| 왕하4장
===과부의 기름 그릇
1. 선지자의 제자들의 아내 중의 한 여인이 엘리사에게 부르짖어 이르되 당신의 종 나의 남편이 이미 죽었는데 당신의 종이 여호와를 경외한 줄은 당신이 아시는 바니이다 이제 빚 준 사람이 와서 나의 두 아이를 데려가 그의 종을 삼고자 하나이다 하니
2. 엘리사가 그에게 이르되 내가 너를 위하여 어떻게 하랴 네 집에 무엇이 있는지 내게 말하라 그가 이르되 계집종의 집에 기름 한 그릇 외에는 아무것도 없나이다 하니
3. 이르되 너는 밖에 나가서 모든 이웃에게 그릇을 빌리라 빈 그릇을 빌리되 조금 빌리지 말고
4. 너는 네 두 아들과 함께 들어가서 문을 닫고 그 모든 그릇에 기름을 부어서 차는 대로 옮겨 놓으라 하니라
5. 여인이 물러가서 그의 두 아들과 함께 문을 닫은 후에 그들은 그릇을 그에게로 가져오고 그는 부었더니
6. 그릇에 다 찬지라 여인이 아들에게 이르되 또 그릇을 내게로 가져오라 하니 아들이 이르되 다른 그릇이 없나이다 하니 기름이 곧 그쳤더라
7. 그 여인이 하나님의 사람에게 나아가서 말하니 그가 이르되 너는 가서 기름을 팔아 빚을 갚고 남은 것으로 너와 네 두 아들이 생활하라 하였더라
===엘리사와 수넴 여인
8. ○하루는 엘리사가 수넴에 이르렀더니 거기에 한 귀한 여인이 그를 간권하여 음식을 먹게 하였으므로 엘리사가 그 곳을 지날 때마다 음식을 먹으러 그리로 들어갔더라
9. 여인이 그의 남편에게 이르되 항상 우리를 지나가는 이 사람은 하나님의 거룩한 사람인 줄을 내가 아노니
10. 청하건대 우리가 그를 위하여 작은 방을 담 위에 만들고 침상과 책상과 의자와 촛대를 두사이다 그가 우리에게 이르면 거기에 머물리이다 하였더라
11. 하루는 엘리사가 거기에 이르러 그 방에 들어가 누웠더니
12. 자기 사환 게하시에게 이르되 이 수넴 여인을 불러오라 하니 곧 여인을 부르매 여인이 그 앞에 선지라
13. 엘리사가 자기 사환에게 이르되 너는 그에게 이르라 네가 이같이 우리를 위하여 세심한 배려를 하는도다 내가 너를 위하여 무엇을 하랴 왕에게나 사령관에게 무슨 구할 것이 있느냐 하니 여인이 이르되 나는 내 백성 중에 거주하나이다 하니라
14. 엘리사가 이르되 그러면 그를 위하여 무엇을 하여야 할까 하니 게하시가 대답하되 참으로 이 여인은 아들이 없고 그 남편은 늙었나이다 하니
15. 이르되 다시 부르라 하여 부르매 여인이 문에 서니라
16. 엘리사가 이르되 한 해가 지나 이 때쯤에 네가 아들을 안으리라 하니 여인이 이르되 아니로소이다 내 주 하나님의 사람이여 당신의 계집종을 속이지 마옵소서 하니라
17. ○여인이 과연 잉태하여 한 해가 지나 이 때쯤에 엘리사가 여인에게 말한 대로 아들을 낳았더라
18. 그 아이가 자라매 하루는 추수꾼들에게 나가서 그의 아버지에게 이르렀더니
19. 그의 아버지에게 이르되 내 머리야 내 머리야 하는지라 그의 아버지가 사환에게 말하여 그의 어머니에게로 데려가라 하매
20. 곧 어머니에게로 데려갔더니 낮까지 어머니의 무릎에 앉아 있다가 죽은지라
21. 그의 어머니가 올라가서 아들을 하나님의 사람의 침상 위에 두고 문을 닫고 나와
22. 그 남편을 불러 이르되 청하건대 사환 한 명과 나귀 한 마리를 내게로 보내소서 내가 하나님의 사람에게 달려갔다가 돌아오리이다 하니
23. 그 남편이 이르되 초하루도 아니요 안식일도 아니거늘 그대가 오늘 어찌하여 그에게 나아가고자 하느냐 하는지라 여인이 이르되 평안을 비나이다 하니라
24. 이에 나귀에 안장을 지우고 자기 사환에게 이르되 몰고 가라 내가 말하지 아니하거든 나를 위하여 달려가기를 멈추지 말라 하고
25. 드디어 갈멜 산으로 가서 하나님의 사람에게로 나아가니라 ○하나님의 사람이 멀리서 그를 보고 자기 사환 게하시에게 이르되 저기 수넴 여인이 있도다
26. 너는 달려가서 그를 맞아 이르기를 너는 평안하냐 네 남편이 평안하냐 아이가 평안하냐 하라 하였더니 여인이 대답하되 평안하다 하고
27. 산에 이르러 하나님의 사람에게 나아가서 그 발을 안은지라 게하시가 가까이 와서 그를 물리치고자 하매 하나님의 사람이 이르되 가만 두라 그의 영혼이 괴로워하지마는 여호와께서 내게 숨기시고 이르지 아니하셨도다 하니라
28. 여인이 이르되 내가 내 주께 아들을 구하더이까 나를 속이지 말라고 내가 말하지 아니하더이까 하니
29. 엘리사가 게하시에게 이르되 네 허리를 묶고 내 지팡이를 손에 들고 가라 사람을 만나거든 인사하지 말며 사람이 네게 인사할지라도 대답하지 말고 내 지팡이를 그 아이 얼굴에 놓으라 하는지라
30. 아이의 어머니가 이르되 여호와께서 살아 계심과 당신의 영혼이 살아 계심을 두고 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니하리이다 엘리사가 이에 일어나 여인을 따라가니라
31. 게하시가 그들보다 앞서 가서 지팡이를 그 아이의 얼굴에 놓았으나 소리도 없고 듣지도 아니하는지라 돌아와서 엘리사를 맞아 그에게 말하여 아이가 깨지 아니하였나이다 하니라
32. ○엘리사가 집에 들어가 보니 아이가 죽었는데 자기의 침상에 눕혔는지라
33. 들어가서는 문을 닫으니 두 사람 뿐이라 엘리사가 여호와께 기도하고
34. 아이 위에 올라 엎드려 자기 입을 그의 입에, 자기 눈을 그의 눈에, 자기 손을 그의 손에 대고 그의 몸에 엎드리니 아이의 살이 차차 따뜻하더라
35. 엘리사가 내려서 집 안에서 한 번 이리 저리 다니고 다시 아이 위에 올라 엎드리니 아이가 일곱 번 재채기 하고 눈을 뜨는지라
36. 엘리사가 게하시를 불러 저 수넴 여인을 불러오라 하니 곧 부르매 여인이 들어가니 엘리사가 이르되 네 아들을 데리고 가라 하니라
37. 여인이 들어가서 엘리사의 발 앞에서 땅에 엎드려 절하고 아들을 안고 나가니라
===두 가지 기적
38. ○엘리사가 다시 길갈에 이르니 그 땅에 흉년이 들었는데 선지자의 제자들이 엘리사의 앞에 앉은지라 엘리사가 자기 사환에게 이르되 큰 솥을 걸고 선지자의 제자들을 위하여 국을 끓이라 하매
39. 한 사람이 채소를 캐러 들에 나가 들포도덩굴을 만나 그것에서 들호박을 따서 옷자락에 채워가지고 돌아와 썰어 국 끓이는 솥에 넣되 그들은 무엇인지 알지 못한지라
40. 이에 퍼다가 무리에게 주어 먹게 하였더니 무리가 국을 먹다가 그들이 외쳐 이르되 하나님의 사람이여 솥에 죽음의 독이 있나이다 하고 능히 먹지 못하는지라
41. 엘리사가 이르되 그러면 가루를 가져오라 하여 솥에 던지고 이르되 퍼다가 무리에게 주어 먹게 하라 하매 이에 솥 가운데 독이 없어지니라
42. ○한 사람이 바알 살리사에서부터 와서 처음 만든 떡 곧 보리떡 이십 개와 또 자루에 담은 채소를 하나님의 사람에게 드린지라 그가 이르되 무리에게 주어 먹게 하라
43. 그 사환이 이르되 내가 어찌 이것을 백 명에게 주겠나이까 하나 엘리사는 또 이르되 무리에게 주어 먹게 하라 여호와의 말씀이 그들이 먹고 남으리라 하셨느니라
44. 그가 그들 앞에 주었더니 여호와께서 말씀하신 대로 먹고 남았더라
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[NASB]제4장
1. Now a certain woman of the wives of the sons of the prophets cried out to Elisha, "Your servant my husband is dead, and you know that your servant feared the LORD; and the creditor has come to take my two children to be his slaves."
2. And Elisha said to her, "What shall I do for you? Tell me, what do you have in the house?" And she said, "Your maidservant has nothing in the house except a jar of oil."
3. Then he said, "Go, borrow vessels at large for yourself from all your neighbors, [even] empty vessels; do not get a few.
4. "And you shall go in and shut the door behind you and your sons, and pour out into all these vessels; and you shall set aside what is full."
5. So she went from him and shut the door behind her and her sons; they were bringing [the vessels] to her and she poured.
6. And it came about when the vessels were full, that she said to her son, "Bring me another vessel." And he said to her, "There is not one vessel more." And the oil stopped.
7. Then she came and told the man of God. And he said, "Go, sell the oil and pay your debt, and you [and] your sons can live on the rest."
8. Now there came a day when Elisha passed over to Shunem, where there was a prominent woman, and she persuaded him to eat food. And so it was, as often as he passed by, he turned in there to eat food.
9. And she said to her husband, "Behold now, I perceive that this is a holy man of God passing by us continually.
10. "Please, let us make a little walled upper chamber and let us set a bed for him there, and a table and a chair and a lampstand; and it shall be, when he comes to us, [that] he can turn in there."
11. One day he came there and turned in to the upper chamber and rested.
12. Then he said to Gehazi his servant, "Call this Shunammite." And when he had called her, she stood before him.
13. And he said to him, "Say now to her, 'Behold, you have been careful for us with all this care; what can I do for you? Would you be spoken for to the king or to the captain of the army?'" And she answered, "I live among my own people."
14. So he said, "What then is to be done for her?" And Gehazi answered, " Truly she has no son and her husband is old. "
15. And he said, "Call her." When he had called her, she stood in the doorway.
16. Then he said, "At this season next year you shall embrace a son." And she said, "No, my lord, O man of God, do not lie to your maidservant."
17. And the woman conceived and bore a son at that season the next year, as Elisha had said to her.
18. When the child was grown, the day came that he went out to his father to the reapers.
19. And he said to his father, "My head, my head." And he said to his servant, "Carry him to his mother."
20. When he had taken him and brought him to his mother, he sat on her lap until noon, and [then] died.
21. And she went up and laid him on the bed of the man of God, and shut [the door] behind him, and went out.
22. Then she called to her husband and said, "Please send me one of the servants and one of the donkeys, that I may run to the man of God and return."
23. And he said, "Why will you go to him today? It is neither new moon nor sabbath." And she said, "[It will be] well."
24. Then she saddled a donkey and said to her servant, "Drive and go forward; do not slow down the pace for me unless I tell you."
25. So she went and came to the man of God to Mount Carmel. And it came about when the man of God saw her at a distance, that he said to Gehazi his servant, "Behold, yonder is the Shunammite.
26. "Please run now to meet her and say to her, 'Is it well with you? Is it well with your husband? Is it well with the child?'" And she answered, " It is well. "
27. When she came to the man of God to the hill, she caught hold of his feet. And Gehazi came near to push her away; but the man of God said, "Let her alone, for her soul is troubled within her; and the LORD has hidden it from me and has not told me."
28. Then she said, "Did I ask for a son from my lord? Did I not say, 'Do not deceive me'?"
29. Then he said to Gehazi, "Gird up your loins and take my staff in your hand, and go your way; if you meet any man, do not salute him, and if anyone salutes you, do not answer him; and lay my staff on the lad's face."
30. And the mother of the lad said, "As the LORD lives and as you yourself live, I will not leave you." And he arose and followed her.
31. Then Gehazi passed on before them and laid the staff on the lad's face, but there was neither sound nor response. So he returned to meet him and told him, "The lad has not awakened."
32. When Elisha came into the house, behold the lad was dead and laid on his bed.
33. So he entered and shut the door behind them both, and prayed to the LORD.
34. And he went up and lay on the child, and put his mouth on his mouth and his eyes on his eyes and his hands on his hands, and he stretched himself on him; and the flesh of the child became warm.
35. Then he returned and walked in the house once back and forth, and went up and stretched himself on him; and the lad sneezed seven times and the lad opened his eyes.
36. And he called Gehazi and said, "Call this Shunammite." So he called her. And when she came in to him, he said, "Take up your son."
37. Then she went in and fell at his feet and bowed herself to the ground, and she took up her son and went out.
38. When Elisha returned to Gilgal, [there was] a famine in the land. As the sons of the prophets were sitting before him, he said to his servant, " Put on the large pot and boil stew for the sons of the prophets. "
39. Then one went out into the field to gather herbs, and found a wild vine and gathered from it his lap full of wild gourds, and came and sliced them into the pot of stew, for they did not know [what they were.]
40. So they poured [it] out for the men to eat. And it came about as they were eating of the stew, that they cried out and said, "O man of God, there is death in the pot." And they were unable to eat.
41. But he said, "Now bring meal." And he threw it into the pot, and he said, "Pour [it] out for the people that they may eat." Then there was no harm in the pot.
42. Now a man came from Baal-shalishah, and brought the man of God bread of the first fruits, twenty loaves of barley and fresh ears of grain in his sack. And he said, "Give [them] to the people that they may eat."
43. And his attendant said, "What, shall I set this before a hundred men?" But he said, "Give [them] to the people that they may eat, for thus says the LORD, 'They shall eat and have [some] left over.'"
44. So he set [it] before them, and they ate and had [some] left over, according to the word of the LORD.
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..열왕기하 4장 (개요)
앞 장에서는 세 왕을 위해서 엘리사가 위대한 봉사를 한 사실을 보았다. 즉 그는 기도와 예언으로 그들의 생명과 승리를 보장해 주었다. 그러므로 우리가 생각하기로는, 이 사건으로 인하여 엘리사는 이제 지극한 존귀와 명예를 차지했을 것이요, 그는 즉시 궁정으로 발탁되어 들어갔을 것이며, 국무총리쯤은 되었을 것이고, 여호사밧도 그를 자기 나라로 데려가서 자기 나라의 요직을 주게 되는 그런 이야기가 나옴직하다. 그러나 이 현자(賢者)가 군대를 구원해 주었건만 그 군대들은 아무도 이 현자를 기억해 주지 않았다(전 9:15). 아마 왕이 그에게 지위를 주고자 했지만, 본인이 사양했는지도 모른다. 엘리사는 제왕들의 궁정에서 높은 지위에 앉기보다는 이전처럼 선지자 학교에서 선한 사업을 하는 사람이 되고자 했다. 하나님께서 그를 귀히 보시며, 그것으로 그는 족했다. 실로 하나님께서는 그를 귀히 보셨으니, 그는 이전에 행한 다섯 가지 기적과 못지않은 새로운 일을 하게 되기 때문이다.
1. 그는 가난한 과부의 기름을 풍요케 해 주었다(1-7).
2. 그는 선한 수넴 여인이 노년임에도 불구하고 그 여인에게 아들을 갖게 하는 축복을 베풀어 준다(8-17).
3. 그 아들이 죽었을 때, 그는 다시 살려 낸다(18-37).
4. 그는 독 채소를 무해하게 만든다(38-41).
5. 그는 열두 덩어리의 작은 떡 덩어리로 100명을 먹인다(42-44).
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축복받은 과부의 기름(왕하 4:1-7)
엘리사는 남들에게 보이기 위해서가 아니라 필요에 의해서 기적을 행했다. 이 기적 사건은 참된 자선의 행위이기 때문에 여기에 기록되어 있는 것이다. 그리스도께서 행하신 기적들도 이처럼 경이로운 사건들이었을 뿐만 아니라, 그 기적을 받는 자들에게는 실로 커다란 은혜였던 것이다.
Ⅰ. 엘리사는 가난한 한 과부의 애로 사항을 기꺼이 들어주었다. 그 여인은 어느 선지자의 과부였다. 그러니 그 여인이 선지자들의 생도들의 아버지 역할을 하던 엘리사 외에 누구에게 사정을 호소할 것인가? 이 선지자야말로 자기 가족들의 복지를 돌보아야 하지 않겠는가?
제사장들처럼 그 직위가 세습되지는 않았지만, 선지자들에게도 제사장들처럼 아내가 있었던 것 같다. 결혼은 모든 사람이 귀히 여겨야 할 것이요, 아무리 고귀한 직업에라도 부조화되지 않는 것이다.
이제 이 가난한 여인의 애로 사항을 통해서 다음 사건을 이해하도록 하자.
1. 그녀의 남편은 “선지자의 생도 중 하나”였으므로, 엘리사가 잘 알고 있었다. 탁월한 은사와 지위를 지니고 있는 사역자들은 자기들 밑에 있는 자들을 잘 알고서 그들의 성격과 처지를 파악하고 있어야 한다.
2. 그녀의 남편은 경건한 자를 존경하고 있었다. 엘리사는 그가 여호와를 경외하는 자라는 사실을 알고 있었다. 그렇지 못하다면, 그는 선지자라는 명예와 사명을 담당하기에 부적합한 자였을 것이다. 그는 모든 사람이 신앙을 변절하는 그런 시대에도, 바알에게 무릎을 꿇지 않았던 7천 명 중 하나같이 자기의 정절을 지킨 자였다.
3. 그는 선한 사람이요, 훌륭한 사역자였지만 죽었다. 선지자들이라 하여 영원히 살기를 바라겠는가? 예언의 영으로 옷 입은 자들에게도, 그 옷이 죽음의 공격을 막아 주지는 못한다.
4. 그는 가난할 때 죽었다. 빚을 다 못 갚고 죽었던 것이다. 그는 여호와를 경외하던 자였으므로, 방랑이나 사치나 무절제 때문에 남의 빚을 지게 된 것은 아니었다. 그는 그런 생활에 빠질 수 없는 자였다. 신앙을 가진 자는 자기들이 가진 것 이상의 생활을 할 수 없으며, 하나님께서 주신 것 이상을 쓸 수도 없다. 물론 과도한 지출이 불법적이라는 것은 아니다. 그러나 그렇게 되면, 마침내는 그들이 각자에게 각자의 몫을 돌려줄 능력을 잃게 되고, 결과적으로는 모든 사람에게 계속 악을 행했다는 소리를 듣게 되는 것이다. 그러나 하나님을 경외하는 자들도 어려운 재난이나 높은 이자가 있는 빚을 지거나 본인들의 무사려함 때문에 빚을 지게 되는 수가 있다. “빛의 자녀들”이 항상 “이 세상 일에 더 지혜로운” 것은 아니기 때문이다.
아마 이 선지자는 박해로 인해 가난하게 되었을 것이다. 이세벨이 집권하고 있던 시절, 선지자들의 생활이 매우 어려웠고, 가족이 있는 자들은 더욱 더했다.
5. 그 채권자는 과부에게 지독하게 굴었다. 그 과부는 두 아들을 자기 힘으로 부양해야 했다. 그런데 그 채권자는 그녀의 아들들의 노동력을 그녀의 “재산”으로 계산하여 차압하겠다는 것이다. 그러므로 이제 그 아들들은 채권자에게로 가서 7년 동안 종살이를 해야 빚을 갚게 되는 것이다(출 21:2).
감당할 수 없는 빚을 가족들에게 남겨 두고 죽은 자들은, 자기들이 그렇게 함으로써 가족들에게 무엇을 물려주게 되는가를 알아야 한다.
이러한 곤경 속에서 그 가난한 과부는 엘리사를 찾아갔다. 그녀는 의인의 자손은 저버림을 받지 않으리라는 약속을 믿었던 것이다. 정직한 자들의 후손들은 하나님의 섭리와 하나님의 선지자들의 은혜를 기대할 수 있을 것이다.
Ⅱ. 엘리사는 이 가난한 과부의 곤경을 실질적으로 해결해 주었다. 빚도 갚고 그녀 자신과 가족을 부양할 능력을 갖추어 준 것이다. 그는 입으로만 “따뜻이 하고, 배불리 먹으라”고 하지 않고, 실제적인 도움을 그녀에게 베풀었다. 엘리사는 그녀의 잠정적 생계를 도울 작은 물질을 준 것이 아니라, 시장에 나가 기름을 팔아 자급자족하며 자기 손으로 재산을 모을 수 있도록 해 주었다.
이 사건은 기적적으로 이루어졌다. 그러나 우리가 어떻게 하는 것이 최선의 자선이 되는지를 알려 준다. 그리고 가난한 자들에게 베풀 수 있는 최대의 친절은 무엇인가를 말해 주고 있다. 즉 가능한 한, 그들이 가진 작은 것을 활용하여 자기들의 노력과 창의성을 발휘할 수 있도록 돕는 것이다.
1. 엘리사는 정상을 고려하여 그녀가 할 일을 일러 주었다. “내가 너를 위하여 어떻게 하랴?”
선지자의 생도들은 가난했다. 그러므로 그들에게서 그녀를 위해 모금을 한다 하더라도 별 의미가 없는 노릇이었다. 그러나 거룩한 선지자들의 하나님은 그녀의 모든 궁핍을 능히 채워 주실 수 있다. 그리하여 그녀에게 그녀 자신을 위해 할 수 있는 것이 조금이라도 있다면, 엘리사의 축복에 의해 그 작은 것을 크게 해 주면, 그녀의 모든 필요는 채워질 수 있었던 것이다. 그래서 엘리사는 그녀가 무엇을 하면 돈을 벌 수 있느냐고 물었는데, 그녀에게는 기름 한 병 외에는 내다 팔 것이 없었다(2절). 만일 그녀에게 어떤 그릇이나 가구가 있었다면, 엘리사는 그것이라도 채권자에게 주어야 마땅하지 않겠느냐고 말했을 것이다. 우리의 빚이 없어지고 난 다음이 아니고는, 그 무엇이라도 정말로 우리 것이라거나 우리의 안위거리가 된다고 생각할 수 없는 것이다.
그녀에게 이 기름 한 병마저 없었더라도, 하나님의 능력은 그녀에게 필요한 것을 공급해 줄 수 있었을 것이다. 그러나 그것이 있었기 때문에, 하나님의 능력은 그것을 통해서 역사하게 되었다. 이것은 우리도 우리가 가지고 있는 것을 최대한으로 응용해야 한다는 것을 교훈해 주는 것이다.
엘리사는 그녀가 이웃집에게 신용을 얻고 있다는 것을 알고 있었으므로, 이웃집에 가서 그들의 “빈 그릇들”(3절)을 빌려 오라고 말했다. 아마 그릇이 전에는 그녀의 것이었으나, 빚을 갚느라고 팔아 버린 것이었을 것이다.
엘리사는 그녀 자신과 아들들만 데리고 들어와서 문을 닫으라고 했다. 그러는 동안 그녀는 그 한 병의 기름으로 빈 그릇들을 모두 가득 채웠다. 그녀는 문을 닫아야 했다. 기름을 따르는 동안 빚쟁이나 남들이 들어와서 방해를 하는 일이 없도록 하기 위해서였다. 또 그래야 그녀와 아들들이 이 기적적인 기름 공급을 과장해서 자랑하지 않을 것이요, 오직 이 기적적인 일을 인해 하나님께 기도와 찬양을 드릴 수 있는 기회를 갖게 될 것이기 때문이었다. 다음과 같은 사실을 관찰해 보자.
(1) 다른 한 과부의 음식은 그것을 소비할 때 늘어났듯이, 이 기름은 그것을 쏟아 부을 때 늘어났다. 우리에게 있는 것을 늘리는 것은, 그것을 사용하는 것이다. 가진 것을 그렇게 사용하는 자는 받게 될 것이다. 재능을 배로 늘리는 길은 그것을 묻어 두는 것이 아니라 그것으로 장사를 하는 길이다.
(2) 엘리사나 다른 선지자들의 생도들 중 어느 한 사람이 아니라, 바로 그녀 자신이 기름을 부었다. 이것은 이 세상에서나 저 세상을 위해서 우리가 하나님의 축복을 충만히 받고자 한다면, 우리의 세심한 노력과 근면이 필요하다는 사실을 암시해 주는 것이다. 우리가 가진 것을 우리 손으로 쓸 때, 제일 잘 늘어난다.
2. 그녀는 그대로 했다. 그녀는 이 엘리사가 자기를 놀린다고 생각하지 않았다. 하나님의 권능과 자비를 굳게 믿고, 또 선지자 엘리사를 믿는 순수한 복종심에서, 그녀는 그릇을 많이 빌려 와서 거기에다가 자기의 기름을 부었다. 그녀의 한 아들도 그릇 빌려 오는 일에 참가했다. 또 다른 한 아들은 그릇이 차는 대로 치워 놓는 일을 주의 깊게 도왔다. 그러면서 그들은 마치 샘물에서 물이 계속 차고 넘치듯, 그들의 기름 병에서 자꾸만 기름이 나오는 것을 보고 놀랐던 것이다. 그들은 그 기름의 근원이 어디인지 모른다. 그러나 “우리의 모든 생의” 구원이 되시는 그 분에게 있다는 것을 믿었다. 나중에 “반석이 나를 위하여 기름 시내를 흘려 내었도다”(욥 29:6)라고 했던 욥의 비유는 바로 이것을 말하는 것이다.
아마 이 여인은 아셀 지파에 속해 있었을 것이다. 왜냐하면, 아셀의 “발이 기름에 잠길지로다” 하는 축복을 받았기 때문이다(신 33:24).
3. 그 과부의 그릇이 다 차기까지 계속하여 기름이 흘러나왔다. 그리고 모든 그릇에 기름이 차자, 그 기름은 그쳤다(6절). 이 진귀한 기름이 넘쳐흐른다는 것은 적합하지 못한 일이요, 땅에 쏟아진 물같이 되면 다시 주워 담을 수 없었기 때문이다. 우리가 하나님의 권능이나 자비나 은총을 제한하는 일이 없도록 주의하자. 넘어지는 것은 하나님의 약속이 아니라 바로 우리의 믿음이다.
하나님은 우리가 요구하는 것 이상을 주신다. 거기에 빈 그릇이 더 있었더라면, 하나님은 그 모두를 채워 주셨을 것이다. 그 모두를 각각 가득히 채우실 능력이 있으시기 때문이다.
그릇들이 다 차기까지는 그 기름 병에 기름이 떨어지지 않았지 않은가? 우리는 좋은 감람나무의 뿌리와 가지에서 흘러나는 기름이 부족하여 등불을 다 채우지 못할까 봐 두려워하지 않도록 하자(슥 4:12).
4. 엘리사는 이제 그 여인이 기름으로 무엇을 해야 할지를 일러 주었다(7절). 그녀가 기름을 “자기의 얼굴을 빛내기” 위해서 혼자 쓰려고 간직해 둔다면, 안 되는 일이다. 섭리자께서 가난하게 만드신 자들은 자기들의 재산이 적은 것으로 만족해야 한다(이것이 곧 “가난에 처할 줄 아는 것”이다). 그러면서 보통 때보다 다소 재산이 늘었더라도 이제 호사할 때가 왔다고 생각해서는 안 되는 법이다.
(1) 그런 사치 생활을 할 게 아니라, 그녀는 부자들로서 자기들의 그 기름을 살 능력이 있는 그런 자들에게 기름을 팔아야 했다. 아마 기적적으로 생겨난 기름이라서, 그 품질은 최상의 것이었을 것이다. 마치 신약성경의 기적의 포도주처럼(요 2:10). 그러므로 그녀는 값도 잘 받았을 것이요 팔기도 쉬웠을 것이다. 아마 그러한 사실을 안 상인들은 수출을 했을 것이다. 왜냐하면, 이스라엘이 무역을 하는 품목 중의 하나가 기름이었기 때문이다(겔 27:17).
(2) 기름을 팔아 얻은 돈으로 그녀는 빚을 갚아야 했다. 그녀의 채권자가 지독하게 가혹했지만, 그렇다고 해서 빚을 갚지 않아서는 안 되기 때문이다. 그녀는 먼저 빚을 갚아야 했다. 물론 그것으로 자식들을 위한 식량을 준비하기도 전에 말이다. 남에게 돌려야 할 모든 응분을 돌리고, 적당한 빚을 갚고, 각자에게 그의 몫을 주어야 하는 것이 우리의 신앙의 기본적 율법이다. 우리의 몫이 작아지더라도 할 수 없는 것이다. 그것도 주저하며 마지못해 할 것이 아니라 기꺼이 해야 한다. 채권자가 화가 나서 고소하는 일을 막기 위해서도 해야겠지만, 양심을 위해서도 해야 하는 것이다. 정직한 마음을 가지고 있는 자들은, 자기들의 양식이 아닌 것을 일용할 양식으로 삼는다면, 결코 기뻐할 수 없는 법이다.
(3) 나머지 기름을 저장해 둘 것이 아니라, 그것을 판 돈으로 자녀들과 함께 생계를 이어 나가야 했다. 그들은 그 돈으로 정직하게 생계를 유지해 나갈 능력을 얻게 되었다. 틀림없이 그녀는 하나님의 사람의 명령을 그대로 따랐을 것이다.
① 그러므로 가난하고 어려움을 당하는 자들도, 자기들의 의무를 다하기 위한 물자의 공급을 하나님께 빌 수 있는 용기를 가져야 한다. 비록 잔치를 베풀어 받지는 못할지라도 “너는 정직히 먹게 되리라.”
또 우리로서는 지금 그러한 기적을 기대할 수 없지만, 그런 자비는 역시 기대할 수 있다. 즉 우리도 하나님께 시중들고 그를 구하기만 하면 말이다. 특히 과부들과 선지자들의 과부들은 자기들 자신과 자식들의 보존을 하나님께 의탁하자. 하나님은 바로 그런 자들의 남편이요 아버지이시기 때문이다.
② 하나님께서 풍성한 것을 베풀어 주신 자들은 하나님의 영광을 위해서, 그리고 그의 말씀의 명령에 따라서 그 재물을 써야 한다. 이 과부처럼 그들은 그 은사를 정당하게 써야 하며, 그것을 사용하면서 즐거이 하나님을 섬겨야 한다. 그리고 엘리사처럼, 자기들의 도움을 필요로 하는 자들에게 기꺼이 도움을 주고, 장님들에게는 기꺼이 눈이 되어 주며, 절름발이들에게는 다리가 되어 줄 각오가 되어 있어야 한다.
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수넴 여인의 정성(왕하 4:8-17)
오랫동안 자식이 없다가, 늘그막에 아들을 얻게 되는 것은, 아브라함과 이삭, 마노아, 엘가나의 경우에서와 같이, 예전에는 하나님의 전능과 은총이 나타나신 사례로 보았다. 이제 바로 엘리사에 의해서 그러한 기적이 베풀어진 것을 보게 된다. 그것은 한 착한 여인이 엘리사에게 친절한 대접을 해 주었을 때, 그 보상으로 이루어진 사건이다. 마치 아브라함이 천사들을 대접했을 때 아들을 얻으리라 했던 약속과 같은 것이다. 여기서는 다음과 같은 점들을 관찰해 볼 수 있다.
Ⅰ. 수넴 여인이 엘리사에게 친절을 베풀었다. 이스라엘의 물자 사정은 엉망이었다. 그러나 어디로 가든 선지자들이 자기들의 친구들을 만날 수 없을 만한 정도로까지 악화되어 있지는 않았다.
수넴은 잇사갈 지파의 도성이었다. 사마리아와, 엘리사가 자주 들르던 갈멜 사이에 위치하고 있던 도시다(2:25 참조). “거기에 귀한 여인이” 살고 있었다. 그녀에게는 좋은 집이 있었고, 인심도 매우 좋았다. 또 그녀의 남편은 많은 재산을 지니고 있었다. 그 남편도 아내를 지극히 신뢰했으며, 그녀의 분별력 있는 처사(잠 31:1)를 신임하고 있었다. 그래서 그렇게 유명했던 엘리사까지도 그들의 집을 지나쳐 버릴 수 없었다. 아마 엘리사는 그 마을의 어떤 조용한 숙소를 찾아 들곤 했는지 모르겠다. 그러나 이 경건한 부인이 한 번은 그 숙소에서 엘리사를 발견하고는, 자기 집에 와서 식사를 같이 하자고 자꾸만 졸라대었던 것이다(8절). 엘리사는 겸손하여 폐를 끼치지 않겠다고 사양했다. 그런 일류 인사들과 어울리는 것을 싫어했던 것이다. 그래서 엘리사가 처음으로 그녀의 집에까지 들르는 데는 다소간 어려움이 있었을 것이다. 그러나 일단 친숙해진 후로는, 그리로 순회할 때마다 그 집을 방문했을 것이다.
그녀는 자기의 손님을 지극히 반겼다. 엘리사와 교제하는 것을 지극히 소망했다. 그래서 그녀는 식사만 같이 하자고 한 것이 아니라, 자기 집에다 그의 숙소를 마련해 줌으로써, 보다 오래 머물러 있을 수 있도록 해 준 것이다. 그녀의 가정이 이 손님으로 인해 축복을 받았을 것은 물론이요, 그 지붕 밑에 거하는 모든 사람이 그 손님의 신앙적인 담화와 모범을 배웠을 것이다. 이것은 아주 훌륭한 계획이었다. 그러나 그녀는 이 사실을 자기 남편에게 알리고 나서야 실행했다. 그녀는 남편의 동의를 얻지 않고는 집안의 돈을 지출하거나 낯선 자를 불러들이는 일을 하려 하지 않았다(9, 10절). 그래서 그녀는 남편에게 제안했다.
1. 자기가 초대하려는 그 손님은 “하나님의 거룩한 사람”이라고 했다. 그러므로 자기들의 집에도 축복이 될 것이며, 하나님도 그에게 베푼 친절을 당신 자신께 베푼 친절로 간주하고 보상해 주리라는 것이었다. 아마 그녀는 사렙다의 과부가 엘리야를 영접하여 얼마나 큰 복을 받았는가를 잘 알고 있었을 것이다.
2. 그녀가 그 손님에게 친절을 베풀더라도, 그것이 자기에게 짐이 되지는 않는다 했다. 그녀는 그 손님에게 단지 작은 방 하나를 지어 주고자 했던 것이다. 아마 그녀에게는 여분의 방이 없었을 것이다. 또는 그 손님이 거할 만큼 은밀하고 조용한 방이 없었는지도 모른다. 엘리사는 묵상을 위해 많은 시간을 써야 했고, 그 집안의 소란으로 인해 방해를 받지 않도록 해야 했기 때문이다. 가구도 매우 소박하게 갖추면 된다. 값비싼 옷걸이나 스탠드, 또는 소파나 거울 따위는 없어도 되며, 침상, 식탁, 의자, 촛대, 그것이면 그에게 필요한 물품의 전부이며, 휴식과 연구에, 읽기와 쓰기에 모두 넉넉했다. 엘리사는 그러한 비품으로 지극히 만족했던 것 같다. 왜냐하면 다른 곳에 갔다가도 그리로 돌아와 유했기 때문이다(11절). 아마 엘리사는 별로 체면을 차리는 사람이 아니므로, 그의 하인과 같은 방을 쓴 것으로 보인다.
Ⅱ. 엘리사는 이 친절에 감사했음을 알 수 있다. 자기의 방이 매우 조용하고 그 대접이 매우 후했으므로, 그는 그녀에게 무엇으로 보답할까 하고 생각했다. 은혜를 입은 자들은 다시 갚으려고 애써야 한다. 사람이 하나님의 은혜를 입고도 감사할 줄 모르거나, 마음씨 좋은 사람들의 식객 노릇만 하려고 한다면, 그 사람은 못쓰게 된다.
1. 그는 자기가 궁정과 관계가 있다는 사실을 제의했다(13절). “당신은 우리를 위한 주의 깊은 배려를 베풀었도다”(그러므로 그는 자기가 받은 친절을 귀히 보았다. 그렇게 부유하고 관대한 자에게는 아무것도 아닌 일이지만, 겸손한 자들은 친절을 받으면 이렇게 감사를 한다). 이제 “당신은 무엇을 원하는가?” 하고 물었다. 마음이 너그러운 사람은 너그러운 일을 궁리하고, 감사할 줄 아는 자는 고마운 일을 궁리하는 법이다. “당신이 왕께나 군대장관에게 무슨 구할 것이 있는가? 당신의 남편에게 무슨 일반 직책이나 군대의 직위를 주기를 원하는가? 무슨 탄원을 해야 할 일이 있거나, 고소를 했는데 지연되는 일이 있는가? 고등법원에 상소할 일이 있는가? 내가 도와주리다.”
지난번 전쟁 때 왕들에게 베푼 은혜로 인해, 엘리사는 그렇게 할 수 있는 권세를 가지게 되었던 것 같다. 그가 자신을 위해서는 그런 권세를 택하지 않았지만, 자기의 친구들을 위해서는 그렇게 할 수 있었던 것이다. 어진 사람은 자신의 출세 이상으로 남을 돕는 것을 기쁘게 생각한다.
그러나 그녀는 그런 유의 일은 필요치 않다고 했다. “나는 내 백성 중에 거하리이다”라고 말했다. 즉 “우리는 이대로도 잘 지내고 있습니다. 그 이상의 영달을 원치 않습니다”라고 했다. 서로 사랑하고 존경하면서 “자기 백성 중에 거하는” 것은 실로 행복스러운 일이다. 우리는 그들과 서로 선행을 베풀 수도 있다. 그러나 우리가 그렇게 지내는 것을 만족히 여기고 평안히 살 수 있으며, 우리의 평안한 시절을 아는 것은 더욱 큰 행복이다. 왜 자기 백성들과 잘 지내고 있는 자들이 궁궐에 살기를 부러워하겠는가? 그런 자들은 어느 때가 자기들이 편히 사는 때인지를 알기만 해도 족할 것이다.
이 일이 있은 몇 년 후에, 수넴 여인이 지금은 필요 없다고 말한 바로 그것, 곧 왕께 여쭈어야 할 일이 생기게 되는 사실을 보게 된다(8:3, 4). 자기 백성들과 거하는 자들은, 자기들이 의지하고 있는 그 산이 평생 움직이지 않을 것이라고 생각해서는 안 된다. 착한 여인처럼, 그들도 낯선 자들과 함께 거해야 될 때가 올지도 모르는 것이다. 우리가 영원히 거할 도성은 하늘에 있다.
2. 엘리사는 왕의 궁정보다 훨씬 우세한 하늘의 궁정과 자기의 관계를 그녀를 위해 사용했다. 엘리사는 그녀에게 무엇을 해 주면 좋겠느냐고 자기의 하인과 상의했다. 이 위대한 선지자는 이 정도로 자기의 하인을 대했다. 그래서 하인 게하시는 그녀에게 자식이 없다는 사실을 상기시켰다. 그들에게 큰 재산은 있었지만, 그것을 물려받을 아들이 없었고, 그녀의 남편은 이미 늙었으므로 자식을 가질 희망조차도 없었던 것이다. 엘리사가 그녀를 위해서 이러한 은총을 하나님께로부터 얻어낼 수 있다면, 현재로서는 그녀의 가장 큰 걱정거리를 치워 주게 되는 일이 될 것이다. 우리의 궁핍에 가장 도움이 되는 자들은 가장 친절한 환영을 받게 된다. 그는 즉시 그녀를 불러오라고 했다.
그녀는 아주 겸손하고 정중한 태도로 “문간에 섰다”(15절). 이것은 그녀가 늘 행하던 정숙한 태도의 결과였다. 그리고 엘리사는 1년이 못 되어 그녀가 아들을 낳으리라고 확신케 했다(16절). 그녀는 “선지자의 이름으로” 이 예언을 받아들였다. 그녀는 왕께 사정을 얘기해 주는 왕의 조신의 보답은 못 받았지만 선지자의 보답을 받았다. 그것은 선지자들의 기도에 대한 응답으로 주어지는 하나의 놀라운 자비를 보답받은 셈이다. 이 약속은 그녀를 놀라게 했다. 그녀는 그 말로 조롱을 받고 싶지 않다고 했다. “아닙니다. 내 주 하나님의 사람이여, 내게 농담을 마시옵고 진실을 말하소서. 당신의 여종을 속이지 마소서”라고 했다.
약속된 시일이 차자, 그 약속을 입증해 주는 사건이 일어났다. 엘리사가 말해 준 그 시기가 되자, “그녀는 아들을 낳았다”(17절). 그녀가 선지자를 위해서 방을 지어 주는 친절을 베푼 보답으로, 하나님은 그녀의 가정을 세워 주셨다. 우리는 이 사건이 그 집안에 얼마나 큰 기쁨을 주었을는지 가히 짐작이 간다. “노래하라, 오 아이를 낳지 못하던 여인이여!”
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수넴 여인의 아들의 죽음(왕하 4:18-37)
아마 아들이 태어난 뒤로는, 선지자가 선한 수넴 여인에게서 갑절의 대접을 받았을 것이 분명하다. 지금까지 그는 그녀에게 신세를 지고 있다고 생각해 왔다. 그러나 이후로는 일생 동안 그녀가 엘리사에게 신세를 지고 있다고 생각했을 것이다. 그리하여 아무리 해도 그 신세를 갚을 수는 없다고 생각했을 것이다. 또한 자기의 기도로 태어난 아들이기 때문에 선지자에게도 그 아들은 지극히 귀여웠을 것이며, 부모에게도 그들의 노년에 태어난 아기이기 때문에 몹시 귀여웠을 것이다. 그러나 여기에 문제가 생겼다.
Ⅰ. 그렇게 귀여움을 받던 그 아이가 갑자기 죽어버렸다. 그는 유아기의 많은 위험을 잘 넘기고, 이제는 아버지의 밭에까지 나아갈 수 있게끔 되었다. 그 아버지는 필경 그와 얘기하는 것을 기뻐했을 것이다. 아마 그에게는 추수하는 기쁨보다 아들에 대한 기쁨이 훨씬 더 컸을 것이다. 그러나 빈들의 냉기 또는 열기가 그 아이에게 덮쳤다. 그 아이는 평소 귀엽게 자라났다. 그래서 아이는 머리가 아프다고 아버지께 말했다(19절). 우리가 하늘에 계신 우리 아버지 외에 그 누구에게 우리의 사정을 고하겠는가? 양자(養子)의 영이 믿는 자들의 온갖 근심과 바람을 아버지께로 올려다 줄 것이며, 말할 수 없는 탄식으로 “머리야, 머리야, 가슴이야, 가슴이야” 하고 부르짖도록 가르쳐 줄 것이다.
아이의 아버지는 그를 어머니 품으로, 어머니의 무릎으로 돌려보냈다. 아버지는 아들의 형편이 별로 중하다고는 생각하지 않았다. 어머니 품에 안겨 한참 자고 일어나면 괜찮을 것으로 믿었던 것이다. 그러나 아이의 병은 중태였다. 그는 죽음의 잠을 자고 만 것이다(20절). 아침에는 멀쩡했던 아이가 점심때가 되자 죽어 버렸다. 어머니의 사랑과 걱정이 아들의 생명을 보존시키지 못한다.
약속의 자녀, 기도의 자녀, 사랑으로 선사되었던 자녀를 이제 빼앗기고 만 것이다. 어린아이들은 질병과 죽음의 습격에 약하다. 그러나 그 지혜롭고도 믿음이 있는 어머니는 갑작스러운 고난을 당하고도 입을 열지 않았으니, 얼마나 감탄할 일인가! 그녀는 성급한 애곡의 말 한 마디 하지 않았다. 그녀는 그 아이가 다시 살아나리라는 것을 강력히 믿었다. 그녀는 사자와도 같고 아브라함의 믿음의 참딸답게도, 하나님은 그를 다시 살려 낼 수 있다는 것을 생각해 냈다. 그러므로 그녀는 “그(아들)를, 비유적으로 말하면, 다시 받아들인 것이다”(히 11:19). 그녀는 사렙다 과부의 아들이 소생한 사실을 들어서 알고 있었고, 엘리야의 영이 엘리사에게 임했다는 것도 알고 있었다. 그리고 그녀는 자기가 하나님의 자비를 받고 있다는 사실을 잘 믿고 있었던 고로, 하나님이 주셨던 것을 그렇게 빨리 도로 데려갔으니 이제 그것을 다시 회복시켜 주리라는 것을 믿을 수 있었던 것이다. 이 믿음으로 “여자들은 자기들의 죽은 자들을 부활로 받았다”(히 11:35). 이 믿음으로, 그녀는 자기의 죽은 아이를 위해서 장례 준비를 하지 않고 부활을 위한 준비를 했던 것이다. 왜냐하면, 그녀가 “그를 선지자의 침상에 눕혔다”(22절)고 했기 때문이다. 그것은 그 선지자가 그녀에게 친절을 베풀 것을 기대했기 때문이다. “오 여인이여! 네 믿음이 크도다.” 이런 믿음을 가진 자는 좌절을 모르리라.
Ⅱ. 이 슬픈 사정을 그 어머니는 선지자에게 알렸다. 다행히도 선지자는 거기에서 멀지 않은, 갈멜 산 선지자 학교에 나가 있었다.
1. 그녀는 남편에게 자기가 선지자에게 가도 좋다고 허락을 받기 원했다. 그러나 자기의 용무는 알리지 않았다. 아마 남편은 믿음이 부족하기 때문에 그녀를 보내지 않을 것이기 때문이다(22절). 그런데 남편은 거부했다. “초하루도 아니요 안식일도 아니었기” 때문이다(23절). 이 말은 여호와의 절기 때에는, 그녀가 엘리사가 주관하는 집회에 참예하곤 했다는 것을 암시해 준다. 그럴 때면 그녀는 다른 선한 사람들과 더불어 그의 말을 들으러 갔고, 그와 함께 기도와 찬양에 동참했을 것이다. 그녀는 자기 집안에서 그 선지자를 모시고 그의 도움을 받는 것만으로는 충분하다고 생각지 않았다. 그래서 그녀는 귀인이었지만, 공중예배에 참예하러 나갔던 것이다. 그 날은 그 지정된 날이 아니었다. “그러므로” 남편은 이렇게 말했다. “왜, 무슨 일로 오늘 그에게로 나아가려는 거요?” 그녀는 이렇게 대답했다. “아무 나쁜 일도 없소이다. 두고 보면 당신도 잘되었다고 말하게 될 것입니다.” 부부가 얼마나 서로를 생각해 주는가를 보라. 그녀는 남편에게 알리지 않고는 아무데도 가서는 안 된다고 생각했다. 그리고 남편은, 그녀에게 지극히 친절하므로 그녀가 자기의 용무를 알리는 것이 좋지 않다고 생각했지만, 말했더라도 그녀를 말리지는 않았을 것이다.
2. 그녀는 황급히 선지자에게로 달려갔다(24절). 그리고 엘리사는 이미 멀리서부터 그녀가 오고 있는 것을 보았다. 그래서 하인을 시켜 뭐 잘못된 일이 있느냐고 물어보게 했다(25, 26절). 그 질문은 아주 구체적이었다. “너는 평안하냐? 네 남편도 평안하냐? 아이도 평안하냐?”
하나님의 사람들은 자기들의 친구들과 가족들의 안녕에 대해서 물어볼 수 있는 깊은 관심과 사랑이 있어야 한다.
그 답변은 일반적인 말투였다. “평안하니라.” 그녀가 찾아온 사람은 게하시가 아니었다. 그래서 그녀는 그에게 말을 하지 않았다. 그녀는 말을 거의 하지 않았다. 말을 많이 하지 않는 것이 좋다(시 39:1, 2). 그러나 그녀가 한 말은 지극히 인내심 있는 말이었다. “나와, 내 남편과 아이도 평안하니라”―모두가 평안하나, 아이는 집에 죽어 있다.
하나님께서 죽음을 통해 우리의 가장 귀한 인척을 부르셨을 때에는, 이렇게 말하는 것이 좋다. “우리에게나 그들에게 잘된 일입니다”라고. 그것은 실로 잘된 일이다. 하나님께서 하는 모든 일은 좋은 일이기 때문이다. 하늘나라로 간 것이라면, 가 버린 모든 자들에게는 잘된 일이다. 또 그러한 재난으로 인하여 이후로 우리가 더욱 의무에 바른길을 걷게 된다면, 우리에게도 다행한 일이다.
3. 그녀는 선지자에게 오자, 자기가 당면한 재난에 대해서 그에게 겸손히 시비를 가렸다. 그녀는 그의 발 밑에 나아갔다. 이것은 그녀가 자기를 도울 수 있으리라고 믿을 수 있었던 그에게 오기까지는 아무에게도 표명하지 아니했던 근심과 걱정이 있었기 때문이다(27절). 그녀는 감정이 터져 나오려 하자, 이제는 그 감정을 밝히는 방법을 알았던 것이다. 그녀는 그 감정의 발로가 소용없다고 생각되었을 때는 역시 숨길 줄도 알고 있었던 여인이다. 게하시는 그녀가 자기 선생의 발 밑에 앉는 것을 보면 기분 나쁘게 여길 것이라고 생각했다. 그래서 그녀를 일으켜 세우려 했다. 그러나 엘리사는 그대로 그녀의 말을 들었다. 그는 그녀가 고민하는 이유를 하나님께로부터 즉시 듣지 못했기 때문이다. 하나님은 선지자들이 원한다고 알려 주시는 것이 아니라, 하나님 생각에 합당한 때에만 사물을 알려 주신다. 하나님은 이 사건을 알려 주시지 않았다. 그 선량한 여인의 입을 통해 선지자가 직접 들을 수 있기 때문이다.
그녀의 말은 매우 애처로운 것이었다. 그녀는 선지자에게 이렇게 호소했다.
(1) 그녀는 하나님께서 주셨다가 이제 다시 빼앗아 간 이 자비를 요구하지 않았다는 것. “내 주여, 내가 아들을 원하더이까? 내가 원치 않았음을 당신은 아시리이다. 나는 아들이 없다고 안달을 떨지 않았습니다. 한나처럼 빌지도 않았고, 라헬처럼 아들을 주시든지 나를 죽여 달라고 하지 않았습니다.”
이 세상의 어떤 위안물이 사라진다고 하더라도, 은총을 받아서, 거기에 지나치게 신경을 쏟지 않을 수 있다면 다행한 일이겠다. 그럴 때에는, 그러한 위안물이 분노 속에 왔다가 진노 속에 사라져 간 것이나 아닌지 생각해 보아야 하기 때문이다.
(2) 선지자의 말에 전적으로 의지해 있다고 했다. “나를 속이지 말라고 말하지 않더이까?” 실로 그녀는 그렇게 말했다(16절). 그러므로 이 말은 이런 얘기일 것이다.
① 자기를 속였다고 그 선지자와 시비를 거는 말일 수도 있다. 그 자비의 선물이 그렇게 속히 사라져 간 것은 자기를 속인 것이라고 생각한 것이며, 차라리 그 아이가 없었더라면 더 좋았을 것이라고 믿는 것이다. 자기가 그 아들로 위안을 얻기 시작하자 곧 다시 데려가 버렸기 때문이다. 이렇게 은혜의 선물이 다시 사라졌다고 하여, 은혜의 선물 자체를 업신여겨서는 안 된다는 것을 명심해 두자.
② 또는 그 아이를 다시 소생시켜 달라는 탄원일 수도 있다. “나를 속이지 말라고 내가 말하지 아니하더이까. 당신은 그러지 않으리라고 알고 있었습니다.” 아무리 하나님의 섭리가 우리를 실망시키더라도 결코 하나님의 섭리는 우리를 속이지 않았으며 또 속일 수도 없다는 것을 굳게 믿는 것이 좋다. 그러한 희망은 결코 우리를 부끄럽게 만들지 않을 것이다.
Ⅲ. 그 아이가 다시 소생하는 것을 보게 된다. 아마 그 여인은 아이의 죽음에 대해 더 자세히 설명을 했을 것이다. 그리고 그는, 여기에 간단히 언급된 것 이상으로, 자세히 그 아이의 소생에 대한 약속을 일러 주었을 것이다. 그 이야기가 여기서는 간략하게 나와 있다.
1. 엘리사는 게하시더러 전속력으로 그 죽은 아이에게로 가라고 했다. 그러면서 자기의 지팡이를 그에게 주어 보냈다. 그리고 그 지팡이를 아이의 얼굴에 올려놓으라는 명령을 주었다(29절). 나로서는 왜 그렇게 했는지 모르겠다. 엘리사는, 엘리야가 자기의 몸을 죽은 아이에게 가까이 대고 아주 간절히 기도하고 또 기도하여 아이를 살려 냈던 사실을 알고 있었다. 그런데 엘리사는 이런 간단한 의식을 통해서, 더구나 그가 직접 거기까지 가지 못할 이유도 없는 그런 때에, 그렇게 아이를 다시 살릴 수 있다고 감히 생각할 수 있었을까? 그러한 능력이 게하시 같은 사람을 통해 나타날 수 있다는 것인가? 홀 주교는 이렇게 생각했다. 그것은 하나님의 감동이 아니라 인간의 생각으로 되어진 일이므로 효과를 거두지 못했다. 하나님은 그토록 위대한 은총을 그렇게 값싸게 주고자 하지는 않으셨을 것이다. 또한 그러한 은총을 업신여기는 일이 없도록 하기 위해, 그렇게 쉽사리 은총이 임하지도 않았을 것이다.
2. 그 여인은 선지자가 직접 가지 않으면 안 가겠다고 결심했다. “나는 홀로 가지 않으리이다”(30절). 그녀는 지팡이에다가 그렇게 큰 기대를 걸지 않았다. 그녀는 손을 원했다. 그리고 그녀는 지금 그 손 오른편에 있었다.
이것을 통해서 하나님은 우리에게 종들에 불과한 피조물을 신뢰하지 말라는 것을 가르쳐 주고 있다. 창조주, 곧 종들의 주요, 우리의 주이신 분의 권능만이 신뢰를 받아야 한다.
게하시는 “성공을 못 하고”(re infecta) 돌아왔다. 그 아이에게 어떤 생기도 보이지 않더라고 보고했다. “아이가 깨지 않더이다”(31절). 이것은 그 어머니를 위로하기 위해서, 아이의 죽음이 단지 잠에 불과하다고 말한 것이다. 그리고 게하시 자신도 그 아이가 곧 깨어날 것으로 믿었다는 얘기다.
여기서의 게하시처럼, 사역자들은 죽은 영혼들에게 영적인 생명을 불어넣는 데에는 자기들의 힘으로는 아무 일도 못하는 법이다. 그들은 선지자의 지팡이처럼 사람들 앞에 말씀을 늘어놓을 뿐이다. 그리스도께서 친히 당신의 영으로 임하시기까지는 아무런 음성도 들리지 않는다. 문자만은 생명을 죽인다. 생명을 주는 것은 오직 영이다. 마른 뼈에 생명을 불어넣어 주는 것은 예언이 아니라, 하늘에서 호흡이 내려와 죽은 자들에게 들어가야만 된다.
3. 선지자는 간절히 기도하여 이 죽은 아이를 다시 소생시키는 은총을 하나님께로부터 받아 낸다.
엘리사는 그 죽은 아이가 자기의 침상에 있는 것을 보았다(32절). “그래서 문을 닫으니 두 사람뿐이었다”(33절). 여기서는 죽은 아이까지도 “두 사람” 중의 하나, 곧 산 자로 언급되어 있다. 아직도 그 아이는 존재해 있었기 때문이다.
엘리사는 아무도 못 들어오게 문을 닫았다. 그는 하나님께서 자기에게 베풀어주신 권능을 자랑해 보이고 싶지 않아서였거나, 사람들에게 보이기 위해서 과장하고 싶지도 않았기 때문일 것이다.
(1) 엘리사는 이 중대한 일에 온전히 정성을 다했다. 아마 게하시의 손에 들려진 지팡이로 실효를 거두리라고 생각한 것은 하나님을 지나치게 시험한 것이라는 점을 알았을 것이다. 왜냐하면 그 실망으로 인해 그는 자책하고 있었기 때문이다. 이제는 자기가 생각하던 이 문제가 더 어려운 일이라는 것을 알게 되었다. 그래서 아주 엄숙한 자세로 하나님께 아뢰었다.
① 그는 “여호와께 기도했다”(33절). 아마 엘리야가 했던 것처럼, “이 아이의 영혼이 되돌아오게 하옵소서” 하고 기도했을 것이다. 그리스도께서는 죽은 자를 살리실 때, 아주 권위 있는 자로서 말했다. 즉 “젊은이여, 내가 네게 말하노니 일어나라.” 또한 “나사로야, 나오너라”(그는 하나님의 아들, 생명의 주로서 권능과 믿음이 있었기 때문이다)고 했다. 그러나 엘리야나 엘리사는 간절히 간구했다―그들은 하나님의 종이었기 때문이다.
② 그는 “아이에게 엎드렸다”(34절). 마치 자기의 열을 그에게 전해 주려는 듯한 태도였다. 이것은 엘리사의 갈망을 표현한 것이다. 그리고 이 위대한 일을 해낼 것으로 그가 믿고 있는 하나님의 권능이 임한다는 한 표적을 보인 것이다.
그는 먼저 “자기의 입을 그 아이의 입에다 대었다.” 이것은 마치 그가 하나님의 이름으로 아이에게 생명의 호흡을 불어넣고자 하려는 것과 같다. 다음에는 “자기의 눈을 아이의 눈에다가” 대고는 생명의 빛이 들어가 그 눈을 뜨게 하려고 했다. 다음에는 “자기의 손을 그 아이의 손에다 대었다.” 그 손에 힘을 주려는 것이었다. 다음에는 “내려와서 집안을 걸어다녔다.” 그것은 근심과 걱정이 가득 찬 사람의 모습이었다. 그리고 자기가 하려는 일에 온전히 집중하고 있다는 표시였다. 그러고는 다시 올라가서 “그 아이 위에 엎드렸다”(35절). 죽은 자들에게 영적 생명을 불어넣고자 하는 자들은 이처럼 그들 자신이 먼저 그 문제에 깊이 관심을 쏟고 참여하며, 그들을 위해 열렬히 기도하는 수고를 다해야 한다.
(2) 이 일은 점차적으로 성공을 거두게 되었다. 처음에는 “아이의 살이 차차 따뜻해졌다”(34절). 이것은 선지자에게 계속 기도할 용기를 넣어 주었다. 잠시 후에는 “아이가 일곱 번 재채기를 했다.” 이것은 목숨뿐만 아니라 활기를 약속해 주는 것이었다. 어떤 자들은 옛 전설에 의하면, 하나님이 아담에게 생기를 불어넣었을 때 그가 살아 있는 사람이 되었다는 최초의 증거는 재채기였다고 보고한다. 그래서 재채기하는 자들을 존중해 주는 관례가 생겼다고 한다. 어떤 자는 그 재채기가 머리를 맑게 해 주며, 아이의 병을 낫게 해 주었다고 본다.
(3) 아이가 살아나서 아주 유쾌한 모습으로 어머니에게 돌아갔다(36, 37절). 그래서 걱정하던 모든 사람들이 “적지 않게 위로를 받았다”(행 20:12).
사람을 죽이고 또 다시 살리시는 하나님의 능력을 보라. 그리고 기도의 위력을 깨달으라. 그 기도에는 하늘의 구름을 움직이는 열쇠가 있었듯이, 죽음을 움직이는 열쇠가 또한 있다. 신앙의 위력을 보라. 고정된 자연의 법(죽음이란 되돌아올 수 없는 길이다)이 물러가는 것이 이 믿음 있는 수넴 여인이 실망을 겪는 것보다 더 쉽다.
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독 식물에 나타난 기적(왕하 4:38-44)
이제 엘리사가 자기의 본래 자리로 돌아가서 선지자의 생도들과 더불어 있고, 그들을 가르치며 또 아버지로서 그들에게 양식을 조달하는 사실들을 엿보게 된다. 자기들의 형편을 자상히 살펴 주고 잘 먹여 주고 잘 가르쳐 주는 그런 자를 우두머리로 삼은 자들은 행복하다.
그 땅에 기근이 들었다. 8장 1절에서도 읽었듯이, 그 땅 거민들의 죄악으로 인한 기근이었다. 그 기근은 7년간이나 계속되었다. 엘리야의 시대와 똑같다. 하나님의 말씀이 없어서 기근이 아니라, 빵이 없어서 기근이었다. 왜냐하면 엘리사가 선지자들의 아들들(생도들)을 거느리고 있었고, 그들은 그의 지혜와 가르침을 들었으며, 또 서로를 가르쳐 줄 수도 있었기 때문이다.
본문에는 그 선지자가 그들의 식량을 조달하기 위해 취한 두 가지 방법이 나와 있다. 그리스도께서도 말씀을 증거하시다가 사람들에게 두 번 먹을 것을 준 적이 있다. 엘리사는 그 땅에 기근이 왔기 때문에 이 문제에 더욱 걱정을 했다. 즉 선지자들의 생도들은 이 어려운 시기에 부끄러움을 당하지 아니하고, “기근의 날에도 배불리 먹을 수 있도록”(시 37:19) 해 주기 위해서였다.
Ⅰ. 그는 유해한 음식을 안전하고 영양이 좋은 음식이 되게 했다.
1. 강의가 있는 날에는 선지자들의 생도들은 모두 출석을 했다. 그러면 엘리사는 자기가 그들에게 영혼의 양식을 공급하는 동안 자기 종 게하시에게는 그들에게 육의 양식을 주라고 했다. 아마 그들에게 어떤 육류가 없었던 것 같다. 그는 단지 그들을 위해 채소국을 끓이라고만 했기 때문이다(38절). 그 생도들은 절제와 고행의 본을 보여야만 했다. 진수성찬을 바랄 것이 아니라 초라한 음식으로도 만족해야 했다. 우리가 만일 맛있는 달콤한 음식을 못 먹더라도, 아니 채소가 매끼의 식사의 전부라 하더라도, 우리는 이 위대한 선지자나 그의 손님들도 더 잘 먹지는 않았다는 사실을 기억하자.
2. 풀을 뜯으러 간 하인 한 사람(아마 고기 대신 채소를 넣고 국을 끓인 것이 분명하다)이 실수를 하여 먹지 못하는 풀, 적어도 독소가 들어 있는 풀을 뜯어 와서 국솥에다 넣었다. 그들은 그 풀을 “야등덩굴”이라 불렀다(39절). 어떤 사람은 그 풀을 “클로신드”, 곧 강한 설사를 일으키는 위험한 풀이었다고 본다.
선지자들의 생도들은 일반 철학이 아니라 신학의 수련을 닦았고, 풀이 아니라 성경책을 읽었다. 땅의 어떤 열매가 유독하다면, 그것은 그 저주(“가시와 엉겅퀴를 내리라”)의 결과라고 생각해야 한다. 그러나 원래는 그것들도 모두 축복으로 만들어졌던 것들이다.
3. 생도들은 자기들의 음식이 좋지 못하다는 사실을 엘리사에게 알렸다. 인간은 나면서부터 미각을 가지고 있다. 그래서 좋은 음식은 맛이 좋을 뿐 아니라, 나쁜 음식은 배에까지 들어가기 전에 미리 발각되고 마는 것이다. 입은 맛으로 음식을 구별한다(욥 12:11).
그 국이 좋지 않다는 것이 즉시 맛으로 판명되었다. 그래서 그들은 “솥에 죽음이 있나이다”라고 소리쳤다(40절). 식탁이 종종 함정이 되어서, 우리의 안녕을 돌보아야 할 것이 덫이 되는 수가 있다. 그러므로 우리는 음식을 함부로 먹지 말아야 하는 것이다. 우리의 생명이 붙어 있는 한, 죽음과 죄를 생각하여야 한다.
4. 엘리사는 즉시 그 나쁜 맛을 제거했다. 그래서 이 나쁜 국이 줄 좋지 못한 결과를 막았다. 엘리사는 이전에 쓴 물을 고칠 때 소금을 쓴 적이 있는데, 이번에는 가루를 가져다가 쓴 국을 변화시켰다(41절). 아마 그 국에는 이미 가루가 들어 있을 것이다. 그러나 그 가루는 단지 국을 진하게 할 목적으로 일반 사람이 집어넣은 가루였다. 이번에 넣은 가루도 같은 가루다. 그러나 엘리사의 손으로 집어넣어졌다. 그리고 그 목적은 국을 고치기 위해서였다. 따라서 국의 변화는 그 가루 때문이 아니라(그것은 수단이 아니라 단지 하나의 신호였다) 하나님의 권능 때문이라는 사실이 밝혀진 셈이다. 이제 만사가 다 잘 되었다. 그 국솥에는 죽음도, 피해도 없게 되었다. 우리는 우리의 음식이 영양가 있고 또 건강에도 좋다는 것을 생각하여 하나님의 자비하심을 인정해야 한다. “나는 너를 고친 여호와니라.”
Ⅱ. 그는 작은 음식이 크게 쓰이도록 했다.
1. 엘리사는 보리떡 20덩이와 곡물 얼마를 선사받았다(42절). 이 때에는 이러한 선물도 무시할 수 없는 큰 값어치가 있는 것이었다. 그 땅에 굶어 죽는 자들이 있던 그런 때였기 때문이다.
그것은 “첫 열매”라고 했다. 즉 그것은 그들의 수확물 중에서 하나님께 바쳐야 될 하나님의 몫이었던 것이다. 그리고 당시에는 제사장들과 레위 사람들이 모두 예루살렘에만 살고 있었으므로, 그들이 없는 지역에 사는 믿음 깊은 사람들이 선지자들에게 그 예물을 드려야 한다고 생각했고, 그래서 그 첫 열매를 그들에게 바쳐서 학교를 운영해 나가는 데에 도움이 되게 한 것은 그만한 이유가 있는 일이었다.
2. 엘리사는 값없이 받았으므로 또한 값없이 나누어 주었다. 그것을 모두 선지자들의 생도들 앞에 갖다 주라고 명했고, 나중을 위해서나 엘리사 자신을 위해서 남겨 두지 말라고 했다. “내일 일은 내일 염려할 것이요, 그것을 모두 그들에게 주어 먹게 하라.” 하나님의 사람들은 관대하여 열린 마음을 가지고 있어야 하며, 선지자들의 선생들은 그 생도들에게 아낌없이 주어야 한다.
3. 그 떡은 적은 것이었지만, 그것으로 엘리사는 백 명을 모두 배불리 먹게 했다(43, 44절). 그 떡의 분량은 아마 정상적으로 한 사람의 한 끼 식사밖에 안 되었을 것이다. 그 하인은, 그렇게 많은 사람 앞에 그렇게 적은 식사를 갖다 주는 것은 그들을 희롱하는 것일 뿐이요, 그렇게 많은 사람들을 초대한 것은 일반 사람의 수준에도 이르지 못하는 것이니, 자기의 선생이 필경 수치를 당할 것이라고 생각했다. 그러나 엘리사는 하나님의 이름으로 그들에게 모두 실컷 먹이라고 말했다. 그 말은 실현되었다. 그들은 먹었고, 남았다. 그것은, 그들이 먹지 않아서가 아니라 먹는 대로 떡이 자꾸만 늘어났기 때문이다.
하나님은 당신의 교회에다 이렇게 약속하셨다. 즉 “내가 그들의 식량에 풍족히 복을 주고, 그 가난한 거민들에게 식량을 만족히 주리라”(시 132:15). 하나님께서 먹이시는 자들은, 또한 하나님께서 배불리 먹게 하시리라. 또 하나님께서 불어 버리면 작아지듯이, 하나님께서 축복하시면 작은 것도 커진다.
그리스도께서 청중들을 먹이신 사건은 이것보다 훨씬 뛰어난 기적이었다. 그러나 그 두 사건은 모두, 자기들의 의무를 다하여 하나님께 시중을 드는 자들은, 거룩한 섭리의 특별하신 배려로 인해 본인들이 보호를 받을뿐더러 양식까지도 공급받게 된다는 희망을 가지라고 교훈해 주는 것이다.
..===호크마===
열왕기하 4장
1 선지자의 생도의 아내 중에 한 여인이 엘리사에게 부르짖어 가로되 당신의 종 나의 남편이 이미 죽었는데 당신의 종이 여호와를 경외한 줄은 당신이 아시는 바니이다 이제 채주가 이르러 나의 두 아이를 취하여 그 종을 삼고자 하나이다
ㅇ선지자의 생도의 아내 중에 한 여인이 - 본절은 선지자의 생도들이 전부 독신 생활을 하거나 수도원 생활을 하지 않았다는 사실을 보여 준다(Lange, Pulpit Commentary). 그리고 그들은 가정 생활을 영위하면서 한 가정의 가장도 되었을 뿐만 아니라 선지자 생도들의 공동체 생활을 병행해서 영위했던 것으로 보인다.
ㅇ당신의 종이 - 요세푸스(Josephus)와 랍비들이 전하는 바에 의하면 이는 궁내 대신 오바댜를 가리킨다고 한다(왕상 18:3). 그들의 말에 따르면 아합의 궁내 대신인 오바댜가 핍박당하는 선지자들에게 필요한 양식을 공급하였는데 이때 그가 자신의 재산을 다 써버렸기 때문에 빚을 지게 되었다는 것이다. 그리고 이에 대한 근거로 요세푸스는 본절과 왕상 18:3 두 곳에서 다 오바댜가 하나님을 경외하는 자였음을 기록하고 있기때문이라는 것이다(Lange). 그러나 혹자는 이러한 사실에 대한 구체적인 근거는 없으며 본절에서 하나님을 경외하는 자라고 말하고 있는 것은 빚진 자가 가난하게 된 것이 단지 자신의 어리석음 때문만은 아니었음을 말하기 위한 것이라고 한다(K.W. Bahr). 그러나 엘리사가 그 선지자 생도의 처자를 도와준 사실로 미루어 짐작할 때 후자(K.W.Bahr)의 견해는 타당치 못한 것 같다. 단지 본절의 표현으로 미루어 볼 때 그 선지자의 생도가 진실로 하나님을 섬기고 엘리사를 따랐던 것으로 이해된다(Pulpit Commentary).
ㅇ종을 삼고자 하나이다 - 당시 사회에서는 개인의 신용에 의해 대부(貸付)가 되었다. 그리고 그 빚에 대한 보증은 일반적으로 자신과 가족의 노동력, 그리고 그들에게 의존하는 자들(예로 종과 노예 등)로 간주되었다. 그러나 차용자는 대체적으로 자신의 몸을 담보로 해서 돈을 빌리고 만일 약속 기한까지 갚지 못하면 그 돈에 해당하는 노동력을 제공하기 위해 종살이에 들어가야만 했다. 그리고 채무자가 빚을 갚지 못할 경우 채권자가 빚진 자의 자녀를 종으로 삼는 것은 모세의 율법으로 볼 때도 당연한 일이었다(레 25:39,40). 그러나 율법은 가난한 자들의 고통을 덜어 주기 위하여 다음과 같은 조건들을 더불어 제시하고 있다. (1)빚 때문에 종살이 하는 자는 종과 같이 엄하게 부리지 말고 품꾼이나 우거하는 자같이 대우하라(레 25:39,40). (2)기한은 희년(매50년마다 돌아옴)까지이며 그 후에는 다시 조상의 기업을 회복하게 하라(레25:40,46). 이것은 비록 빚진 자일지라도 인간의 존엄성을 존중해 주어야 한다는 성경의 정신을 잘 나타내 준다(출 22:22;신 24:10-13). 한편 엘리사가 선지자의 생도의 아내 중에 한 여인이 부르짖어 자신의 어려움을 호소할 때 그 여인을 찾아 간 자세는 오늘날 영적인 지도자들에게도 적용될 수 있다. 즉 하나님의 부르심을 받은 자를 필요로 하는 사람이면 누구를 막론하고 찾아 가서 하나님의 뜻을 전해야 하는 것이다(살전2:8;막 16:15,16). 그럼에도 불구하고 자신의 인간적인 판단을 따라 자기가 원하는 사람만 찾아 가는 것은 진정한 영적 지도자라고 할 수 없다. 이리가 오는 것을 보면서도 양을 버리고 달아나는 자는 삯꾼 목자인 것이다(요 10:12).
2 엘리사가 저에게 이르되 내가 너를 위하여 어떻게 하랴 네 집에 무엇이 있는지 내게 고하라 저가 가로되 계집종의 집에 한 병 기름 외에는 아무 것도 없나이다
ㅇ내가 너를 위하여 어떻게 하랴 - 엘리사는 이 여인의 어려움을 잘 알고 있으면서도 이렇게 묻는다. 그렇기 때문에 '네 집에 무엇이 있는지 내게 고하라'고 말했던 것이다. 한편 본절에 언급된 엘리사의 말은 예수께서 여리고에서 떠나가시던 중 길가의 소경들이 "주여 우리를 불쌍히 여기소서"라고 외칠 때 "너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐"고 물으시던 모습을 상기시킨다(마 20:29-34). 이처럼 하나님께서는 성도들의 필요를 잘 아시지만 직접 구체적으로 구할 것을 요청하신다. 그래서 야고보 선생은 우리가 먼저 하나님께 구하지 않기 때문에 얻지 못한다고 하신 것이다(약 4:2).
ㅇ네 집에 무엇이 있는지 내게 고하라 - 이 말은 '지금 갖고 있는 당신의 소유가 무엇이냐'고 물으신 것임과 동시에 '당신이 무엇을 팔아서 빚을 갚을 것이냐'는 질문인것이다. 왜냐하면 엘리사는 지금 과부의 필요, 즉 생계 유지의 문제와 빚의 청산 문제를 알고 있기 때문이다.
ㅇ한 병 기름 외에는 아무것도 없나이다 - 히브리어 '아숙'은 기름 항아리가 아니라 '기름'을 의미하기 때문에 이 말은 '한번 부을 정도의 기름 외에는 아무것도 없다'는 뜻이다(Lange, Pulpit Commentary). 그리고 여기서 한번 부을 정도의 기름이라는 것은 근동 지방에서 목욕 때 바르는 기름, 즉 적은 양의 기름을 가리킨다(Keil & Delitzsch, 삼하 12:20).
3 가로되 너는 밖에 나가서 모든 이웃에게 그릇을 빌라 빈 그릇을 빌되 조금 빌지말고
ㅇ빈 그릇을 빌되 조금 빌지 말고 - 비록 여인의 집에 남은 것이라고는 기름 한 병뿐이지만(2절) 엘리사는 그 여인에게 하나님의 무한하신 능력(욥 42:2;시115:3)을 보여주기 위해 빈 그릇을 구할 수 있는 대로 빌려오라고 했다. 이러한 엘리사의 말에는 여인의 믿음을 시험해 보려는 의도가 내포되어 있다. 즉 그녀가 믿음이 크면 클수록 많은 그릇을 빌려올 것이고 반대로 믿음이 적으면 적을수록 그릇을 조금만 빌려올 것이라는 생각이었다. 이것은 예수께서 '네 믿음대로 되라'(마 8:13;9:29)고 말씀하신것과 일맥 상통하는 것이다.
4 너는 네 두 아들과 함께 들어가서 문을 닫고 그 모든 그릇에 기름을 부어서 차는 대로 옮겨 놓으라
ㅇ들어가서 문을 닫고 - 이와 동일한 구절이 본장에서 여러번 나타나는데(4:5,21,33; 6:32) 이것은 하나님이 베푸시는 은혜의 비밀스런 특징을 나타내는 것이다. 이와같이 하나님의 은혜는 은밀한 교제 속에서 풍성히 내려지는 것이다. 그래서 예수께서도 기도할 때에 "네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라"(마 6:6)고 했던 것이다. 사실 엘리사도 본장에서 하나님의 이적을 나타내기 위해 문을 닫고 은밀하게 하나님께 기도했다 (33절). 한편 문을 닫는 행위는 아무 것에게도 방해를 받지 않으려는 의도 때문이다(Lange, Wycliffe).
5 여인이 물러가서 그 두 아들과 함께 문을 닫은 후에 저희는 그릇을 그에게로 가져 오고 그는 부었더니
ㅇ본절에서는 여인의 믿음에 의한 순종적인 행위를 부각시켜 주고 있다. 우리가 하나님의 역사하심에 대해 이성적으로 생각할 때에 불합리하게 여겨질지라도 이 여인과 같이 하나님의 말씀에 순종하여야 비로소 하나님의 놀라운 이적을 경험할 수 있는 것이다. 왜냐하면 하나님은 말씀에 대해 순종하는 성도들에게만 은혜를 베푸시기 때문이다(신30:2,3;삼상 15:22;행 5:29).
6 그릇에 다 찬지라 여인이 아들에게 이르되 또 그릇을 내게로 가져오라 아들이 가로되 다른 그릇이 없나이다 하니 기름이 곧 그쳤더라
ㅇ기름이 곧 그쳤더라 - 즉 여인과 아들이 동원할 수 있는 모든 그릇에 기름을 다 채우기까지 기름은 계속해서 흘러 나왔으며 모든 그릇이 다 찬 후에야 비로소 기름이 나오지 않았다는 것이다. 한편 그 여인이 그릇을 하나만 빌렸다면 기름은 한 그릇에만 채워 졌을 것이며 열 개를 빌렸다면 그 열 개의 그릇에 다 채웠졌을 것이다. 이처럼 하나님은 성도들이 갖고 있는 믿음의 분량대로 풍성히 은혜를 베푸시는 것이다(요10:10). 그리고 또한 이것은 곧 우리의 필요를 정확히 아시고 공급하시는 하나님의 은혜를 나타낸다(Wycliffe)
7 그 여인이 하나님의 사람에게 나아가서 고한대 저가 가로되 너는 가서 기름을 팔아 빚을 갚고 남은 것으로 너와 네 두 아들이 생활하라 하였더라
ㅇ그 여인이 하나님의 사람에게 나아가서 고한대 - 그릇을 빌려온 사람은 여인일지라도 그 그릇에 담긴 기름의 소유자는 하나님이었다. 그래서 여인은 이러한 소유물이 하나님의 것인 줄을 알고(Lange, Pulpit Commentary) 선지자에게 보고한 것이다. 한편 우리의 주변에는 하나님의 것을 자신의 소유로 착각하여 자기의 생각대로 처리하는 경우를 많이 볼 수 있다. 그러나, 예수께서는 우리에게 어리석은 부자의 비유를 통해(눅12:16-21) 물질의 소유주 뿐 아니라 생명의 주인까지도 누구인지를 분명히 알려주셨다.
ㅇ기름을 팔아 - 하나님의 이적으로 인해 생긴 기름을 팔기는 분명 용이했을 것이다. 왜냐하면 당시 이스라엘은 꿀 뿐만 아니라 밀, 기름, 유향 등을 갖고 주변 국가들과 무역을 하였기 때문이다(겔 27:17).
8 하루는 엘리사가 수넴에 이르렀더니 거기 한 귀한 여인이 저를 간권하여 음식을 먹게 한고로 엘리사가 그곳을 지날 때마다 음식을 먹으러 그리로 들어갔더라
ㅇ하루는 - 문자적으로는 '그 날', 즉 '그때에'(Keil & Delitzsch), 혹은 '그 날이었다'(Word Biblcal Commentary)란 의미이다. 그리고 이 구절은 11절과 18절에서 처럼 어떤 사건이 발생한 '특정한 날'을 가리킨다.
ㅇ수넴에 이르렀더니 - 수넴은 오늘날 술람이라는 곳과 동일한 곳으로서 므깃도 남방 약 11.2km 지점에 위치하며 이스르엘 평야에서 바라보이는 모세 산(창 12:6) 중턱에 자리잡고 있다. 또한 이곳은 이스르엘 북쪽 약 7km 정도에 위치한 곳으로 수 19:18을 보면 잇사갈 지파의 영토였음을 알 수있다. 그리고 사울과 블레셋이 전투한 길보아도 바로 수넴 부근이었다(삼상 28:4). 한편 성경에 기록된 수넴 여인은 둘이 있는데 하나는 아비삭(왕상 1:3)이며 또 다른 하나는 본절의 '귀한 여인'이다.
ㅇ귀한 여인 - 여기서 '귀한'에 해당하는 히브리어는 '게돌라'로서 '위대한', '존귀한', '키 큰'이라는 뜻을 가지고 있다. 그러나 '키 큰'리라는 의미는 사람에 대해서는 사용하지 않고 식물 등에 사용된다. 그래서 대부분의 영역 성경은 '부한'(well-to-do, substantial) 또는 '위대한'(great)으로 번역하고 있다. 그리고 대부분의 주석가들도 이 말을 '부요한'으로 해석하여(Keil) 이 여인을 '남편 덕택에 부자가 된 여인'으로 보고 있다(G. Rawlinson). 한편 랍비들의 유전에 전하는 바에 의하면 이 여인은 아비삭의 누이 동생으로서 선견자 잇도의 아내였다고 한다(대하 9:29). 그리고 그녀는 백세가 넘도록 살았다고 한다(Ginszberg, Legends of the jews,4:242-244). 다음의 지도는 엘리사 선지자가 갈멜 산에서 수넴을 지나 길갈로 여행한 행로이다.
9 여인이 그 남편에게 이르되 항상 우리에게로 지나는 이 사람은 하나님의 거룩한 사람인 줄을 내가 아노니
ㅇ항상 우리에게로 지나는 - 엘리사는 자주 갈멜(2:25)에서부터 이곳을 지나 갈릴리에 있는 성읍들까지 여행을 했던 것 같다. 열왕기하에 기록된 엘리사 선지자의 대부분의 활동이 갈멜의 남쪽 지역이었는데 수넴 또한 그의 주요한 활동지였다. 이와 같이 엘리사는 아마도 사무엘 선지자처럼 백성들을 보살피기 위하여 정기적인 여행을 했던 것 같다.
ㅇ이 사람은 하나님의 거룩한 사람인 줄을 내가 아노니 - 계속해서 엘리사를 대접해 오던 수넴 여인은 그가 참된 하나님의 사람임을 스스로 고백하고 있다. 오랫동안 친숙한 관계를 유지하게 되면 상대방의 허물을 보기 십상이지만 엘리사는 참된 하나님의 사람이었기에 세인(世人), 즉 이 여인으로부터 이러한 평가를 받게 되는 것이다. 이것은 당시에 존재해 있던 자칭 하나님의 사람이라고 하면서 세인들로부터 비난을 받는 거짓 선지자들(Lange, Pulpit Commentary)과 좋은 대조가 된다. 한편 본절에는 수넴 여인의 영적인 분별력과 하나님에 대한 그녀의 열심이 묘사되어 있다. (1)영적인 분별 력:그녀는 엘리사가 하나님의 거룩한('카도쉬':'구별된', '분리된')자임을 확신했다. 이것은 아브라함이 장막 문에 앉았다가 맞은 편에 서있는 세 사람을 하나님의 사자로 알고 영접하여 극진히 대접한 것과 유사하다(창 18:1-8). 이와 같이 성도들은 영적 분별력을 소유할 수 있도록 하나님께 기도해야 한다(롬 12:2;사 11:3;고전 2:14). (2) 하나님에 대한 열심: 그 여인은 외간(外間)남자를 자기 집에서 유할 수 있도록 자기 남편을 설득했다. 이것은 그녀가 엘리사를 하나님의 거룩한 자로 알았을 뿐만 아니라, 그 깨달은 사실을 적극적으로 행동으로 나타내었음을 의미한다. 이것은 곧 하나님에 대한 열심이 대단했음을 보여주는 것이다(신 6:5;시 119:2;잠 3:5). 이러한 여인의 행위에 대해 하나님은 침묵하시지 않고 축복하셨다. 왜냐하면 지극히 작은 소자 하나에게 행한 것이 곧 하나님께 행한 것이기 때문이다(마 10:42;18:5).
10 우리가 저를 위하여 작은 방을 담 위에 짓고 침상과 책상과 의자와 촛대를 진설하사이다 저가 우리에게 이르면 거기 유하리이다 하였더라
ㅇ본절에서는 하나님의 사람을 섬기는 수넴 여인의 열정과 헌신된 봉사가 돋보인다. 그리고 그녀의 설득으로 그녀의 남편이 다락에 덧붙여 지은 작은 방이(G. Rawlinson) 엘리사에게 안락한 휴식처로 제공되었다(11절). 이와같은 수넴 여인의 봉사는 하나님의 마음에 합한자를 돕는 또 하나의 사역이었다. 지극히 작은 자에게 베푸는 사랑도 그리스도를 위한 것일진대, 수넴 여인의 봉사는 더 말할 필요도 없는 진정한 신앙의 열매였다(마 25:40;눅 16:10). 한편 본절에 언급된 작은 방은 '집의 평평한 지붕 위에 지어진 방'(Thenius), 혹은 '다락에 덧붙인 작은 방'을 말한다(Pulpit Commentary). 그러나 그 방으로 드나드는 통로는 바깥 벽면에 계단으로 되어 있어서 그 집 본체와는 전혀 상관없이 출입할 수 있었다. 그리고 그 방 안에는 침상과 책상과 의자, 그리고 촛대를 갖추어 놓아 침실로서만이 아니라 휴식과 연구를 위한 공간으로 만들어 졌다.
11 하루는 엘리사가 거기 이르러 그 방에 들어가서 누웠더니
ㅇ하루는...그 방에 들어가서 누웠더니 - 8절에서 이미 설명한 바와 같이 '하루는'이라는 표현의 의미는 '사건이 발생한 특정한 시간'을 가리킨다. 그리고 당시에 발생한 사건과 엘리사가 누워 있던 그 방과의 연관성이 본절에 암시되어 있다.
12 자기 사환 게하시에게 이르되 이 수넴 여인을 불러오라 곧 부르매 여인이 그 앞에 선지라
ㅇ자기 사환 게하시에게 이르되 - 엘리사의 사환 게하시가 성경에 등장한 것은 여기가 처음이다. 그리고 게하시의 출신이나 그가 과거에 무슨 일을 했었는지, 또한 그가 왜 엘리사의 종으로 선택되었는지에 대해서는 알려진 것이 전혀 없다. 한편 '사환'으로 번역된 히브리어 '나아르'는 2:23에서 '젊은 아이들'로 번역된 것으로 '종'이라는 의미로도 쓰인다(민 22:22;삼상 9:3;삼하 9:9등). 그러나 '나아르'는 '노예'와 같이 개인적인 자유를 완전히 상실한 종이 아니라 주로 주인의 시중을 들거나 개인적인 심부름을 하는 종을 가리킨다. 또한 이들은 자유롭게 가정 생활도 할 수 있는 신분이었다(삼상 9:9,10).
ㅇ여인이 그 앞에 선지라 - 혹자는 이 여인이 엘리사 앞이 아니라 게하시 앞에 섰다고 한다(Thenius). 그러나 이것은 선지자로서의 권위나 위엄을 상대방에게 내세우기 위함도 아니며 여인과 직접 이야기하는 것을 꺼려서 그런 것도 아니다(16절). 그것은 단지 다른 사람이 시험에 들지 않도록 덕(德)을 세우기 위한 것이었다.즉 엘리사는 그녀의 은혜에 대해 보답을 하려함과 동시에 그 여인을 당황케 하거나 곤란한 처지가 되지 않게 하기 위해 게하시를 가운데에 놓고 이야기를 한 것이다(Wycliffe).
13 엘리사가 자기 사환에게 이르되 너는 저에게 이르라 네가 이같이 우리를 위하여 생각이 주밀하도다 내가 너를 위하여 어떻게 하랴 왕에게나 군대장관에게 무슨 구할것이 있느냐 여인이 가로되 나는 내 백성 중에 거하나이다 하니라
ㅇ우리를 위하여 생각이 주밀하도다 - 여기에서 '주밀하다'란 말은 히브리어 '하라데트'인데 이 말은 '두려워하다', '조심스럽다' 라는 의미를 지닌 '하라드'에서 온 용어이다. 그렇기 때문에 '주밀하다'는 의미는 '상대를 존경하는 마음에서 행동이 조심스럽고 치밀함'을 가리킨다.
ㅇ내가 너를 위하여 어떻게 하랴 - 이 말은 곧 '나에게 바라는 것이 무엇이냐?' 혹은 '당신을 위해서 내가 해 줄수 있는 것이 무엇이냐?'라는 의미이다(Pulpit Commentary). 이는 수넴 여인을 향한 엘리사의 정감있는 요청일 뿐만 아니라 그 여인의 은혜에 보답을 하려는 의중을 말한 것이다.
ㅇ왕에게나 군대 장관에게 무슨 구할 것이 있느냐 - 이러한 엘리사의 질문은 그가 궁정에서 얼마나 영향력이 있는 존재인지를 짐작케 한다. 실제적으로 우리는 6:9-12,21-23;8:4-6에서 엘리사가 왕궁으로부터 받은 총애와 존경을 실필 수 있다. 한편, 본절에서 '무슨 구할 것이 있느냐?'는 엘리사의 말은 '남편에게 무슨 군대의 직책이나 직위를 주기 원하느냐?'(Matthew Henry, Vol. , p. 727)는 의미보다는 '내가 너를 위하여 중재할 어떤 일이 있느냐?'로 보는 것이 더 타당하다(Keil & Delitzsch). 왜냐하면 남편이 부자였기 때문에 재산을 보호하기 위해 권력이 필요할 수도 있다고 엘리사는 생각했기 때문이다.
ㅇ내 백성 중에 거하나이다 하니라 - 엘리사는 여인의 정성된 섬김에 보답하기 위하여 그녀에게 도움을 주기를 원했다. 그러나 본절에 나타난 여인의 대답 속에는 다음과 같은 두 가지의 뜻이 내포되어 있었다. (1) 궁중에 있는 왕에게나 권력을 가진 군대장관에게 구할 아무런 불평 불만도 없다는 것과 함께 (2)자신이 엘리사를 대접한 것은 무슨 보답을 받기 위한 것이 아니라 순수한 봉사였다는 것이다. 이와 같이 대가를 바라지 않는 여인의 순수한 봉사 정신은 오늘날의 성도들에게 큰 본이 될 것이다(벧전 4:10). 그렇기 때문에 자신의 명예욕을 충족시키기 위해 교회에서 봉사하고, 물질적인 축복을 바라고 헌금하며 구제사업을 하는 자들은 하나님과 아무런 상관이 없는 자이다. 뿐만 아니라 그러한 자들은 하나님을 속이고 자신을 속이는 자들이다(행 5:4). 그래서 사도 바울은 "내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내어줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라"(고전 13:3)고 선포했다. 그러므로 성도들은 하나님의 일을 할 때는 물론 대인 관계에 있어서도 아무런 사심(私心)없이 사랑을 가지고 봉사를 해야한다(고전 13:5).
14 엘리사가 가로되 그러면 저를 위하여 무엇을 하여야 할꼬 게하시가 대답하되 참으로 이 여인은 아들이 없고 그 남편은 늙었나이다
ㅇ게하시가 대답하되 참으로 이 여인은 아들이 없고 - 여인이 자식이 없는 것에 대해서 어떤 불만을 표했다는 증거는 아무데도 없다. 그러나 오히려 게하시가 여인의 갸륵한 마음을 읽고 그녀의 소원을 엘리사에게 얘기해 준 것이다. 당시 히브리 사회에서 자식이 없는 것은 모욕과 수치로 생각되었다(창 30:6;삼상 1:6,7;눅 1:25). 이러한 고통 가운데 있으면서도 어려움을 토로하지 않은 것은 여인이 행한 봉사의 진실성을 더욱 부각시켜 준 것이다. 그리고 게하시가 여인의 소망을 엘리사에게 대신 말할 때는 그곳에 수넴 여인이 없었던 것으로 보인다(15절). 한편 '남편은 늙었나이다'라는 본절의 말은 남편이 자식을 생산할 능력이 없다는 사실을 완곡히 표현한 것이다(창18:12).
15 가로되 다시 부르라 부르매 여인이 문에 서니라
ㅇ문에 서니라 - 엘리사의 부르심에 즉시 온 여인은 그를 존경하고 경외하는 마음으로 방에 들어가지 않고 문까지만 다가 선 것이다(Lange, Pulpit Commentary).
16 엘리사가 가로되 돐이 되면 네가 아들을 안으리라 여인이 가로되 아니로소이다 내 주 하나님의 사람이여 당신의 계집종을 속이지 마옵소서 하니라
ㅇ네가 아들을 안으리라 - 아브라함의 아내 사라가 하나님의 은혜로 늙어서 아들을 얻은 것과 같이 수넴 여인에게도 동일한 은혜가 베풀어 진 것이다(창 18:10). 이는 곧 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님께서 아직도 이스라엘을 버리지 않으시고 섭리하시며 인도하시고, 은혜를 베푸신다는 사실을 나타낸 것이다(Keil &Delitzsch, Vol. , p.311).
ㅇ당신의 계집종을 속이지 마옵소서 - 문자적으로는 '속임수의 헛된 소망을 나에게 일으키지 마옵소서'(Lange) 혹은 '나를 어떤 거짓 소망으로든지 흥분시키지 마옵소서'(Keil & Delitzsch)라는 의미로 선지자의 말을 도리어 헛된 꿈만 부풀게 하는 것이라고 생각했다.
17 여인이 과연 잉태하여 돐이 돌아오매 엘리사의 말한대로 아들을 낳았더라
ㅇ돐이 돌아 오매 - 이에 해당하는 히브리 본문의 문자적인 뜻은 '생명이 탄생하는 계절에'이다(창 17:21;18:10,14). 즉 만물이 소생하는 봄철을 가리키는 말이다(T. R.Hobbs). 16절에서 엘리사가 말한 그 때가 돌아 오자 엘리사가 예언한 대로 여인은 아들을 낳았다. 한편, '아들'을 나타내는 히브리어는 '벤'으로서 '세우다'라는 '바나'에서 온 말이다. 이는 아들을 통해 가계(家系)를 이을 뿐만 아니라 집안을 흥하게 한다는 의미이다.
18 그 아이가 저으기 자라매 하루는 곡식 베는 자에게 나가서 그 아비에게 이르렀더니
ㅇ그 아이가 저으기 자라매 - 히브리어 본문에는 '저으기'라는 부사가 없고 단지 '그 아이가 자랐다'라고만 기록되어 있다. 따라서 본절의 내용만으로는 그가 태어난 후 얼마의 세월이 흘렀는지 알 수 없다. 그러나 본절 이후의 문맥으로 살펴 볼 수 있는 것은 다음과 같다. (1) '아이'에 해당하는 원어가 '어린 아이', '아이'를 의미하는 '엘레드'와 '나아르'로 사용되었다. (2) 이 아이가 어느정도 말할수 있었다(19절). 따라서 이 정도 되기까지는 아마도 2,3년의 기간이 흘렀음을 짐작할 수 있다. (3)자기 어머니의 무릎에 앉아 있었다(20절). 이것도 그 아이가 그렇게 많이 자라지 않았음을 암시한다. 이러한 사실을 통해서 우리는 이 아이가 부모에게 재롱을 가장 많이 떨 정도로 성장했음을 알 수 있다.
ㅇ하루는 곡식 베는 자에게 나가서 그 아비에게 이르렀더니 - 수넴 지방은 옥수수 재배로 유명한 곳이기 때문에 본절에서 곡식을 벤다는 말은 옥수수를 베는 것, 혹은 옥수수를 따는 것을 의미한다고 볼 수 있다. 한편 그 아이의 아버지가 곡식 베는 곳에 있었던 것은 그가 직접 추수를 했다기보다는 추수하는 일꾼을 감독했던 것으로 보인다. 왜냐하면 그는 부자이기 때문에 일꾼을 부렸을 가능성이 크기 때문이다(Pulpit Commentary).
19 그 아비에게 이르되 내 머리야 내 머리야 하는지라 그 아비가 사환에게 명하여 그 어미에게로 데려가라 하매
ㅇ내 머리야 내 머리야 하는지라 - 이 아이는 추수하는 들로 나아갔다가 일사병에 걸린 것 같다. 왜냐하면 일사병은 팔레스틴에서 흔한 것일 뿐만 아니라(시 121:6;사49:10) 추수 때는 일 년 중 가장 더운 시기이기 때문에 일사병에 걸리기 쉬웠을 것이다(Pulpit Commentary,Wycliffe). 그러나 이 아이의 병이 일사병에 의한 뇌염이었다고 하는 견해에 대해서는 쉽게 동의하기가 어렵다(Keil & Delitzsch, Vol. , p.311).
20 곧 어미에게로 데려갔더니 낮까지 어미의 무릎에 앉았다가 죽은지라
ㅇ낮까지 어미의 무릎에 앉았다가 죽은지라 - 본절을 보면 아이가 들판에서 병을 얻은 것이 아침 나절이었던 것 같다. 왜냐하면 '낮까지'라는 표현을 써서 시간의 경과를 나타내었기 때문이다. 또한 본절은 아이의 죽음이 명백한 실제적 사실이었음을 입증해 주고 있다. 그 이유로서 수넴 여인은 아이를 무릎에 안고 아침 나절부터 낮까지 아이의 임종에 대해 줄곧 관찰해 왔음을 들 수 있다. 따라서 수넴 여인은 아이의 죽음을 입증하는 가장 확실한 증인이 되는 것이다.
21 그 어미가 올라가서 아들을 하나님의 사람의 침상 위에 두고 문을 닫고 나와서
ㅇ침상 위에 두고 문을 닫고 나와서 - 수넴 여인은 아이의 시신을 자신들의 방이나 아이의 방에 두지 않고 선지자의 침상 위에 두었다. 그리고 아이의 죽음을 아무에게도 알리지 않았을 뿐만 아니라 아이의 죽음을 감추기 위해서 문을 꼭 닫아 두었다. 그런데 여인의 이런 행동은 아이가 죽은 것을 남편에게 알려서 근심을 주지 않게 하려는 것이었고, 또한 엘리사가 오기만 하면 그 아이가 다시 살아날 것을 확신하는 신앙적 태도에서 나온 것이었다(K.W.Bahr).
22 그 남편을 불러 이르되 청컨대 한 사환과 한 나귀를 내게로 보내소서 내가 하나님의 사람에게 달려갔다가 돌아오리이다
ㅇ한 사환과 한 나귀를 내게로 보내소서 - 그녀는 엘리사에게 가는 길이 멀고 험하기 때문에 나귀 한 마리와 그 나귀를 몰고 갈 종을 남편에게 요구했다. 그런데 본절에서 한 나귀를 요구한 것이 그들이 두 마리의 나귀 밖에 갖고 있지 않기 때문이라는 것(Wycliffe)은 의심스러운 해석이다.
ㅇ하나님의 사람에게 달려갔다가 돌아오리이다 - 여기에는 하나님의 사람을 찾아가기만 하면 모든 문제가 다 해결될 것이라는 확신에 찬 여인의 믿음이 나타나 있다. 수넴여인의 이러한 믿음은 (1)아이를 가질 수 없었던 부부가 하나님의 능력으로 아들을 낳았던 사실과 (2) 엘리사를 오랫동안 섬기면서 체득한 영적 지혜로 말미암은 것이었다.
23 그 남편이 가로되 초하루도 아니요 안식일도 아니어늘 그대가 오늘날 어찌하여 저에게 나아가고자 하느뇨 여인이 가로되 평안이니이다
ㅇ초하루도 아니요 안식일도 아니어늘 - 초하루(월삭)와 안식일은 백성들의 종교적 휴일이었다(삼상 20:5;암 8:5;사 1:13). 그래서 엘리사는 아마도 절기일이나 안식일에만 방문자들을 받아들였던 것 같다(Hobbs). 왜냐하면 다른 날은 백성들을 살피며 여행을 해야 했기 때문이었다(8절). 또 방문자들도 그런 절기때에만 모든 일을 뒤로 미루고 선지자를 만나러 갈 수 있기 때문이다. 따라서 본절에 기록된 남편의 질문은 두 가지로 해석할 수 있는데 (1) '오늘 그를 만나기가 힘들지 않겠느냐'는 뜻이며, (2) '그렇게 급히 선지자를 만나야 할 다른 무슨 이유가 있느냐'는 뜻이다. 그러나 그녀는 '샬롬'즉 "평안이니이다"라고 대답한다. 이 말은 흔히 안부의 물음에 대한 대답(26절)으로서 '아무 일 없다', 또는 '걱정하지 말라'는 뜻이다. 참으로 이것은 그녀가 남편을 안심시키기 위한 지혜로운 처신이었으며 또한 모든 문제가 잘 해결될 것이라는 믿음에 근거한 확신의 표현이었다. 한편 여인이 나타낸 이 표현에 대해서 혹자는 구체적인 대답을 회피하기 위한 말이라고도 한다(Keil & Delitzsch, Vol. , p.311).
24 이에 나귀에 안장을 지우고 자기 사환에게 이르되 몰아 앞으로 나아가라 내가 말하지 아니하거든 나의 달려가기를 천천하게 하지 말라 하고
ㅇ수넴에서 갈멜 산까지는 약 40km나 되었기 때문에 수넴 여인은 사환에게 말을 급히 달리게 했다(T.R.Hobbs).
25 드디어 갈멜산으로 가서 하나님의 사람에게로 나아가니라 하나님의 사람이 멀리서 저를 보고 자기 사환 게하시에게 이르되 저기 수넴 여인이 있도다
26 너는 달려가서 저를 맞아 이르기를 너는 평안하냐 네 남편이 평안하냐 아이가 평안하냐 하라 하였더니 여인이 대답하되 평안하다 하고
ㅇ여기에서 엘리사가 자신의 사환을 보내어 수넴 여인을 맞이하게 한 것은 그가 얼마나 그녀를 높이 평가하고 있었는지를 나타내 보여 준다. 한편 게하시로 하여금 남편과 아이의 평안을 물어보게 한 것은 갑자기 찾아온 그 여인에게 어떤 문제가 있다는 것을 직감했기 때문일 것이다. 그리고 게하시의 안부 인사에 수넴 여인은 '평안하다'라는 짧은 답변을 했는데 그 이유는 (1) 더 많은 설명을 하려다가는 많은 시간을 지체해야 한다고 생각한 때문이며(Keil), (2) 이런 일은 하나님의 사람에게 직접 말해야만 문제해결이 가능하다고 생각했기 때문이다.
27 산에 이르러 하나님의 사람에게 나아가서 그 발을 안은지라 게하시가 가까이 와서 저를 물리치고자 하매 하나님의 사람이 가로되 가만 두라 그 중심에 괴로움이 있다마는 여호와께서 내게 숨기시고 이르지 아니하셨도다
ㅇ그 발을 안은지라 - 수넴 여인이 엘리사의 발을 안은 것은 도움을 요청하는 심정의 간절함을 나타낸다(Pulpit Commentary).그런데 게하시가 그녀의 행동을 막으려고 했던 것은 (1)이와 같은 방법으로 선지자에게 강요하는 것은 무례한 행위로 보았기 때문이며(Keil & Delitzsch) (2) 선지자의 위엄을 손상시키는 짓이라고 생각했기 때문이다(요 4:27).한편 여인이 엘리사의 발을 안은 행위에 대해 혹자는 '큰 슬픔에 사로잡혀서'(Lange), 혹은 '불안을 더이상 자제할 수 없었기에'(Wycliffe)라고 설명하지만 이러한 의견에 우리는 동의할 수 없다. 왜냐하면 지금까지의 그녀의 믿음으로 미루어 살필 때(10,13,22절) 그녀는 사리 분별을 할 줄 아는 여인이었을 뿐만 아니라 큰 믿음의 소유자였기 때문이다. 그렇기에 우리는 이러한 행위를 존경하는 사람, 믿고 의지하는 사람에게 동양에서 흔히 하는 행동으로 이해하는 것이 무방할 듯 싶다(Pulipit Commentary).
ㅇ여호와께서 내게 숨기시고 - 본절은 구약의 선지자들에게 하나님의 말씀이 항상 임하고 있지는 않았음을 보여주고 있다(3:15). 이것은 신약 시대에 예언의 은사를 받은 자들에게도 해당된다. 즉 어떤 사람이 예언의 은사를 받았다고 해서 자신이 원하는 때에 언제든지 하나님의 말씀을 받을 수 있는 것은 아니다. 왜냐하면 하나님께서는 당신의 뜻을 나타내고자 하실 때에만 예언자들을 통하여 말씀하셨기 때문이다. 이러한 사실은 예수와 바울에 있어서도 나타난다. (1) 가나 혼인 잔치에서 포도주가 다 떨어졌다는 모친 마리아의 말을 들으신 예수께서 "내 때가 아직 이르지 못하였나이다"(요 2:4)라고 말씀하셨다. 이것은 하나님의 아들되신 예수께서도 성부 하나님께서 원하시는 때와 일치되게 행하셨음을 보여준다. (2) 성령께서 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 막으심에도 불구하고 바울은 소아시아 지역의 비두니아로 가고자 했다. 이 때 하나님께서 환상 중에 바울에게 마게도냐로 가도록 인도하셨다(행 16:6-10). 여기에서 우리는 위대한 사도 바울도 역시 하나님께서 그에게 계시하시기까지는 자신의 뜻을 따라 행하려고 했음을 볼 수 있다. 이렇듯 하나님의 말씀은 항상 하나님 자신의 영원하신 계획과 정하신 때에 맞춰 주어진다(전 3:1;행 1:7). 그러므로 자신이 원하는 때면 언제든지 예언을 할 수 있는 것처럼 말하는 자들에 대한 신중한 경계가 성도들에게 요청된다.
28 여인이 가로되 내가 내 주께 아들을 구하더이까 나를 속이지 말라고 내가 말하지 아니하더이까
ㅇ내가 내 주께 아들을 구하더이까 - 여인은 엘리사에게 자기의 아들이 죽은 사실을 힐책의 표현을 써서 간접적으로 알리고 있다(Pulpit Commentary). 사실 여인은 애초부터 자식을 기대하지 않았다. 그럼에도 불구하고 그녀에게 자손을 허락하신 하나님의 은혜에 그녀는 한없이 감사할 수 밖에 없었다. 그러나 이제 자식이 죽은 마당에 처음과 같은 원점으로 돌아가 '저는 아무것도 원하지 않습니다. 그저 하나님의 뜻에 순종합니다'라고 하면서 탄원 섞인 말을 하는 것이다. 이 말에서 우리는 역경과 고난의 어려움을 원망하기 이전에 겸손히 순종하는 여인의 아름다운 믿음을 볼 수 있다.
ㅇ나를 속이지 말라고 내가 말하지 아니하더이까 - 이 말 속에는 아들을 잃은 슬픔과 하나님의 사람에게 은혜를 바라는 간절한 요청이 함께 내포되어 있다. 즉 16절에서 '속이지 마옵소서'라고 말했을 때는 자신이 아이를 얻을 형편이 되지 못한다는 뜻이었다. 그런데 본절에서는 무슨 일로 자기와 같은 사람에게 아들이 주어지는가 했더니 역시 이런 일이 생기고 말았구나하는 애탄이 섞인 말을 하는 것이다. 왜냐하면 자식이 없을 때보다 하나 있는 아들 자식을 잃었을 때의 슬픔이 몇 십배로 더 큰 것이기 때문이다. 그리고 더불어 이 말 속에는 하나님의 축복으로 얻은 아들을 하나님의 축복으로 다시 살려달라는 요청이 내포되어 있다.
29 엘리사가 게하시에게 이르되 네 허리를 묶고 내 지팡이를 손에 들고 가라 사람을 만나거든 인사하지 말며 사람이 네게 인사할지라도 대답하지 말고 내 지팡이를 그 아이 얼굴에 놓으라
ㅇ인사하지 말며 - 엘리사가 이렇게 명령한 것은 동양인들이 흔히 그러하듯이 인사하는 데 많은 시간을 허비하여 일을 지체하지 않도록 하기 위해서(Thenius, Pulpit Commentary)만은 아니다. 그것은 (1)외적인 상황을 핑계로 게하시가 이적 수행에 실패하지 않도록 하기 위해(Keil), (2) 게하시로 하여금 온전한 기적 성취를 위해 기도에 전념토록 하기 위해(C. Lap), (3) 허영심이 많은 그가 여행의 이유를 다른 사람들에게 발설함으로써 스스로 이적을 행하는 것인양 자랑치 못하게 하기 위해(Theodoret) 그렇게 한 것이라고 볼 수 있다. 한편 본절에서 '허리를 묶는다'라는 표현은 행동의 신속함을 위한 당시의 습관을 반영한 말임과 동시에 마음을 가다듬고(벧전 5:15) 진리에 굳게 선다(눅 12:35)는 것을 비유한 말이다.
ㅇ내 지팡이를 그 아이 얼굴에 놓으라 - 엘리사는 자신이 직접 가지 않고 게하시를 통하여 지팡이만 보내면서 이런 말을 했다. 이것은 선지자의 상징적 행위로서 지팡이가 선지자의 임무를 대행할 수 있는 증거가 되기에 그렇게 했다. 왜냐하면 그 지팡이는 여행용이 아니라 왕의 홀과 같이 하나님께로부터 받은 선지자적인 은사의 상징이었기 때문이다(출 4:17,20;Lange). 그리고 또한 엘리사가 취한 이러한 조치는 지팡이 자체에 어떤 신비적 능력이 있는 것이 아니라 이러한 상징적 행위를 통해 하나님의 능력을 온전히 나타내게 하기 위한 것이다. 이는 선지자로서 갖는 겸손의 발로인 것이다. 한편 이러한 상징적 행위를 아이에게 덮치고 있는 사망을 저지하기 위함이라는 혹자의 주장(Wycliffe)에 대해서는 쉽게 납득이 가지 않는다.
30 아이의 어미가 가로되 여호와의 사심과 당신의 혼의 사심을 가리켜 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니하리이다 엘리사가 이에 일어나 여인을 좇아가니라
ㅇ여호와의 사심과 당신의 혼의 사심 - 이러한 수넴 여인의 믿음에 찬 고백은 순전히 그녀의 신앙에 기인한 것인데 이는 엘리사가 자신의 스승 엘리야에게 했던 신앙 고백과 같은 것이다(2:2;4:6, Pulpit Commentary, Word Biblical Commentary).
ㅇ내가 당신을 떠나지 아니하리이다 - '제자 게하시가 대신 가는 것으로 만족하지 않습니다'(Wycliffe), 혹은 '자신을 따라 나설 때까지 곁을 떠나지 않을 것입니다'(Pulpit Commentary)라는 의미이다. 이는 게하시에 대한 불신으로 이렇게 말한 것이 아니라 오직 하나님의 사람 엘리사만을 의지하고자 하는 간절한 심정과 사태의 긴박성를 나타낸 것이다.
31 게하시가 저희의 앞서 가서 지팡이를 그 아이의 얼굴에 놓았으나 소리도 없고 듣는 모양도 없는지라 돌아와서 엘리사를 맞아 가로되 아이가 깨지 아니하였나이다
ㅇ지팡이를 그 아이의 얼굴에 놓았으나 - 게하시가 지팡이를 죽은 아이의 얼굴에 놓았으나 아무런 반응이 없었다는 사실을 갖고 주석가들은 여러 가지 해석을 하고 있다. 예를 들면 카일(Keil)은 게하시가 엘리사의 명령대로 충실히 수행했으나 아이를 살리려는 그의 노력은 무사가 되고 말았다는 것이다(Keil & Delitzsch, Vol. , p. 313). 또 랍비들의 주장에 따르면 게하시가 엘리사의 명령대로 아무에게도 인사하지 말고 속히 가라는 명령에 불순종했다는 것이다. 한편 데오도르(Theodoret)는 야심과 허영심이 강한 게하시가 길에서 만난 사람들에게 자신이 위임 받은 하나님의 일을 자랑했다는 것이다. 그러나 게하시가 아이를 살리는 일에 성공하지 못한 데는 다음과 같은 이유가 있다. (1)엘리사가 수넴 여인과 함께 가기로 작정한 직후 게하시의 위임은 무효가 된것이다. 그러므로 게하시가 아이를 살리려고 애쓸 필요가 없었다. (2) 엘리사가 준 지팡이에 대해 게하시는 어떤 마술적인 힘이 그 지팡이에 있을 것이라고 믿었던 것이다. 그래서 게하시는 그 능력을 속히 나타내기 위해서 미리 앞서 간 것이다. 한편 하나님의 능력을 남에게 위탁할 권세를 갖지 않았음에도 불구하고 그 일을 위임한 것은 엘리사의 실수라는 혹자의 주장(Wycliffe)은 우리가 고려할 문제의 대상이 아니다. 그렇기때문에 본절은 게하시와 같은 불신앙이 아무런 이적을 행할 수 없음을 보여 줌으로 인해 여호와께 대한 참된 신앙의 중요성을 부각시키고 있다.
32 엘리사가 집에 들어가 보니 아이가 죽었는데 자기의 침상에 눕혔는지라
33 들어가서는 문을 닫으니 두 사람 뿐이라 엘리사가 여호와께 기도하고
ㅇ엘리사가 집에 들어갔을 때 아이는 자기 어머니가 눕혀 놓은 엘리사의 침상위에 그대로 있었다(21절). 그리고 엘리사는 외부의 방해를 막고 하나님과의 직접적인 교통을 위하여 문을 닫고 여호와께 기도하였다. 이와같은 엘리사의 신중한 태도는 여호와께 대한 그의 신앙이 얼마나 진지하였던가를 보여주는 것이다. 한편 본문 33절에서 '문을 닫으니 두 사람 뿐이었다'라는 표현은 죽은 아이를 산 자, 즉 잠자는 사람으로 간주한것이다(Matthew Henry, Vol. , p. 730).
34 아이의 위에 올라 엎드려 자기 입을, 그 입에 자기 눈을, 그 눈에 자기 손을, 그 손에 대고 그 몸에 엎드리니 아이의 살이 차차 따뜻하더라
35 엘리사가 내려서 집 안에서 한번 이리 저리 다니고 다시 아이 위에 올라 엎드리니 아이가 일곱번 재채기 하고 눈을 뜨는지라
ㅇ본절은 엘리사가 아이를 살리기 위해 취한 행동에 대한 묘사로 왕상 17:21에서 엘리야가 과부의 아들을 살릴 때보다도 훨씬 더 자세히 묘사하고 있다. 그러나 두 사람 다 그리스도가 행한 이적에 비하면 상당한 차이가 있음을 알 수 있다. 그리스도는 곧 자신이 하나님이셨고 하나님의 능력을 온전히 다 가지신 분이시기에 그는 말씀 한 마디로 죽은 자를 살리셨다(막 5:39-42;눅 7:13-15;요 11:43,44). 그러나 엘리야와 엘리사의 경우에 있어서는 자신의 능력에 기인한 이적적 행위가 아니라 하나님께 기도한 바 대로의 응답이었기 때문에 그리스도가 행한 것과 같은 죽은 자를 살리는 동일한 이적을 행하였음에도 불구하고 그 차이는 엄청난 것이다. 한편 엘리사가 내려서 집안에서 한 번 이리저리 다니고(35절)라는 말은 문자적으로 '한번은 이쪽으로, 또 한번은 저쪽으로'라는 의미이다. 그렇기 때문에 이는 엘리사가 크게 감동되어 하나님의 응답을 기다렸다(Wycliffe)는 의미보다도 '아이의 상태를 살피기 위해 다닌 것'을 의미한다.
36 엘리사가 게하시를 불러서 저 수넴 여인을 불러오라 하니 곧 부르매 여인이 들어가니 엘리사가 가로되 네 아들을 취하라
37 여인이 들어가서 엘리사의 발앞에서 땅에 엎드려 절하고 아들을 안고 나가니라
ㅇ수넴 여인은 엘리사의 방에서 아들이 다시 살아난 것을 보고 엘리사의 발 앞에 엎드려 절했다. 참으로 27절에서 엘리사에게 원망하며 발을 안던 모습과는 좋은 대조를 이루고 있다. 이 수넴 여인이 본절에서 취한 행동은 엘리사에게는 존경과 감사의 표시였으며 여호와께는 찬양의 표시였을 것이다(시 110:4;요11:41).
38 엘리사가 다시 길갈에 이르니 그 땅에 흉년이 들었는데 선지자의 생도가 엘리사의 앞에 앉은지라 엘리사가 자기 사환에게 이르되 큰 솥을 걸고 선지자의 생도들을 위하여 국을 끓이라 하매
ㅇ엘리사가 다시 길갈에 이르니 - 이 이야기는 수넴 여인의 이적 사건과 계속 연대기적으로 이어지는 사건은 아니지만 그 후 어느 때인 것 같다(Lange). 본 사건의 장소인 길갈에는 선지 학교들이 있었는데 엘리사가 이곳을 방문한 것은 정기적인 순회 즉 연차 순시를 위한 것이었다(Keil, Wycliffe). 한편 이 곳 길갈의 지리적인 위치에 관해 서는 2:1의 주석을 참고하라.
ㅇ그 땅에 흉년이 들었는데 - 이 곳의 흉년에 대해서는 8:1에서도 언급되어 있다. 그런데 이러한 흉년과 엘리사 선지자의 길갈 방문과 무슨 관계가 있는지 본문을 통해서는 알 수 없다. 그러나 길갈에서 상당 기간 머물면서 생도들을 돌보게 된 이유에 대한 충분한 설명은 될 것이다. 한편 팔레스틴 지방은 연평균 강우량이 적기 때문에 비가 조금만 덜 와도 쉽게 흉년이 드는 곳이다.
ㅇ선지자의 생도가 엘리사의 앞에 앉은지라 - 신약에서 예수 그리스도와 그의 제자들이 마주보고 앉아 이야기를 나눈 것과는 달리 구약에서는 이와 같이 선지자의 생도들이 선지자 앞에 모여 어떤 집회를 가진 경우는 아주 드물다(T.R.Hobbs). 그러나 여기서 생도들은 엘리사 선지자 앞에 모여 그의 말을 경청했던 것 같다(겔 8:1;14:1슥3:8). 한편 혹자는 본문의 이 구절을 '선지자의 생도들이 그와 함께 거주했더라'고 번역하는데(Vulgate, Luther, Horsley) 이것은 옳다고 볼 수 없다(K. W.Bahr) 왜냐하면 본절은 엘리사가 선지 학교를 방문하는 동안 생도들을 교육하였음을 보여 주고 있는 것이기 때문이다.
39 한 사람이 채소를 캐러 들에 나가서 야등덩굴을 만나 그것에서 들외를 따서 옷자락에 채워가지고 돌아와서 썰어 국 끓이는 솥에 넣되 저희는 무엇인지 알지 못한지라
ㅇ야등 덩굴을 만나 그것에서 들 외를 따서 - 국을 끓이기 위해 한 사람이 채소를 구하러 들에 나갔다가 야등 덩굴을 발견하게 되었다. 야등 덩굴의 열매는 식용이 아니었다. 그럼에도 불구하고 선지자 생도들이 이를 갖고 음식으로 먹으려고 했던 것을 보면 당시의 가뭄이 얼마나 혹심했는가를 짐작할 수 있다. 한편 이 '야등 덩굴'이 정확히 무엇인지 알 수는 없지만 이에 대한 견해는 대체로 두가지가 있다. 첫째 견해는 70인역(LXX)과 벌게이트역이 번역하고 있는대로 이것은 콜로신드(Colocynth)라는 식물이라는 것이다. 이 콜로신드는 외과에 속하며 둥글고 황갈색을 띤 오렌지 만한 열매가 열린다. 그리고 그 열매는 매우 쓸 뿐만 아니라 먹으면 복통과 신경통을 일으킨다(The Interpreter's Bible). 한편 두번째의 다른 견해는 어원적(語原的)인 근거를 가진 것으로서 이것이 도토리와 비슷한 열매인 '들 외'라는 것이다. 왜냐하면 '야생 덩굴'에 해당하는 히브리어는 '파쿠오트'인데 이 단어의 어근 '파카'는 '깨뜨리다', '쪼개다'라는 의미가 있기 때문이다. 그런데 오켄(Oken)에 의하면 이 '들외'는 약 2.54cm 정도의 초록색 다육질로 된 껍질을 가지고 있어서 완전히 익었을 때는 가볍게 누르기만 해도 큰 소리를 내며 쪼개진다고 한다. 그리고 이 식물이 뿜어 내는 즙이 대단히 쓰다는 것이다(Gesenius, Winer). 이러한 의견들에 대해 카일(Keil)은 전자의 견해가 더 타당하다고 보고 있는데 이유인 즉 본절에 나타난 '들 외'는 야생포도가 아니라 오렌지와 같이 둥글고 누런 열매이기 때문이라고 주장한다(Keil & Delitzsch, Vol. , p. 314-315).
40 이에 퍼다가 무리에게 주어 먹게 하였더니 무리가 국을 먹다가 외쳐 가로되 하나님의 사람이여 솥에 사망의 독이 있나이다 하고 능히 먹지 못하는지라
ㅇ솥에 사망의 독이 있나이다 - 생도들은 이 식물의 지독한 쓴 맛 때문에 독이 있다고 판단했고 이 독을 마시면 죽을 것이라고 생각했다. 이러한 사실에 대해 카일(Keil) 은 콜로신드를 다량으로 섭취하게 되면 죽을 수 있다고 한다. 그리고 본절에 나타난 '사망의 독'은 히브리어 '마웨트'의 번역이다. 이 말은 '죽다', '파괴하다'를 의미하는 히브리어 '무트'에서 파생한 용어로 '죽음'을 뜻한다. 그래서 히브리인들에게 있어서 쓴 맛과 죽음은 같은 의미로 받아들여졌던 것이다(전 7:26).
41 엘리사가 가로되 그러면 가루를 가져오라 하여 솥에 던지고 가로되 퍼다가 무리에게 주어 먹게 하라 하매 이에 솥 가운데 해독이 없어지니라
ㅇ본절에서 엘리사가 독을 제거하기 위해 솥에 넣은 가루는 그가 여리고의 물을 고치기 위해 샘에 넣은 소금과 같이 동일한 중요성을 가지고 있다(2:21, K.W.Bahr). 그런데 이 가루는 유해한 것을 이로운 것으로 변화시키는 하나님의 역사를 위한 매개물로써 사용된 것이다(Keil & Delitzsch). 이와 같이 그리스도는 우리를 사망에 이르게 하는 '죄'라는 독성을 제거하시기 위하여 십자가의 보혈을 흘려 주신 것이다.
42 한 사람이 바알살리사에서부터 와서 처음 익은 식물 곧 보리떡 이십과 또 자루에 담은 채소를 하나님의 사람에게 드린지라 저가가로되 무리에게 주어 먹게하라
ㅇ한 사람이 바알살리사에서부터 와서 - '바알 살리사'(Baal Shalishah)의 정확한 위치에 관해서는 별로 알려진 바가 없지만 학자들은 일반적으로 세겜의 서쪽 20km 지점에 위치한 크파르 틸트(Kfar Tilt) 또는 둘트(Thult)를 가리킨다고 본다. 이 곳은 리다(Lydda, 현재의 Ludd) 또는 디오스폴레오스(Diospoleos)에서 북쪽으로 약 24km 가량 떨어진 곳으로서 유세비우스(Eusebius)와 제롬(Jerome)이 '벧 살리사' 즉 '세 계곡의 집'이라고 불렀던 곳이다. 또한 삼삼 9장에서 사울이 아버지의 나귀를 찾아 다닌 지역들 중의 하나가 바로 살리사라는 곳이었는데(삼상 9:4) 이 지역의 땅은 매우 기름진 곳이었다고 한다(T.R.Hobbs). 그리고 이곳은 길갈(Jiljiliya)과도 그렇게 멀리 떨어지지 않은 곳이었다(G.R.Rawlinson).
ㅇ처음 익은 식물 - 모든 식물의 첫 소산을 여호와께 바치는 것이 율법에 이미 기록되어 있는데(레 23:9-14;출 34:26;신 26:3-10), 여호와께 바쳐진 이 첫 소산은 제사장이나 레위인들이 나누어 먹었다(민 18:13;신 18:4). 그런데 당시에는 합법적인 제사장이나 레위인이 없었기 때문에(왕상 12:13) 하나님의 사람에게 이 첫 소산을 바치는 사람들은 다름아닌 경건한 사람들이었을 것이다(Lange Commentary). 한편 이 같은 '첫열매'는 이스라엘의 지위(롬 11:16)와 부활하신 그리스도(고전 15:20,23), 그리고 모든 그리스도인들(약 1:18)을 상징한다.
ㅇ곧 보리떡 이십과 - 레 2:14에 의하면 첫 이삭을 볶아 찧은 것으로 여호와께 드리는 소제로 삼았으나 여기서는 떡을 만들어 선지자에게 바쳤던 것이다. 그리고 보리떡 한 개는 일반적으로 성인 한 명이 먹을 수 있는 한끼 분의 식사에 해당되므로 (G.Rawlinson) 떡덩이 이십 개는 이십 명 밖에 먹을 수 없었다.
ㅇ또 자루에 담은 채소를 - 여기서 '채소'라고 번역된 히브리어 '카르멜'은 39절에서 '채소'라고 번역된 '오로트'와는 다르다. '오로트'는 '요리해서 먹을 수 있는 푸른 풀'(K.W.Bahr)을 의미하는데 이것이 곧 우리가 일반적으로 말하는 '채소'이다. 그리고 본절의 '카르멜'은 중동 아셀(Asher) 남쪽이나 사해의 서쪽 지역의 고산 지대에서 생산되는 곡물이다(Davidson;수 15:55;삼상 15:12;25:5). 그래서 대부분의 영역 성경에서는 이를 '옥수수'로 번역하고 있다. 그리고 카일(Keil)은 곡식의 구운 이삭(레 2:14)이라고 번역하고 있다(Keil & Delitzsch, Vol. , p. 316). 한편 이처럼 곡물의 첫 이삭을 제사장에게로 가져가 여호와의 제단에 바치는 것은 이스라엘의 유월절에 행하여지던 풍습이었다(레 23:10).
43 그 사환이 가로되 어찜이니이까 이것을 일백명에게 베풀겠나이까 하나 엘리사는 또 가로되 무리에게 주어 먹게 하라 여호와의 말씀이 무리가 먹고 남으리라 하셨느니라
44 저가 드디어 무리 앞에 베풀었더니 여호와의 말씀과 같이 다 먹고 남았더라
ㅇ보리떡 20개와 채소 한 자루를 갖고 일백 명이 먹기에는 대단히 부족한 것이었다. 그러나 무리가 먹고 남으리라는 여호와의 말씀대로 온전히 성취되는 이적이 일어났다. 이러한 이적은 바로 그리스도가 행한 오병이어의 이적의 한 모형이 되고 있을 뿐만 아니라(마 14:13-21) 당시 이스라엘의 경건한 무리들이 여로보암의 정치적인 의도에 의해서 고안된 금송아지 숭배를 거부하고 선지자의 학교에서 올바른 예배를 드렸다는 좋은 증거가 된다(Hengstenberg Beitrr, , p. 136). |
작성일 : 2022.05.11
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