나님은 충분하리 만큼 세상 죄를 들어내었고 또한 그 죄에 대해 혹독한 심판을 가하였다. "그리고 주께서 자기 마음속으로 말씀하셨다(자기 스스로 이렇게 결정했다). 인간들을 위하여 나는 또 다시 땅을 저주하지 않겠다"(그가 그 후에 행한 것과 같이)고 하셨다. 그 이유는 "사람이 어려서부터 악하기 때문이다"(창 8:21). 그러므로 하나님은 어느 시대든지 인간의 죄성을 드러내면서 신자들로 하여금 자신들의 죄를 계속적으로 고백하며 또한 희생의 보혈에 대한 믿음을 가지도록 요구하신다. 그러므로 만일 우리가 죄를 범하지 않았다든지 또한 죄를 행치 않았다고 말한다면 이미 잘 알려진 바대로 우리의 마음속에 꼭 지녀야 하며 또한 우리의 심령에 놀라운 변화를 이룩할 수 있는 하나님의 말씀이 우리 안에 있지 아니하게 된다. Ⅱ. 사도 요한은 죄의 계속적인 용서를 받는 길을 가르쳐 주고 있다. 1. 용서를 받기 위해 행해야 할 바 의무는 우리가 죄를 자백하는(9절) 일이다. 죄를 통회 자복하며 또한 그 죄를 인정함은 신도의 임무요, 죄에서부터 구원을 받는 수단이 된다. 2. 그렇게 하면 축복된 결과에 대한 확신을 얻게 된다. 기쁨과 희망은 성도가 하나님께 죄를 고백할 때 하나님이 베푸시는 진실과 의로움 그리고 자비하심이다. "저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗게 하실 것이다"(9절). 하나님은 그의 언약과 말씀을 이행하심에 신실하시다. 이로써 하나님은 회개하며 믿고자 하는 신앙 고백자들에게 대한 용서를 약속하셨다. 희생제를 준비하신 하나님은 자신에 대해서 또는 자신의 영광에 대해서도 의로우신 분이다. 이로 인해 그의 의로우심은 죄인들을 의롭다고 인정해 주심에서 나타났다. 이 일을 성취하시기 위해 보내 주셨을 뿐 아니라, 그를 통하여 오는 자마다 다 구원을 주시기로 약속하신 바 그의 아들에 대해서 의로우시다. "나의 의로운 종이 자기 지식(하나님에 대한 신앙적 지식)으로 많은 사람을 의롭게 하리라"(사 53:11)는 말씀을 이루신 것이다. 그는 심히 통회 자복하는 자에 대해 은혜롭고 자비로우시며 그의 죄를 사해 주시며, 모든 불의에서 그를 깨끗게 하시며 또한 때가 이르면 죄의 권세와 행실로부터 구원하신다. ==== 요한일서 제 1장 =====1:1 @태초부터 있는. - 이것은 1:1과 병행된 표현으로 생명의 말씀이 영원 전에 선재하였음을 암시한다. 즉 예수 그리스도께서 하나님과 하나로 영원전부터 선재하셨으며(요10:30; 13:3) 복음이 하나님께 속하여 태초부터 존재하였음을 시사한다(Smalley,Barker). @생명의 말씀에 관하여는. - 헬라어 본문상 본절은 주절이 문장의 맨 끝에 오는 일종의 도치문으로 네 개의 관계절, 즉 '태초부터 있던 것', '우리가 들었던 것', '우리가 눈으로 보았던 것', '우리가 주목하고 손으로 만진 것'이 '생명의 말씀'을 수식하고 있다. 요한은 이러한 매우 복잡한 표현을 통하여 자신의 격렬한 감정을 적절히 언어화시키고 있다(Barker). 본문에서 가장 핵심을 이루고 있는 '생명의 말씀'은 두 가지로 해석된다(Stott, Smalley, Westcott, Dodd). 첫째로, 영원하시고 인격적이신 예수 그리스도의 역사적 현현을 의미한다. 즉 성육하신 그리스도를 가리킨다(요 1:1). 둘째로, 복음을 의미한다. '생명의'에 해당하는 헬라어 '조에스'( )는 '말씀의 내용'(행 5:20 ; 빌 2:16)을 의미하기도 하고, '생명을 얻게 하는 것'(요 8:12 ;6:35, 48 : 4:10, 11 ; 계 21:6 ; 22:1)을 가리킨다. 이러한 두 가지 의미는 서로 대립적인 것이 아니라 상호 보완적이다. 복음은 하나님의 살아 있는 말씀이신 예수에 대한 본질적인 선포이기 때문이다(Smalley, Houlden, Westcott, Marshall). @우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로 만진 바라. - '들은 바요'( ,아케코아멘)와 '본 바요'( ,헤오라카멘)는 완료시제이다. 이것은 생명의 말씀이 예수 안에서 마침내 실현되었으며 그것을 사도들이 예수께서 설교하셨을 때 듣고, 예수께서 사역하셨을 때 눈으로 보고 확인하였음을 의미한다(히1:1, 2). 이 '듣고'와 '본'은 요한복음에서 '믿음'과 연결된다(요 10:27 ; 20:29). 한편 '만진 바라'에 해당하는 헬라어 '여살라페산'( )은 부정과거시제로 과거 한때 직접 만져서 느낀 것을 가리킨다. 요한은 이러한 관계절, 즉 '들은바요'. '본 바요', '만진 바라'는 표현을 통해서 생명의 말씀이신 그리스도께서 성육신하셔서 역사 속에 현현하신 하나님을 드러내셨으며 그의 사역과 설교를 통해 자신안에 실현될 복음을 전파하셨음을 강조한다(Stott, Smalley). =====1:2 본절은 일종의 삽입어구로 앞절의 내용을 확대시킨 것이다. 헬라어 본절 처음에 나타나는 접속사 '카이'( , )는 이어지는 3, 4절을 소개하는 데에 사용되고 있으며, 본서 내에 자주 나타나는 표현 방법이다(2:27 ; 3:19-24, Smalley). @이 생명이 나타내신바 된지라. - '생명'으로 번역되는 헬라어 '헤 조에'( )는 1절에서처럼 예수 자신의 존재와 그의 복음을 가리킨다(Westcott). 한편 '나타내신 바'는 예수의 지상 사역을 의미한다. 즉 그의 성육신과 십자가산의 죽음과 부활을 가리킨다. 이는 인간에게 주어진 하나님의 선물인 생명이 역사적으로 예수 안에서 계시되었음을 시사한다. 또한 이것은 하나님께서 친히 계시하시지 않는한 인간이 알 수 있는 방법은 없음을 암시하고 있다(Stott, Smalley). @이 영원한 생명을 우리가 보았고 증거하고 너희에게 전하노니. - 본문은 세 가지 동사, 즉 '보았고', '증거하고', '전하노니'를 통하여 경험의 세 측면을 부각시키고 있다(CSmalley). '보았고'의 헬라어 '헤오라카멘'( )은 그 진의와 중요성 정도를 파악하기 위해 '살펴본다'는 의미로서 요한의 개인적 경험을 시사하며, '증거하여'는 요한 자신이 경험한 내용을 개인적으로 전할 뿐만 아니라 사도로서 공적으로 선포하였음을 나타낸다(Law, Brooke). @이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신 바 된 자니라. - 헬라어 본문에는 바로 앞에 '영원한 생명'( ,텐 조엔 텐 아이오니온)이 자리잡고 있어서 본절 처음에 나타난 '생명이 나타내신 바 된지라'와 같은 의미의 반복임을 알 수 있다. 그러나 단순한 반복이 아니라 보다 발전된 표현으로 '생명'을 '영원한 생명'으로 부각시키고 동시에 생명의 결정적인 근원으로 '아버지와 함께'를 제시한다(Smalley). 이러한 사실로 보아 '영원한 생명'은 생명의 길이가 영원함을 뜻하는 것이라기 보다는 그 생명이 갖고 있는 신적인 성격을 나타낸다는 것을 알 수 있다(Barker, Wilder). @우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희가 우리와 사귐이 있게 하려 함이니. - 본절에서 요한은 생명의 말씀이신 그리스도를 전하는 궁극적인 목적을 제시하고 있다. 그것은 '사귐'이다(Stott, Barker, Smalley, Wilder). 요한이 본절에서 '사귐'을 목적으로 하는 것은 예수 그리스도에 대한 지식이 행위로써 표현되어야 한다는 자신의 사상과 연결된다(2:3). '사귐'에 해당하는 헬라어 '헤 코이노니아'()는 문자적으로 '공동 소유', '협동'을 뜻하나 본절에서는 마게도냐와 아가야의 그리스도인들이 예루살렘의 가난한 성도들을 위해 공동자금을 모금한 '서로 나눔'의 의미(롬 15:27 ; 고전 9:23 ; 고후 13:13) 둘 다를 함축한다(Smalley, Barker). @우리의 사귐은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 함이라. - 본문은 1절 전반부부터 암시되어 온 예수의 이름을 명백하게 소개하고 있다. 요한은 본문에서 그리스도인의 '사귐'의 본질이 '아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 하는 것'임을 분명히 제시함으로 그 사귐이 하나님과 예수 그리스도, 즉 완전한 인간으로 오셨고 영원한 생명이시며 동시에 온전히 하나님과 하나이신 '그리스도'와 더불어 함께하는 것임을 시사한다(2:1 ; 3:23 ; 4:2 ; 5:6, 20, Smalley, Wilder). 이러한 '예수 그리스도'에 대한 강조는 수신자들 사이에 퍼져 있었던 예수의 인성이나 신성을 경시하는 이단적인 가르침에 대한 경고를 내포한다(고전 1:9, Smalley, Stott). =====1:4 @우리가 이것을 씀은 우리의 기쁨이 충만케 하려 함이로다. - 본문은 요 15:11을 반영한다.
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작성일 : 2021.01.21
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