양시영내과의원

[[시78 : 70-72]]*70. 또 그의 종 다윗을 택하시되 양의 우리에서 취하시며 *71.젖 양을 지키는 중에서 그들을 이끌어 내사 그의 백성인 야곱, 그의 소유인 이스라엘을 기르게 하셨더니 *72.이에 그가 그들을 자기 마음의 완전함으로 기르고 그의 손의 능숙함으로 그들을 지도하였도다.....*He chose David also his servant, and took him from the sheepfolds: *From following the ewes great with young he brought him to feed Jacob his people, and Israel his inheritance. *So he fed them according to the integrity of his heart; and guided them by the skilfulness of his hands.//

==사11==시대적 소명 발견/실행자, 곧 사명자...출신/상태/상황/환경에 상관없이(연줄출신건강상태/빈부귀천강약에 무관)..Q경외하기를 배워(로고스 통해 배운바) 온유와 겸손으로 Q뜻을 HS따라 실행

*1.이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요

*2.그의 위에 여호와의 영 곧 지혜와 총명의 영이요 모략과 재능의 영이요 지식과 여호와를 경외하는 영이 강림하시리니

*3.그가 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며 그의 눈에 보이는 대로 심판하지 아니하며 그의 귀에 들리는 대로 판단하지 아니하며

*4.공의로 가난한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며 그의 입의 막대기로 세상을 치며 그의 입술의 기운으로 악인을 죽일 것이며

*5.공의로 그의 허리띠를 삼으며 성실로 그의 몸의 띠를 삼으리라

*6.그 때에 이리가 어린 양과 함께 살며 표범이 어린 염소와 함께 누우며 송아지와 어린 사자와 살진 짐승이 함께 있어 어린 아이에게 끌리며

*7.암소와 곰이 함께 먹으며 그것들의 새끼가 함께 엎드리며 사자가 소처럼 풀을 먹을 것이며

*8.젖 먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖 뗀 어린 아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라

*9.내 거룩한 산 모든 곳에서 해 됨도 없고 상함도 없을 것이니 이는 물이 바다를 덮음 같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라

*10.그 날에 이새의 뿌리에서 한 싹이 나서 만민의 기치로 설 것이요 열방이 그에게로 돌아오리니 그가 거한 곳이 영화로우리라

*11.그 날에 주께서 다시 그의 손을 펴사 그의 남은 백성을 앗수르와 애굽과 바드로스와 구스와 엘람과 시날과 하맛과 바다 섬들에서 돌아오게 하실 것이라

*12.여호와께서 열방을 향하여 기치를 세우시고 이스라엘의 쫓긴 자들을 모으시며 땅 사방에서 유다의 흩어진 자들을 모으시리니

*13.에브라임의 질투는 없어지고 유다를 괴롭게 하던 자들은 끊어지며 에브라임은 유다를 질투하지 아니하며 유다는 에브라임을 괴롭게 하지 아니할 것이요

*14.그들이 서쪽으로 블레셋 사람들의 어깨에 날아 앉고 함께 동방 백성을 노략하며 에돔과 모압에 손을 대며 암몬 자손을 자기에게 복종시키리라

*15.여호와께서 애굽 해만을 말리시고 그의 손을 유브라데 하수 위에 흔들어 뜨거운 바람을 일으켜 그 하수를 쳐 일곱 갈래로 나누어 신을 신고 건너가게 하실 것이라

*16.그의 남아 있는 백성 곧 앗수르에서 남은 자들을 위하여 큰 길이 있게 하시되 이스라엘이 애굽 땅에서 나오던 날과 같게 하시리라

예언 문학에 있어서는, 교회의 현세적 구원에 대한 예언에서 저 위대한 구원에 대한 예언에로의 이행은 매우 훌륭한 이행임과 동시에 또한 흔히 있는 일이다.

저 위대한 구원이란, 시간이 다 되었을 때 예수 그리스도께서 성취하실 구원이요, 현세적 구원은 그 구원의 상징이요 모형이 되고 있다.

또한 실제로 모든 예언자들 바로 그 위대한 구원을 증언해 주고 있는 것이다. 그리고 옛날 유대인들은 예언 문학의 성질을 그렇게 이해했다.

그것이 아니라면, 메시야가 도래한 당시에 그처럼 메시야를 크게 기대하도록 만들었던 것이 무엇이겠는가?

예루살렘이 산헤립에게서 해방되리라는 예언에 즈음하여, 여기에서는 그 왕 메시야에 관한 예언이 나와 있다.

5. 그의 나라에 대한 이방인의 접근(10). 그리고 그들과 더불어 유대인의 남은 자의 접근. 그리고 유대인의 남은 자들은 메시야의 나라에서 그들과 결합할 것이다(11-16).

그리고 하나님은 이제 곧 이 모든 것에 대한 모형을 주실 것이며, 히스기야의 훌륭한 통치 가운데 있는 일말의 어두운 사실을 알려 주실 것이고, 산헤립의 계획이 좌절된 후에 그 민족이 그의 아래에서 즐길 큰 평안을 주실 것이다. 그리고 흩어졌던 열 지파의 많은 사람들이 유다 땅에 있는 그 형제에게로 돌아와, 그 평정을 누리도록 해 주실 것이다.

그 예언자는 이 설교에서 장차 태어날 한 아이, 곧 그 어깨에는 정권을 멘, 우리에게 주신 바 된 한 아들에 관해 이야기했다. 그것은 이미 여러 세대 전에 야곱이 임종시에 애굽에서 고통당하는 그의 후손들을 위로하기 위해 장차 오실 실로의 전망을 말했던 것처럼, 환란의 시기에 있는 하나님의 백성을 위로하기 위한 것이다.

그는 "기름부은 받은 자이기 때문에(한글 개역 - "기름진 까닭에" - 역주) 멍에가 부러지리라" 고 말했었다(사10:27). 그리고 이제 여기에서 그 기름부음 받은 자가 강림할 것을 우리에게 말해 주고 있다. 그는 다음과 같은 사실을 예고한다.

Ⅰ. 때가 이르면 메시야가 다윗의 집에서 출생할 것이며, 그 때에는 그가 말한(사 4:2) 여호와의 "싹"이 아름답고 영광스럽게 될 것이다. 여기에서 "싹" 이라고 한 어원은 Netzer인데, 혹자는 이것을 마태복음 2장 23절에 언급되어 있는 것과 같은 것으로 보고 있다. 즉 마태복음에는, 그것은 예언자들을 통해서 하신 말씀 곧 그가 "나사렛, 혹은 나사렛사람이 되리라" 는 것으로 말하고 있다.

1. 어디에서 이 싹(branch:가지)이 날 것인가? - "이새" 의 집안에서이다. 그는 다윗의 아들로 태어날 것이다. 다윗에게는 왕위에 대한 언약이 주어졌고, 또 "그 자손 중에서 하나님께서 그리스도를 일으키시리라" (행 2:30 , 한글 개역과는 다름 - 역주)는 맹세가 약속되었던 자이다. 다윗은 흔히 "이새의 아들" 이라 불리우며, 그리스도 역시 그러한데, 그것은 그리스도가 다윗의 아들이 될 뿐만 아니라, 다윗 자신이 될 것이기 때문이다(호 3:5).

(1) 그는 "싹" (shoot, rod =)과 "가지" (branch)--새싹 돋은 생장점을 가진 가지를 순이라 함...--라 불리우고 있다. 여기에 사용된 이 두 단어는 연약하고 작으며 부드러운 소산물, (혹자의 표현대로) 매우 쉽게 부러지는 "작은 가지" (twig)와 "어린 가지" (sprig)를 의미한다. 바로 앞에서 보면 하나님의 교회의 적은 아무리 힘을 들여도 찍혀지지 않을 강하고 당당한 가지에 비교되었으나(10:33), 그리스도는 연한 가지에 비교되었다(53:2). 그러나 그가 그들을 이길 것이다.

(2) 그는 다윗에게서가 아니라 오히려 이새에게서 나온다고 언급되어 있다. 그것은 이새가 세상에 알려지지 않은 미천한 상태에서 살았기 때문이다. 그의 친속은 하찮은 위치에 있었다(삼상 18:18). 그리고 다윗이 때로 "이새의 아들" 로 불리운 것은 경멸과 비방조로 그러했던 것이다(삼상 22:7).

(3) 그는 이새의 "줄기" 또는 "그루터기" 에서 나올 것이다. 백향목 같았던 왕족이 잘리워져 오직 그 그루터기만 남겨지고, 그루터기는 밑바닥만 남아 풀에 덮여버렸을(단 4:15) 때일지라도 그것은 다시 움이 날 것이다(욥 14:7). 아니 그것은 땅에 완전히 묻힌, 그리고 겨울의 꽃 뿌리처럼 땅 위에 나타난 줄기가 없는 "그 뿌리에서 나서 결실할 것이다." 그리스도가 탄생했을 때에 다윗의 집은 쇠퇴하여, 매우 몰락해 있었다. 그것은 요셉과 마리아가 세상에 알려지지 않았고 또 빈곤했다는 점을 보아서 알 수 있다.

메시야는 이처럼 비천한 상태에서 시작하심으로써 높이 들리우심을 받게 되셨고, 그의 나라는 이 세상에 속한 것이 아니었다는 사실을 이처럼 일찌기 예고하셨다. 갈대아 의역본은 이것을 이렇게 해석하고 있다. "이새의 아들 중에서 왕이 나올 것이며," 메시야(곧 그리스도)는 그 아들의 아들 중에서 나와 기름 부으심을 받게 될 것이다" 라고 했다.

Ⅱ. 메시야는 자기에게 계획된 그 위대한 일을 행할 수 있는 권한을 모든 면에서 갖추게 될 것이다. 즉 이 연한 싹이 하늘의 이슬로 촉촉히 물을 먹어 다스릴 홀을 위한 강한 막대기가 될 것이다(2절).

1. 총괄적으로 말하면, "여호와의 영이 그 위에 강림하실 것이다" 라고 했다. 성령이 온갖 은사와 은혜를 가지고 그에게 올 뿐 아니라, 그 위에 머물 것이다. 그는 제한된 것이 아니라 무제한으로 성령을 받으실 것이다. 그 안에 하나님의 충만하심이 함께 거하는 자가 될 것이다(골 1:19; 2:9). 메시야는 "주의 성령이 내 안에 임하셨다" 는 말씀으로서 설교를 시작하였다(눅 4:18).

2. 구체적으로 말하면, 통치의 영이 그에게 임할 것이다. 그 영으로 그는, 아버지께서 자기에게 맡기시고, 또 "권세를 주신" (요 5:22, 27) 심판을 할 수 있는 완전한 조건을 갖추게 될 것이다. 뿐만 아니라 그는 신자들에게 주어질 모든 은혜의 근원과 창고일뿐 아니라 친히 머리가 되실 것이다. 따라서 그의 충만함으로부터, 몸의 모든 지체가 머리에서에서부터 지시받아 원기를 끌어내는 것처럼, 그들은 은혜의 성령을 받을 수 있게 될 것이다.

(1) 그분은 "지혜와 총명의 영" 과 "모략과 지식의 영을" 지니게 될 것이다. 그러므로 그는 자기가 수행할 그 과업을 완전히 이해할 것이다. "아버지 외에는 아들을 아는 자가 없다" (마 11:27). 그는 자기가 하나님에 관해, 그리고 하나님의 마음과 뜻에 관해 사람들에게 알려야 할 것을 친히 잘 아실 것이다(요 1:18). 그는 하늘나라의 모든 일들을 낱낱이 처리하시는 방법을 알고 계시어, 그것의 두 가지 큰 목적, 즉 하나님의 영광과 인생의 행복에 효과적으로 응하실 것이다. 언약의 관계가 그에 의해 확립되고, 규례가 지혜롭게 제정될 것이다. 그분은 우리의 상담자가 되실 것이며 우리에게 하나님의 지혜를 주실 것이다.

(2) "용기" 또는 "능력" 또는 불굴의 "영" 이 그에게 임할 것이다. 그 과업은 매우 컸고, 극복해야 할 많은 난관이 있었다. 그러므로 그가 "쇠하지 아니하고 낙담하지 아니하도록" (43:4) 능력을 부여받을 필요가 있었다. 그는 진리로 하나님의 도를 가르치며, 아무도 꺼리지 않는 용기를 가지고 있는 자로 유명했다(마 22:16).

(3) 신앙의 영 또는 "여호와를 경외하는 영" 이 그에게 임할 것이다. 그 자신이 아버지께 종으로서 경외심을 품게 될 것이며(42:1), 그의 "경외하심" 을 인하여 들으심을 얻을 것이다(히 5:7). 뿐만 아니라 그는 신앙에 대한 열심을 품으며, 모든 일을 통해서 신앙의 발전을 도모할 것이다. 그리스도에 대한 우리의 믿음은 결코 여호와를 경외하는 마음을 빼앗거나 밀어내기 위한 것이 아니라 그 마음을 더하게 하고 지지하기 위한 것이었다.

Ⅲ. 그는 자기에게 위임된 통치권과 맡겨진 능력을 사용함에 있어서 엄밀하고 철저하며 매우 정확할 것이라고 예언한다(3절). 그에게 옷입혀질 영이 그로 하여금 "여호와를 경외함에 있어서 신속한 총명을 얻게 하리라" (한글 개역:" 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼으리라" - 역주) - 즉(문자 그대로) 예리한 촉수나 지각력을 부여하실 것이다. 왜냐하면 정신의 지각력은 흔히 몸의 감각에 의해서 표현되기 때문이다.

1. 여호와를 경외하는 일, 신앙적인 사업에 충명한 자들은 진실로 그리고 가치있게 총명해질 것임에 틀림없다. 왜냐하면 그것이 지혜의 밑바탕이며 우두머리이기 때문이다.

2. 이러한 점으로 미루어 보아서, 만일 우리에게 훈련된 영적 감각이 있고, 또 "여호와를 경외하는 일에 민활한 총명" 이 있다면 우리가 하나님의 성령을 받은 것으로 볼 수 있을 것이다. 자기의 의무를 알고 있으며, 그것을 수행하는 방법을 알고 있는 자들은, 하나님의 조명을 받고 있는 자들이다.

3. "따라서" 예수 그리스도는 한없는 성령을 지니셨으므로, 그의 과업을 완전히 이해할 수 있었다. 그리고 그는 이렇게 행하셔서 '그에게 물은 모든 질문에 놀랍게 답하시어 그가 "여호와를 경외하는 일에 뛰어난 총명" 을 가지고 있음이 증명된 사실에서 뿐만 아니라, 그의 모든 과업을 처리하시는 일에서도 나타나 있다. 그는 비상하게 훌륭히(하나님의 영예와 사람의 행복을 효과적으로 보호할 수 있도록) 신앙의 중대 사업을 이룩해 놓았으므로, 그는 신앙의 일을 완전히 깨닫고 있었다는 사실을 인정해야 한다.

Ⅳ. 그는 그의 모든 통치 행위에서 공정하고 의로울 것이며, 그 통치에서 지혜는 물론, 풍부한 공의가 나타날 것을 예언했다. 그는 자기가 깨달은 대로, 그리고 그 자신이 판단받기를 원하는 대로 판단하실 것이다(요 7:24).

1. 그는 외모로 판단치 않으실 것이다(3절). "그는" 사람에 관하여(욥 34:19), "그 눈에 보이는 대로 심판치 아니하며," 겉으로 나타난 것과 겉모습대로 심판치 아니 하실 것이다. 뿐만 아니라 사람들이 대개 그러한 것처럼 일반적인 소문에 의해, 그리고 다른 사람들의 진술에 의해 "귀에 들리는 대로 판단치 아니하실 것이다." 또한 그는 "그를 '주여, 주여,' 하고 부르면서" 그들이 말하는 듣기 좋은 말에 의해, 또는 사람들에게 보이기 위해, 세상의 눈 앞에서 행하는 그들의 그럴 듯한 행동에 의해 사람을 판단하지도 않는다. 그는 사람의 은밀한 마음에 의해, 그리고 그 사람을 움직이고 있는 내적원리에 의해 판단할 것이다. 그러므로 그는 전혀 오류가 없는 증인이신 것이다. 그리스도는 사람의 은밀한 것을 심판할 것이다(롬 2:16). 그들의 가장이나 외양에 의해 심판하거나(그것은 눈에 보이는 대로 심판하는 것이다) 그들에 대한 다른 사람들의 견해에 의해 판단하지는 않을 것이다(그것은 귀에들리는 대로 판단하는 것이다). 우리는 오직 "그의 판단은 진실에 따른 것임" 을 확신한다.

2. 그는 공의로 심판하실 것이다(5절). "공의로 그 허리띠를 삼을 것이다" 라고 했다. 그는 의롭게 통치할 것이며, 공의로 허리띠를 삼을 것이다. 공의가 끊임없이 그를 에워싸고, 그에게 부착되어 있을 것이며, 그의 장식과 영예가 될 것이다. 그는 낱낱의 행위를 위해 허리띠를 동일 것이며, 싸움을 위해 공의의 칼을 찰 것이다. 그의 공의는 그의 힘이 될 것이며, 허리띠를 동여맨 사람처럼 그로 하여금 그의 과업을 신속히 행하게 해 줄 것이다. 그리스도를 따르는, 그의 추종자들은 진리로 허리띠를 띠어야 했다(엡 6:14). 그리고 그것은 그 시대를 안정되게 할 것이다. 세부적으로 말하면 다음과 같다.

(1) 그는 빈핍하고 학대당하는 백성들을 위해 의롭게 변호할 것이다. 그는 그들의 보호자가 될 것이다(4절). "그가 공의로 빈핍한 자를 심판할 것이다" 라고 했다. 그리스도 비록 이 세상에서는 가난할지라도, 그 마음이 가난하기 때문에 의의 편에 서있는 자들을 위해서 그는 변호해 주고 재판해 주실 것이다. 가난한 자를 보호하며 건지는 것이 방백들의 의무이다(시 82:3, 4). 또한 그리스도가 그 가난한 자의 왕이라는 것은 바로 그의 영예이다(시 72:2, 4). 그는 "정직으로 세상의 겸손한 자를 판단하실 것이다" (4절). 그러므로 겸손과 인내로써 자기에게 가해진 피해를 참는 자들은 특별히 하나님의 배려와 보호를 받을 자격이 있다. "나는 귀머거리같이 듣지 아니하오니, 주께서 들으시리이다" (시 38:13, 14).

혹자는 이 구절을 "그가 공의로 세상의 겸손한 자를 책망하거나 징계하실 것이다" 로 풀이한다. 만일 그의 백성, 그 땅의 겸손한 자가 잘못 행하면, 그는 "그들의 죄악을 막대기로 벌하실" 것이다.

(2) 메시야는 교만한 그의 원수들과 압제자들을 공의로 반박하실 것이다(4절). "그가 세상을" , 곧 압박하는 세상 사람들을(시 10:18 참조), 또 "금생에서 저희 분깃을 받은" 세상 사람들을(시 17:14) "치실 것이다" 라는 뜻이다. 이들을 그는 "그 입의 막대기로," 곧 그들에게 두려움과 멸망을 말하는 그 입의 말씀으로 치실 것이다. 즉 그의 위협이 그들을 사로잡아 처형할 것이다. 그는 "입술의 기운으로," 그의 성령의 역사에 의해, 그의 말씀대로, 그리고 그것과 더불어 또한 그것에 의해 역사하면서, "악인을 죽일" 것이다. 그는 그를 잡으러 온 자들에게 "나로다" 하고 말함으로써 그들을 엎드러지게 한 것처럼(요 18:6), 한 마디 말로 쉽게 심판하실 것이다. 치명적인 두려움이 그들의 양심을 사로잡을 것이며, 치명적인 심판이 그들의 능력과 모든 권리를 멸할 것이다. 그리고 저 세상에서 영원한 시련이 그의 가난한 백성을 괴롭힌 자들에 대한 보응이 될 것이다.

바울 사도는 이것을 악인의 멸망에 적용하면서, 그들을 "주 예수께서 그 입의 기운으로 죽이실 불법한 자" (살후 2:8)라 부르고 있다.

그리고 갈대아 역에서, 휴 브로우톤(Hogh Broughton)의 해석대로, 그가 "불의한 로물루스(곧 로마)를 죽이시리라" 는 것으로 그것을 풀이하고 있다.

Ⅴ. 메시야 통치에는 큰 평강과 안정이 있을 것이다. 이것은 그가 평강의 왕이 되리라는 9장 6절에 대한 해설이다. 평강은 다음 두 가지를 의미한다.

1. 일치 또는 조화이다. 이것은 심지어 "이리가 어린양과 함께" 평화롭게 "거한다는" 이 상징적인 약속 안에 시사되어 있다. 가장 급하고 격렬한 기질을 가지고 있어 자기 주위에 있는 모든 자들을 물어뜯고 삼키곤 했던 자들도, 그리스도의 복음과 은혜의 효험에 의해 그 기질이 신기하게 바꾸어져 가장 연약한 자들과 또 이전에는 희생물로 삼곤 했던 자들과도 사랑하며 살게 될 것이다. 양들은 때로는 서로를 해쳤으나, 이제는 서로를 해치는 일이 없을 것이며(겔 34:20, 21), 오히려 이리가 그들과 화목할 것이다. 우리의 평강이신 그리스도는 모든 적대감을 죽이기 위해, 그리고 그의 추종자들 특히 유대인과 이방인들 간의 지속적인 우정을 확립하기 위해 오셨다. 이 두 무리가 그리스도에 대한 믿음으로 전향하며 같은 양 우리 안에서 하나가 되었을 때, 그때 이리와 어린양이 함께 거했다. 이리는 그처럼 크게 어린양을 위협하지 않았고 어린양도 이리를 두려워하지 않았다. "표범이 어린" 염소를 물어뜯지 않을 뿐 아니라, 그 "염소와 함께 누울" 것이다. 심지어 "그들의 어린 새끼들이 함께 눕고," 복된 교제를 영존시키기 위해, 그러한 교제 속에서 훈련될 것이다. 맹수들은 흔히 먹이 앞에서 그렇겠지만, "사사" 가 더 이상 먹이를 게걸스럽게 먹지 않을 것이요, "소처럼 풀을 먹을 것이다." "독사의 구멍과 독사의 굴" 도 더 이상 해롭지 않을 것이다. 따라서 부모들은 그들의 아이가 그것을 가지고 "장난하며," 거기에 "손을 넣는" 것도 허용될 것이다. 독사의 자식이 성도의 자손이 될 것이며, homo homini lupus - 사람은 사람에게 대한 이리이다라는 역사깊은 불평은 없어질 것이다.

거룩한 산에 거하는 자들은 방주에서 노아와 짐승들이 더불어 살았듯이 의좋게 살 것이며, 그것이 그들의 보존의 한 수단이 될 것이다. 왜냐하면 그곳에는 이전처럼 서로 "해됨도 없고 상함도 없을 것이기" 때문이다.

(1) 이러한 일은 복음이 그 복음을 진지하게 받아들이는 자들의 마음에 주는 그 놀라운 영향력 속에서 이루어진다. 복음은 성품을 변화시키며, 세상에서 유순한 자들을 짓밟던 자들을 오히려 그들처럼 유순하게 만들뿐만 아니라, 그들을 사랑하도록 만든다. 성도들을 핍박했던 바울이 그들과 연합한 그 때 "이리가 어린양과 함께 거했다."

(2) 그런 일은 말세에 더 완벽하게 이루어지리라 희망하는 사람들도 있다. 그때에는 "칼을 쳐서 보습을 만들 것이다."

2. 평화는 안전을 뜻한다. 그리스도, 그 위대하신 목자가 그의 양떼를 이처럼 돌보시므로, 그들을 해하고 싶은 자들이라도 해하지 못할 것이다. 양떼들이 서로를 멸하지 못할 뿐만 아니라, 외부의 대적이 그들을 괴롭히도록 방치해 두지도 않을 것이다. 고생과 죽음의 성질까지도 바꾸어져서, 어떤 실재적인 피해를 끼칠 수 없게 되며, 더욱이 "거룩한 산에 거하는" 자들은 그 누구도 멸하지 못할 것이다. "우리가 열심으로 선을 행하면 누가" 또는 "무엇이 우리를 해하리요?" (벧전 3:13) 하나님의 백성은 재난뿐만 아니라 재난에 대한 두려움에서도 건져질 것이다. 심지어 "젖먹는 아이가" 아무 두려움 없이 "독사의 구멍에서 장난" 할 것이다. 축복받은 바울이 "누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요," 또 "사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느뇨" 하고 말했을 때, 그는 바로 모든 두려움에서 해방된 것이다.

Ⅵ. 하나님의 은혜에 의해 사람의 기질이 놀랍도록 부드럽게 되는, 그 원인과 결과는 무엇인가를 살펴보자.

1. 그 결과는 유순하여 다루기 쉽게 되고, 교훈받기를 좋아하는 자들이 되는 것이다. "어린아이가" 이전에는 아무리 힘센 사람에 의해서라도 지배받기를 거절하던 자들을 "이끌어갈 것이다." 칼빈은 이 말씀을, 그 완고하던 자들이 그리스도의 사역자들에게 기꺼이 복종하는 것을 뜻하는 것으로 이해하고 있다. 그리스도의 사역자들은 어떤 강제력을 사용하지 않고 온유함으로 가르쳐야 하며 또 "어린아이들과 같이" 되어야 하는 자들이다(마 18:3; 고전 8:5 참조).

2. 그렇게 되는 원인은 하나님의 지식 때문이나 하나님께 대한 지식이 많을수록 평화에 이르려는 기질이 더 많아진다. 그들은 이처럼 사랑 가운데에서 살아가게 된다. "땅에는 여호와의 지식이 충만하여" 사람의 격노와 증오를 끄게 될 것이기 때문이다. 우리가 하나님의 사랑과 친숙해질수록 우리는 더욱 그같은 형상으로 변할 것이며, 그의 형상을 지닌 자들에게 더욱 호감을 가질 것이다. 해협이 물로 가득하듯이 땅은 하나님께 대한 지식으로 충만할 것이다 - 이 지식은 매우 넓고 광대할 것이며, 매우 멀리 퍼질 것이다 - 이 지식은 매우 깊고 중대한 지식이 될 것이며, 매우 오래 지속될 것이다. 하나님께 대한 지식은 모세의 율법에 의해서보다 그리스도의 복음에서 다 많이 얻을 수 있다. 그리고 "그 때" (모세의 때)에는 "유다" 에게만 하나님이 알려지셨지만, 이제는 "다 그를 알 것이다" (히 8:11). 그러나 사람들에게 불화를 뿌리는 것은 그릇된 지식이다. 하나님께 대한 바른 지식은 평화를 나누어준다.

본문은 메시야 왕국의 확장과 발전에 대한 예언의 계속이다. 그것은 산헤립이 패망한 이후 히스기야 말년에 유다 왕국이 다시 한번 번영을 맞이한 사실이 상징해 주고 있는 바이다.

Ⅰ. 하나님께서 히스기야에게 위대한 일을 베풀어 주셔서, 그의 백성이 만민의 기호(旗號)라는 사실이 드러나게 되어, 열방이 "땅에서 행해진 이적을 물으려고" 유다 나라로 몰려들게 되었을 때에(바벨론 왕의 사신도 그 일로 왔었다), 그 예언은 부분적으로 실현되었다. 열방이 그들을 찾아왔다. 그리고 그 때에 유다인의 안식처이며 거주지인 예루살렘이 영광스럽게 될 것이다(10절). 그 때에, 열 지파 왕국(이스라엘)에 속했었고, 앗수르 왕에 의해 나라가 망하자 어쩔 수 없이 도망하여 주위에 있는 나라나 먼 나라로, 심지어는 바다나 섬으로 피난했던 많은 이스라엘 사람들이 자기 고장으로 돌아와, 유다 왕의 보호와 통치를 받으라는 격려를 받았다. 왜냐하면 그들의 나라 이스라엘 왕국을 멸망시킨 앗수르 나라가 이제는 망했기 때문이었다.

이 사건을 가리켜, 그들이 "다시금" 권리를 회복한 것이라고 일컫고 있다(11절). 즉 이 사건은 그들이 처음에 애굽에서 구출된 사건과 마찬가지로, 하나님의 능력과 선하심의 한 표징이요, 또 그와 같은 은총이 다시 시작되었다는 증거이다. 그때 "이스라엘의 쫓긴 자들" 이 모여 집으로 돌아올 것이며, 유다의 쫓긴 자들도 역시 그러한 것이다. 그들은 앗수르 군대가 다가오자 자신의 안전을 위해 피신했던 것이다. 그 때, 에브라임과 유다의 오랜 불화는 잊혀질 것이며, 합세하여 블레셋 사람과 그 밖의 그 공동 적들을 칠 것이다(13, 14절). 고통과 긍휼, 위험과 구원을 지금까지 같이 나누어 온 자들은, 그 점을 생각하면서 서로 단결하고 상호 안전과 보호를 위해 연합해야 한다는 것을 명심하자. 그리고 에브라임(북왕국)과 유다가 하나가 되어 블레셋에 대항할 때, 교회는 잘 될 것이다.

그 때에는, 그 흩어졌던 자들이 돌아오는 길에 어떤 난관이 있든 여호와께서 그들의 진로를 개척해 주실 것이다. 즉 여호와께서 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내실 때에, 홍해와 요단강을 마르게 하셨고(15절), 거대하고 황막한 광야에서 온갖 역경을 당했음에도 불구하고 그들을 가나안으로 인도해 가셨던 것과 같을 것이다(16절). 여호와께서는 이번에도 그와 비슷한 일이나 동등한 일을 행하실 것이다. 하나님께서 그의 백성을 구원하시는 때가 되면, 그들을 막던 산은 하나님 앞에서 낮아져서 평평하게 될 것이다. 그러므로 교회의 세력이 매우 낮아진 것처럼 보일 때에도, 우리는 낙심하지 말도록 하자. 하나님은 우울한 날들도 곧 영광스런 날로 변하게 하실 수 있다.

Ⅱ. 그것은 더 나아가 메시야의 날과 그의 나라에 이방인들이 모여 들리라는 사실과 관련되어 있다. 왜냐하면, 바울 사도가 본문의 10절을 다음과 같이 적용시키고 있기 때문이다. 거기에는 다음 구절이 계속되어 있다(롬 15:12). "이새의 뿌리, 곧 열방을 다스리기 위하여 일어나시는 이가 있으리니, 열방이 그에게 소망을 두리라" 고 했다. 이것이 바로 이 예언의 핵심이다. 이 예언은 이새의 뿌리로서 또는 "그 뿌리의 한 가지" (1절), 즉 "마른 땅에서 나온 줄기" (53:2)로서의 그리스도에 대해서 말하고 있다. 그는 "다윗의 뿌리" 요(계 5:5), "다윗의 뿌리며 또한 자손" (계 22:16)이다.

1. "그는 만민의 기호로 세워질 것이다." 그가 십자가에 못박혔을 때, 그는 기호나 푯대처럼 모든 사람들의 눈과 마음을 "끌게" 되었다(요 12:32). 그는 또한 영원한 복음을 전파하는 일에서도 기호로 세워졌다. 그리고 그 깃발의 기수인 사역자들은 그의 사랑의 깃발을 펄럭이면서, 우리를 그에게로 이끌어들인다(아 1:4). 또한 그의 진리의 깃발을 펼쳐서 우리를 부르고, 우리로 하여금 죄와 사탄과 대적하는 거룩한 싸움에 종군하게 만든다. 그리스도는 "흩어진 하나님의 자녀를 모아들이는" (요 11:52) 깃발이다. 하나님의 자녀들은 통일의 중심점인 그 안에서 서로 만난다.

2. "이방이 그에게로 돌아올 것이다." 우리는 헬라인에 실제로 그렇게 한 사실을 읽을 수 있다(요 12:21 , "우리가 예수를 뵙고자 하나이다"). 그리고 그 때를 맞아 그리스도는 자기가 들리워져, 만인을 그에게로 이끌게 될 일을 말씀하셨다. 바울 사도는 칠십인 역으로부터(또는 그리스도 시대 이후에 바울 사도의 말씀을 인용한 칠십인 역은) 그것을 "이방이 그에게 소망을 두리라" (신뢰하라) (롬 15:12)고 기록하고 있다. 그들이 그리스도를 의지하여 그를 찾을 것이다.

3. "그가 거한 곳이 영화로울 것이다." 혹자는 이것을 그리스도의 사망으로 이해한다(십자가의 승리는 죽음까지도 영화롭게 했다). 혹자는 그가 하나님 우편에 앉아 거하게 된 승천으로 해석하고 있다. 또는 오히려 그것은 복음의 교회를 의미할 수도 있다. 시온 산에 대해 그리스도는 "이는 내 안식처라" 고 말씀하셨으며, 그는 거기에 거하고 계신 것이다. 비록 세상은 시온산을 멸시하지만, 그 위에 거룩한 아름다움이 있으므로 진실로 영화로운, "영화롭고 높은 보좌" 이다(렘 17:12).

4. 유대인과 이방인들이 모두 그에게로 올 것이라 했다(11절). 이들의 남은 자들, 비교적 적은 수의 남은 자들은 매우 어렵고 힘들게 개심할 것이다. 이전에 하나님께서 그의 백성을 건지시고 흩어졌던 모든 나라에서 모으셨던 것(시 106:47; 렘 16:15, 16)과 마찬가지로, 그는 말씀과 함께 강력한 은혜의 성령의 역사로 다시 다른 방법으로 모으실 것이다. 메시야는 그 일을 위해 "손을 펴실 것이다." 그는 그의 능력을 발휘하실 것이다. 즉, "주의 팔이 나타나" 그 일을 행할 것이다.

(1) 유대인의 남은 자들이 모일 것이다. "이스라엘의 쫓긴 자와 유다의 이산한 자들" (12절), 그들을 그리스도께로 데리고 올 때에, "흩어져 있는 유대인들," 곧 "흩어져 있는 열 두 지파" (약 1:1; 벧전 1:1)에 속한 많은 사람들이 그리스도께로 모일 것이다. 그리고 아마도 흩어졌던 유대인들 중에 비교적 더 많은 수가(자기 땅에 남아 있기 보다는) 교회로 돌아오게 될 것이다.

(2) 기호가 들려지니, "열방", 즉 이방인의 많은 사람들이 그 곳으로 모여들 것이다. 야곱은 실로에 관하여, "그에게 모든 백성이 복종하리라" 고 예언했었다. 나그네와 의인들은 친근하게 될 것이다. 유대인들은 그리스도께서 헬라인들 중에 흩어져 사는 자들에게로 가서 "헬라인을 가르치는" 것을 시기했다(요 7:35).

5. 유다와 에브라임은 행복하게 화해할 것이며, 그들은 모두 그들의 대적들로부터 안전할 것이며, 오히려 그들을 지배할 것이라고 했다(13, 14절). 그 당시의 유다와 이스라엘의 결합은, 매우 오랫동안 사이가 나빴던 유대인과 이방인이 복음의 교회 안에서 결합되는 사건의 모형이며 상징이었다. "유다 족속이 이스라엘 족속과 동행하며" (렘 3:18), "한 나라" 가 될 것이라 했다(겔 37:22). 따라서 유대인과 이방인들은 "둘이 하나의 새 사람" 이 되며(엡 2:15), 서로 화목하기 때문에, 그들 모두에게 원수 노릇하던 자들은 멸망하고 말 것이다. 왜냐하면, 독수리가 그 먹이를 치듯, 그들이 "블레셋 사람의 어깨를 날아 앉을" 것이기 때문이다. 즉, 그들 서편에 있는 자들을 약탈하고, 그 후 다시 동쪽에 있는 나라들 곧 애돔, 모압, 암몬 사람들에게로 그 정복의 범위를 확장할 것이다. 그리스도의 복음은 모든 지역에서 성공을 거둘 것이며, 만방에서 얼마 간의 사람들이 그 믿음에 복종할 것이다.

6. 복음의 진보와 성공을 방해할 수도 있는 모든 일은 제거될 것이라 했다. 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 인도해 내실 때, 하나님은 그들 앞에 있는 홍해와 요단강을 마르게 하셨고(63:11, 12), 그 후 유대인들을 바벨론에서 이끌어 내실 때에도, "그들의 길을 예비하셨다" (62:10). 마찬가지로, 유대인과 이방인들이 복음의 교회로 함께 모여 들 때도, 모든 장애물이 제거될 것이며, 이겨내기 어렵게 보이는 난관들은 놀랍게 극복될 것이며, "소경들을 그들이 알지 못하는 길로 이끌어 갈 것이다" (42:15, 16; 43:19, 20 참조). 개종자들이 수레와 교자(轎子)를 타고 올 것이다(66:20). 혹자는 동방의 왕들에게 길을 예비해 주기 위해(계 16:12) - 본문의 예언은 이 사실을 암시하는 것으로 보인다 - 유브라데 강물을 마르게 하리라는 저 모호한 예언이 가리키는 것은, 무수한 사람들이 계속 교회로 몰려들게 될 것을 가리키는 것으로 본다. 민족이나 어느 특정 개인이거나 간에, 하나님께서 그들을 당신께로 인도하실 때가 되면, 그 때에는 하나님의 은혜가 모든 방해를 극복하고 만나는 사실을 명심하자. 여호와의 존전에서는 바다도 도망하고, 요단강도 물러 갈 것이다. 그리고 하늘을 염두에 두고 있는 자들은, 생각보다는 자기들의 길에 그렇게 많은 어려움이 있지 않다는 것을 발견하게 될 것이다. 왜냐하면 거기에 대로가 있기 때문이다(35:8).

호크마(명여)는 하캄(!k'j; , 2449: 지혜롭다)에서 유래했으며, '지혜 wisdom'를 의미한다.

---지혜는 전쟁 전략의 실행(사 10:13) 뿐만 아니라 대제사장의 옷을 만드는 데 있어서의 전문적 작업의 기술에서(출 28:3), 금속 작업의 기술에서 보인다(출 31:3-6).

지혜는 이스라엘과 이방의(겔 28:4-5) 정부 지도자들과 국가 관리들의 우두머리들에게 요구된다(신 34:9, 삼하 14:20).

메시야는 그의 백성의 지도자로서의 자신의 역할에서 지혜와 통찰력을 증거할 것이다(사 11:2).

드고아의 여인은 그 도시의 안전을 위한 그녀의 영특한 청원으로 그 도시의 유혈 사태를 피했다(삼하 20:22). 영리한 사람은 자신의 재능을 자랑치 않는다(렘 9:22).

타조가 자신의 이기적 우둔한 방법으로 행할 때 그는 영리함의 결핍의 특성을 나타낸다(욥 39:17).

영리함의 재능은 전능하신 하나님을 부인하는 불경건한 방법으로 사용될 수 있다(사 47:10).

---신중함은 지혜의 일면으로서 지혜로이 말하며(시 37:30, 잠 10:31) 조심스럽게 시간을 사용하는(시 90:12) 자들에게서 나타나는 것이다.

생의 실질적인 사건에서 이와 같은 유형의 지혜는 하나님의 계시로부터 비롯된다(사 33:6).

---모든 지혜의 근원은 거룩하시고 의로우시며 공명정대하신 인격적 하나님이시다.

하나님의 지혜는 그의 전능하시고 전지하신 배경으로 표현되고 있다. 그의 지혜로 하나님은 구름을 세시고(욥 38:37) 땅을 세우시며(잠 3:19) 세상을 만드셨다(렘 10:12).

하나님에게서 발견되는 지혜는 하나님의 속성으로 간주된다(욥 12:13). 진정한 의미에서 하나님만이 지혜를 알고 계신다(욥 28:20, 욥 28:23).

하나님의 지혜는 인간의 사고로 발견되지 않는다. 하나님만이 인간으로 하여금 최상의 도덕적, 윤리적 삶을 살 수 있도록 인도해 주는 이러한 지혜를 제공해 주실 수 있다(잠 2:6, 욥 11:6).

---잠언에 언급되어 있는 그런 유형의 지혜에 대하여 성경은 하나님의 지혜를 의인화하여 그 지혜를 하나님의 본질로 보며 지혜를 별개의 존재로 말하지 않는다. 이러한 지혜는 모든 만물보다 먼저 있었다(잠 8:22-31).

지혜는 집을 세우며, 지혜는 자기에게 귀를 귀울이는 자에게 줄 상을 준비한다(잠 9:1이하). 지혜는 심지어 대중이 모이는 장소에서 가르친다(잠 1:20, 잠 8:1, 잠 8:6, 잠 8:11-12).

지혜의 가르침을 배우는 자들은 하나님의 영을 받으며(잠 1:2), 자연인들은 지혜롭게 되며, 정치인들도 지혜롭게 되며,

지혜로부터 풍성함을 받는 자들은 영예와 부의 왕관을 쓴다(잠 8:1-21).

지혜의 이와 같은 의인화는 독특한 것이다. 고대 근동에는 지혜의 재능을 소유한 것으로 생각되는 신들과 여신들이 있었으나 어떤 것도 지혜라는 명칭으로 존재한 것 같지는 않다.

구약성경은 지혜를 결코 여호와와 독립된 하나의 신으로 간주하여 묘사하지 않는다. 그러나 잠언 8장에서 몇몇 그러한 표현들이 나오기는 한다. 이와 같은 표현들은 종종 그리스도에 대한 예시로 간주되고 있다. 지혜는 이제 결코 추상적인 것이 아닌 형태를 지니게 되는 정도로까지 의인화되기에 이르렀다.

---지혜는 하나님으로 간주되어서는 안된다. 지혜는 하나님에 속한 것이다. 즉 지혜는 하나님의 속성 중의 하나이다. 지혜는 신약성경의 살아있는 말씀 속에서 인격적인 존재가 된다. 그러나 지혜는 로고스(Logos) 그 자체는 아니다(Dilitzsch, proverbs, p. 183).

지혜는 잠 1-9장에서 여인으로 의인화되고 있는데 이것은 그 명사가 여성이라는 사실에 의하여 부분적으로 설명된다. 따라서 지혜있는 여인은 죄를 의인화한 어리석은 여인에 대조되고 있다. 잠 9:4-6과 잠 9:16-18의 계획된 대조를 살펴보라. 지혜에 대한 이와 같은 의인화는 이런 장들 밖에서는 발견되지 않는다.

지혜는 사람을 지혜롭게 할 뿐만 아니라 사람으로하여금 하나님을 경외하도록 한다. 왜냐하면 하나님을 경외하는 것이 모든 지혜의 시작이기 때문이다(욥 28:28).

사람에게 있어서 참된 지혜는 거룩한 자를 아는 것을 포함한다. 따라서 사람은 경청하는 귀로 하나님의 지혜에 귀기울여야만 한다(잠 2:2).

사실상 내적인 행복은 사람이 열심히 찾음으로(잠 2:4) 이러한 지혜를 얻을 때 비로소 찾아온다(잠 3:13). 그런데 지혜는 실제적으로 하나님을 찾는 것이다(잠 2:5).

회의주의자들은 이와 같은 지혜를 결코 발견할 수 없으며, 생의 온전한 의미를 알 수 없다(잠 14:6 이하). 욥 28장의 위대한 시에서 이와 같은 특별한 성경적 의미의 지혜는 실제적으로 하나님의 신뢰하고 죄를 피하는 것으로 정의되고 있다(WBC, pp. 553-54의 R. L. Harris, "Proverbs"에서 죄의 어리석음에 대조하여 도덕적 지혜를 언급한 호크마에 대한 강조를 참고하라). (L. Goldberg)(참조: BDB; HELOT; TWOT).

비나(명여)는 빈(@yBi , 995)에서 유래했으며, '이해, 이해력, 통찰력'을 의미한다.

비나는 이스라엘이 결코 다시는 이해하기 어려운 이방 언어를 접하지 않으리라는 예언(사 33:19)이나, 다니엘은 느부갓네살이 질문한 모든 문제를 이해하였다는 언명(단 1:20)에서처럼, '이해'를 의미한다. 렘 23:20, 단 8:15, 단 9:22, 단 10:1에서도 같은 의미로 사용되었다.

인간은 자기 자신의 이해력에 의존해서는 안 된다(잠 3:5). 인간은 사사로운 이해(지혜)를 버리고 큰 부를 얻으려고 애쓰지 말아야 한다(잠 23:4). 죄나 부정에 연루된 사람들은 지각이 없는 사람들이다(사 27:11).

사람들은 부지런히 이 이해력을 구하라는 권고를 받는다(잠 4:5, 잠 4:7, 잠 16:16). 욥은 이해력(통찰력)에 대해 언급한다(욥 20:3, 욥 39:26).

욥은 이해력(명철)의 장소에 대해 물었으며(욥 28:12, 욥 28:20) 그 다음에 부분적으로 이 질문에 대해 악에서 떠나는 것이 명철이라고 답했다(욥 28:28, 여기에서 지혜, 호크마와 비나는 아주 비슷한 동의어로 나온다).

지혜서는 인간이 이해(명철)의 길로 가야하며(잠 9:6) 거룩한 분에 대한 지식이 곧 명철이라고(잠 9:10) 충고한다....신 4:6, 대상 22:12, 욥 34:16, 욥 38:36, 욥 39:17, 잠 23:23, 사 11:2, 사 29:14, 대상 12:32, 대하 2:11, 대하 2:12, 욥 38:4, 잠 1:2, 잠 4:1, 사 29:24에서도 이런 의미로 사용되었다.

(d) 비나는 의인화된 이해력(총명)에 대해 사용되었다(잠 2:3, 잠 7:4, 잠 8:14). 전

24:9, 전 24:23에서도 이러한 의인화가 나오는데, 여기에서 하나님의 영의 역할은 전적인 타자(other)로서의 하나님과, (나타나는) 세상 사이를 중개해 주는 것이다.

지혜가 하나님이 가지고 계신 실재의 어떤 국면인가 아니면 이것은 시를 사용하는 데서 의인화된 추상적인 원리인가에 관한 물음이 제기되어 왔다. 하나님의 말씀 개념은, 우리에게 지혜와 능력을 주며 세상을 존재케 하는 지혜에서 신비적으로 구체화 되었다.(참조: L. Goldberg; BDB).

에차(명여)는 야아츠($['y: , 3289)에서 유래했으며, '충고, 조언, 의논, 결의'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 88회 나온다.

하나님의 백성의 최고 관리자로서, 모세는 이런 조언을 수락하지 않을 수 없었다.

압살롬이 후새의 나쁜 조언과 반대된 아히도벨의 좋은 조언을 거부한 것은 좋은 예이다(삼하 17장). 조언자인 이드로는 신중하게 생각해낸 계획과 함께 그것을 이행할 절차까지도 제공해 주었다.

왕하 18:20에서 "내가 싸울만한 계교와 용력이 있다"고 한 히스기야의 주장에 대한 랍사게의 조롱은 전쟁을 위한, 이 경우에는 방어하기 위한 계획을 검토하는, 흔히 있는 심사숙고를 반영해 준다.

시 33:10은 하나님의 "도모(에차)와 심사"와 일치하지 않는, 열방과 백성들이 행하는 도모와 심사(히브리어 마하샤바: 생각 thought, 고안, 방책 device, 계획 plan, 목적 purpose)에 대해 언급한다(사 8:10, 사 30:1).

구약성경은 "여호와의 도모"를 사람들과 열방들의 도모와 반대되는 것으로 언급한다. 시 33:10 이하는 이런 사상을 가장 분명하게 나타내 준다: "여호와께서 열방의 도모를 폐하시고 민족들의 사상을 무효케하시도다 여호와의 도모는 영영히 서고 그 심사는 대대에 이르리로다".... 여기에서 주목할 것은 하나님이 인간들의 계획을 헛되게 하실 때 보이신 하나님의 지배적인 능력이다. 아히도벨의 도모는 이에 대한 적절한 예이다.

삼하 15:31에서 다윗은 여호와께 "아히도벨의 모략을 어리석게 하옵소서"라고 기도한다. 이로써 그는 하나님께서 인간이 계획하는 것을 주권적으로 처리한다는 사실을 고백하는 것이다.

더구나 삼하 17:14에서 영감받은 저자는 압살롬이 아히도벨의 조언대신 후새의 조언을 선택했다는 기록 뒤에 신학적인 주석을 하고 있다: ..."이는 여호와께서 압살롬에게 화를 내리려 하사 아히도벨의 좋은 모략을 파하기로 작정하셨음이더라". 느 4:15을 참조하라.

하나님의 도모와 심사의 영속적인 특성은 하나님 자신의 불변성에 기초하고 있다. "그의 마음의 심사"는 주 우리 하나님께 속한 "은밀한 것들"과 같을 것이다. 그의 영원한 법령의 성취를 보증하시는 이는 하나님이다. 이사야는 이런 사상을 아름답게 통합한다: "너희는 옛적 일을 기억하라 나는 하나님이라 나외에 다른 이가 없느니라... 내가 종말을 처음부터 고하며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 모략이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라... 먼 나라에서 나의 모략을 이룰 사람(직역하면 나의 의도를 실행하는 사람, 즉 고레스)을 부를 것이라. 내가 말하였은즉 정녕 이룰 것이요 경영하였은즉 정년 행하리라"(사 46:9-11).

에차는 70인역본에서 불레(boule)로 번역되는데, 이 단어는 신약성경에서 신학적 의의를 충분히 지닌다는 사실을 기억하는 것이 바람직하다(참조, 행 2:23, 행 4:28, 행 5:38-39, 행 20:27, 엡 1:11, 여기에서 "그 마음의 원"은 하나님의 뜻이 변경될 수 없는 운명을 나타낸다. 참조: 히 6:17, "그 뜻이 변치 않음").

인류학적, 도덕적 결론들은 신학적 개념화에서 생겨난 것이다. 모세는 이스라엘의 변덕스러움을 "모략이 없는", 즉 하나님의 계획과 의도를 따르지 않는 백성이기 때문인 것으로 예상한다(신 32:28). 욥은 자기가 지식의 부족으로 이치(counsel)에 어두웠다고 고백한다(욥 42:3, 참조: 욥 38:2). 잠 1:25, 잠 1:30에는 "교훈"을 거부하고 멸시하여 자기 자신에게 도리어 해를 가져온다고 언급되어 있으나 잠 12:15에는 지혜로운 자는 "권고"를 듣는다고 언급한다.

잠 19:20-21로부터 우리는 경건한 사람들이 경청하도록 권고받은 조언은 "인간의 마음에 있는" 많은 "계획들"과 대조되는 "여호와의 조언"이라는 사실을 이해해야 한다. 시 1:1의 복받은 사람은 "악인의 꾀를 좇지 않는" 사람이다. 더구나 시 32:8에서 시편 기자는 "내가 너를 주목하여 훈계하리로다(야아츠)"(시 73:24)라는 확신과 함께 여호와의 교훈과 가르침에 의해 격려받는다.

두 개의 기독론적 구절들은 이와 관련하여 연구되어야 한다. 이사야가 주장하는 유다의 유일한 소망은 4개의 복합된 이름으로 특징지어진 메시야의 인격 속에서 발견될 수 있는데, 그중 첫번째 이름은 "기묘자"이다(사 9:6). 어깨에 정사를 메고 올 아이는 그의 백성들을 위하여 불가사의한 계획과 목적과 모사와 법령을 가진 분이시다. 더구나 우리는 사 11:2에서 "모략"은 하나님 자신인 성령의 선물이라는 사실을 알 수 있다. 따라서 예수 그리스도는 뛰어난 상담자로 계시된다(P. R. Gilchrist).(참조: BDB; HELOT).

게브라(명여)는 가바르(rb'G; , 1396)에서 유래했으며, '힘 strength, 권력, 세력, 권능 might'를 의미한다.구약성경에서 이 단어는 약 60회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.

(a) 말(욥 39:19, 시 147:10), 악어(욥 41:4), 해(삿 5:31), 사람의 몸(시 90:10, 전 9:16, 전 10:17)의 힘.

(b) 용사의 힘, 용감[맹](삿 8:21, 잠 8:14, 사 3:25, 사 28:6, 사 30:15, 렘 23:10, 렘 49:35, 렘 51:30, 겔 32:29, 겔 32:30, 미 3:8, 미 7:16), 호전적인 외침의 소리(출 32:18), 왕하 18:20, 사 11:2, 사 36:5, 왕들의 권세(왕상 15:23, 왕하 10:34, 왕하 20:20, 왕상 16:5, 왕상 16:27, 왕상 22:46 등).

(c) 하나님의 능력(욥 26:14, 시 21:14, 시 54:1, 시 65:6, 시 66:7 등), 하나님의 강력한 행사(신 3:24, 시 20:7, 시 71:16, 시 106:2, 시 145:4, 시 145:12, 시 150:2, 사 63:15).

다아트(명여)는 야다([d'y: , 3045: 알다, 이해하다)에서 유래했으며, 참된 통찰력이란 의미를 지닌 '지식, 이해, 지혜'를 의미한다.

구약성경에서 이 단어는 93회 나오며, 지혜문헌에서 가장 많이 사용되었다(잠언 41회, 욥기 10회, 전도서 9회).

(a) 다아트는 '지식', 특히 인격적이며 경험적인 지식에 대해 사용된다. 다아트는 장막과 성전을 짓는데 필요한 것과 같은 기술상의 지식이나 재능이다(출 31:3, 출 35:31, 왕상 7:14).

(b) 다아트는 '지식, 지각'에 대해 사용된다(시 119:66). 무심코 저질러진 행위(신 4:42, 신 19:4, 수 20:3, 수 20:5, 벨리다아트)와 잘못된 견해는 모두 "지식이 없는 것"(로 다아트, 잠 19:2)이다.

(c) 다아트는 도덕적 인식에 대해 사용된다. 에덴 동산에 있는 나무 중에는 선악을 알게 하는 나무가 있었다(창 2:9, 창 2:17). 선악과로 지식에 이른 것이다. 그러나 하나님이 원하는 방식으로 얻은 지식이 아니다.

(d) 다아트는 하나님이 소유한 지식에 대해 사용된다(욥 10:7, 시 139:6, 잠 3:20). 그에게서는 아무것도 숨길 수 없다(시 139:1-8). 그는 인간에게 그것을 가르치신다(시 94:10, 시 119:66, 잠 2:6).

(e) 다아트는 헛된(비 실용적) 지식에 대해 사용되었다: "지혜로운 자가 어찌 헛된 지식으로 대답하겠느냐 어찌 동풍으로 그 품에 채우겠느냐"(욥 15:2).

(f) 다아트는 '통찰력, 총명, 이해, 지혜'에 대해 사용된다(욥 13:2, 욥 33:3, 욥 34:35, 잠 8:9, 잠 8:10, 잠 10:14, 잠 11:9, 잠 18:15, 잠 22:17, 잠 29:7, 사 32:4, 사 53:11, 렘 10:14, 렘 51:17, 욥 35:16, 욥 36:12, 욥 38:2, 욥 42:3, 잠 19:2, 잠 17:27, 사 44:19, 잠 24:4, 잠 1:4, 잠 5:2, 잠 19:25, 잠 22:20, 잠 12:1, 잠 19:27, 잠 23:12, 말 2:7, 잠 14:6, 전 1:16, 전 1:18, 전 2:21, 전 2:26, 전 7:12, 전 9:10, 잠 21:11, 잠 22:17, 사 33:6, 사 44:25, 사 47:10, 단 1:4).

(g) 다아트는 최고 높은 하나님을 아는 지식에 대해 사용되었다(여기에 f의 의미를 포함한다). 이 개념은 호세아서에서 특히 두드러진다(호 4:1, 호 4:6, 호 6:6, 잠 2:5). '하나님을 아는 지식'은 참된 종교에 대한 묘사로서 "여호와를 경외하는 것"(이르앗 야훼[yir'at YHWH])과 병행되어 나온다(사 11:2, 사 58:2, 렘 22:16). "여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이다"(잠 1:7). 하나님과 올바른 관계를 가진 사람은 그를 고백하고 그에게 복종한다. 공평과 의리를 행하고 가난한 자와 궁핍한 자를 신원하는 것이 하나님을 아는 것이다(렘 22:15-16). 다른 한편, 하나님을 모르는 것에는 욕설, 거짓말, 살인, 도적질, 간음 행위, 그리고 모든 유대를 끊어 버리는 일이 존재한다(호 4:1-2). 이런 것은 백성에게 파멸을 가져올 것이다(호 4:6, 사 5:13). 하나님은 자기를 아는 것을 제사보다 더 기뻐하신다(호 6:6). 메시야 시대에 대한 선지자들의 견해는 물이 바다를 덮음 같이 하나님을 아는 지식이 지구를 뒤덮는 때에 관한 것이다(합 2:14, 사 11:9).(참조: BDB; TWOT).

이르아(명여)는 야레(arey: , 3373: 두려워하다, 경외하다)에서 유래했으며, '공포, 두려움, 경외'를 의미한다.구약성경에서 이 단어는 45회 나온다.

이 단어는 공포나 두려움의 감정을 나타낸다(시 55:6, 겔 30:13, 사 7:25). 뱃사람들이 요나의 일로 여호와를 크게 두려워하였다(욘 1:10, 욘 1:16). 이 공포는 하나님에 의해 사람의 마음에 있게 된다: "오늘부터 내가 천하 만민으로 너를 무서워하며 너를 두려워하게 하리니 그들이 네 명성을 듣고 떨며 너로 인하여 근심하리라 하셨느니라"(신 2:25). 하나님이 두려움의 대상이 될 때 경외나 존경에 이르게 되기도 한다(시 2:11).

(b) 이르아는 '하나님께 대한 두려움, 경외'에 대해 사용되었다.

하나님께 대한 경외나 존경의 태도는 참 지혜의 토대이다(욥 28:28, 시 110:10, 잠 9:10, 잠 15:33). 게다가 이 문구는 잠언의 주제가 된다. 이 문구는 잠 1:7에서 사용되며, 잠 9:10과 다른 12구절들에서 거듭 사용된다. 여호와를 경외하는 것은 악을 미워하는 것이요(잠 8:13), 삶의 토대요(잠 14:27), 생명에 이르게 하며(잠 19:23), 그리고 장수하게 한다(잠 10:27).

수많은 구절들은 하나님에 대한 이 두려움을 경건이나 의로운 생활과 결부시킨다.

이 두려움은 신실한 삶을 야기시킨다: "내가 그들에게 복을 주기 위하여 그들을 떠나지 아니하리라 하는 영영한 언약을 그들에게 세우고 나를 경외함을 그들의 마음에 두어 나를 떠나지 않게 하고"(렘 32:40).

하나님에 대한 두려움은 나그네들을 돌보는데에 이르게 된다: "아브라함이 가로되 이곳에서는 하나님을 두려워함이 없으니 내 아내를 인하여 사람이 나를 죽일까 생각하였음이요"(창 20:11).

공의로 다스린다는 것은 하나님을 두려워함으로 다스리는 것을 말한다: "이스라엘의 하나님이 말씀하시며 이스라엘의 바위가 내게 이르시기를 사람을 공의로 다스리는 자, 하나님을 경외함으로 다스리는 자여"(삼하 23:3).

전능하신 분에 대한 두려움은 친구의 친절을 억제하지 않는다: "피곤한 자 곧 전능자, 경외하는 일을 폐한 자를 그 벗이 불쌍히 여길 것이어늘"(욥 6:14).

동료 유대인들에 대한 경제적 폐해는 하나님을 두려워하는 것과 반대되는 것이었다(느 5:9).

여호와에 대한 두려움은 인간들을 악에서 돌아서게 한다: "인자와 진리로 인하여 죄악이 속하게 되고 여호와를 경외함으로 인하여 악에서 떠나게 되느니라"(잠 16:6). (참조: A. BOWLING; BDB; TDOT).

[[욥22:21-30<21 >]]

*21.너는 하나님과 화목하고 평안하라 그리하면 복이 네게 임하리라 //그러므로 너는 하나님과 화해하고, 하나님을 원수로 여기지 말아라. 그러면 하나님이 너에게 은총을 베푸실 것이다. .[NASV]욥 22:21"Yield now and be at peace with Him; Thereby good will come to you...[NRSV]욥 22:21 "Agree with God, and be at peace; in this way good will come to you. [NKJV]욥 22:21 "Now acquaint yourself with Him, and be at peace; Thereby good will come to you. [NIV]욥 22:21 "Submit to God and be at peace with him; in this way prosperity will come to you.

*22.청하건대 너는 하나님의 입에서 교훈을 받고 하나님의 말씀을 네 마음에 두라//하나님이 친히 말씀하여 주시는 교훈을 받아들이고, 그의 말씀을 네 마음에 깊이 간직하여라. "Please receive instruction from His mouth And establish His words in your heart.[NRSV]욥 22:22 Receive instruction from his mouth, and lay up his words in your heart. [NKJV]욥 22:22 Receive, please, instruction from His mouth, And lay up His words in your heart. [NIV]욥 22:22 Accept instruction from his mouth and lay up his words in your heart.

*23.네가 만일 전능자에게로 돌아가면 네가 지음을 받을 것이며 또 네 장막에서 불의를 멀리 하리라 /전능하신 분에게로 겸손하게 돌아가면, 너는 다시 회복될 것이다. 온갖 불의한 것을 네 집 안에서 내버려라./"If you return to the Almighty, you will be restored; If you remove unrighteousness far from your tent, [NRSV]욥 22:23 If you return to the Almighty, you will be restored, if you remove unrighteousness from your tents, [NKJV]욥 22:23 If you return to the Almighty, you will be built up; You will remove iniquity far from your tents. [NIV]욥 22:23 If you return to the Almighty, you will be restored: If you remove wickedness far from your tent

*24.네 보화를 티끌로 여기고 오빌의 금을 계곡의 돌로 여기라 //황금도 티끌 위에다가 내버리고, 오빌의 정금도 계곡의 돌바닥 위에 내던져라. And place your gold in the dust, And the gold of Ophir among the stones of the brooks, [NRSV]욥 22:24 if you treat gold like dust, and gold of Ophir like the stones of the torrent-bed, [NKJV]욥 22:24 Then you will lay your gold in the dust, And the gold of Ophir among the stones of the brooks. [NIV]욥 22:24 and assign your nuggets to the dust, your gold of Ophir to the rocks in the ravines,

*25.그리하면 전능자가 네 보화가 되시며 네게 고귀한 은이 되시리니// 그러면 전능하신 분이 네 보물이 되시고, 산더미처럼 쌓이는 은이 되실 것이다. Then the Almighty will be your gold And choice silver to you. [NRSV]욥 22:25 and if the Almighty is your gold and your precious silver, [NKJV]욥 22:25 Yes, the Almighty will be your gold And your precious silver; [NIV]욥 22:25 then the Almighty will be your gold, the choicest silver for you.

*26.이에 네가 전능자를 기뻐하여 하나님께로 얼굴을 들 것이라// 그 때가 되어야 비로소 너는, 전능하신 분을 진정으로 의지하게 되고, 그분만이 네 기쁨의 근원이심을 알게 될 것이다."For then you will delight in the Almighty And lift up your face to God. [NRSV]욥 22:26 then you will delight yourself in the Almighty, and lift up your face to God. [NKJV]욥 22:26 For then you will have your delight in the Almighty, And lift up your face to God. [NIV]욥 22:26 Surely then you will find delight in the Almighty and will lift up your face to God.

*27.너는 그에게 기도하겠고 그는 들으실 것이며 너의 서원을 네가 갚으리라// 네가 그분에게 기도를 드리면 들어주실 것이며, 너는 서원한 것을 다 이룰 것이다. "You will pray to Him, and He will hear you; And you will pay your vows. [NRSV]욥 22:27 You will pray to him, and he will hear you, and you will pay your vows. [NKJV]욥 22:27 You will make your prayer to Him, He will hear you, And you will pay your vows. [NIV]욥 22:27 You will pray to him, and he will hear you, and you will fulfill your vows.

*28.네가 무엇을 결정하면 이루어질 것이요 네 길에 빛이 비치리라 // 하는 일마다 다 잘 되고, 빛이 네가 걷는 길을 비추어 줄 것이다."You will also decree a thing, and it will be established for you; And light will shine on your ways. . [NRSV]욥 22:28 You will decide on a matter, and it will be established for you, and light will shine on your ways. [NKJV]욥 22:28 You will also declare a thing, And it will be established for you; So light will shine on your ways. [NIV]욥 22:28 What you decide on will be done, and light will shine on your ways.

*29.사람들이 너를 낮추거든 너는 교만했노라고 말하라 하나님은 겸손한 자를 구원하시리라//사람들이 쓰러지거든, 너는 그것이 교만 때문이라고 일러주어라. 하나님은 겸손한 사람을 구원하신다. "When you are cast down, you will speak with confidence, And the humble person He will save. [NRSV]욥 22:29 When others are humiliated, you say it is pride; for he saves the humble. [NKJV]욥 22:29 When they cast you down, and you say, 'Exaltation will come!' Then He will save the humble person. [NIV]욥 22:29 When men are brought low and you say, 'Lift them up!' then he will save the downcast.

*30.죄 없는 자가 아니라도 건지시리니 네 손이 깨끗함으로 말미암아 건지심을 받으리라//그분은 죄 없는 사람을 구원하신다. 너도 깨끗하게 되면, 그분께서 구해 주실 것이다. "He will deliver one who is not innocent, And he will be delivered through the cleanness of your hands." [NRSV]욥 22:30 He will deliver even those who are guilty; they will escape because of the cleanness of your hands." [NKJV]욥 22:30 He will even deliver one who is not innocent; Yes, he will be delivered by the purity of your hands." [NIV]욥 22:30 He will deliver even one who is not innocent, who will be delivered through the cleanness of your hands."

엘리바스의 훌륭한 조언(욥 22:21-30)

엘리바스는 그의 이야기를 끝내는 이 구절에서, 욥에게 매우 훌륭한 조언과 격려를 해 주고 있는데, 이것보다도 더 취지에 맞는 훌륭한 말은 없다. 그러므로 이 훌륭한 발언을 고려해 볼 때, 이 장의 서두에서 엘리바스가 욥에게 꺼낸 책망들이 매우 부당하고 가혹하긴 했지만, 그것들을 거의 용서해 줄 수 있으리라고 생각된다.

비록 그가 욥을 악인으로 생각했지만, 그는 욥이 그의 이 모든 충고를 받아들인다면 경건하게 되고 번영하리라는 기대를 가지고 있었다. 그러나 같은 입에서 그리고 거의 동시에, 단물과 쓴물이 흘러 나온다는 것은 이상하게 생각된다.

선한 사람들은 비록 격한 감정 상태에 있다 하더라도 때로는 좀더 온화한 태도로 말할 수 있을 것이며, 다른 사람들보다 더 잘 그들의 격한 감정을 제어할 수 있을 것이다.

엘리바스는 욥에게 악인의 비참한 상태를 제시함으로써 그를 두렵게 하고 회개하도록 만들고자 했다. 한편, 여기에서 엘리바스는 진실로 회개하는 자들이 얻게 되는 행복을 욥에게 알려 주어 그가 그렇게 할 수 있도록 격려하고 있다.

목회자들은 이 두 가지 방법을 모두 사용하여 사람들을 대해야 한다. 시내산에서의 무서운 율법으로 그들에게 말해야 하는가 하면 시온산에서의 온유한 복음으로 그들에게 말해야 한다. 그리고 그들에게 삶과 죽음, 선과 악, 그리고 축복과 저주를 모두 제시해 주어야 한다.

Ⅰ. 욥에게 준 엘리바스의 훌륭한 조언에 대해 알아보자.

그것이 비록 욥이 악인이며 하나님으로부터 소외된 적이라는 그릇된 전제에서 나온 조언이긴 하지만, 우리 모두에게 훌륭한 권고가 되고 있다.

1. "너는 하나님과 화목하라. 하나님께 순종하라." 거룩한 하나님의 섭리에 항상 순종하고, 잠잠히 따르는 것이 우리의 의무이며, 우리가 고통 가운데 있을 때는 특히 그러하다.

"그와 연합하라." 그의 뜻을 따르고, 더 이상 그를 대적하지 말라. 우리의 성경은 이것을 다음과 같이 훌륭하게 번역해 놓았다. "너는 하나님과 화목하라.

이전처럼 그에 대한 두려움을 버리거나, 그 앞에서 기도하는 것을 금함으로, 너 자신을 하나님께로부터 동떨어지게 하는 일이 없도록 하라." 하나님과 화목하는 것이 우리 각자가 모두 행해야 할 의무이며 유익함이다.

우리는 그에 대한 지식을 알고, 그에게로 향한 우리의 마음을 견고케 하며, 우정의 언약 속에서 우리 스스로가 그와 연합해야 한다. 그리고서 그가 정해 놓으신 방법을 따라, 그와 함께 끊임없는 교제를 이루어 나가야 한다. 우리가 이렇게 교제할 수 있는 길을 얻었다는 것은 우리에게 큰 영광이며, 죄로 인해 그것을 잃게 되었다는 것은 우리의 불행이다. 그리고 그리스도를 통하여 그곳으로 다시 돌아오도록 초대 받았다는 것은 우리에게 주어진 특권이다. 그러므로 우리가 이러한 교제를 맺고 그것을 발전시켜 나가는 일은 우리의 말할 수 없이 큰 행복이 될 것이다.

2. "평안하라, 초조해 하거나, 불안해 하거나, 당황하지 말고, 네 마음을 평안하게 하라. 네 마음 속에 괴로워하지 말고, 조용하고 고요한 마음을 가지고 평정을 지키라. 너의 하나님과 더불어 평안하라. 즉 그와 화목하라. 불경스런 이 싸움을 행하지 말라. 너는 하나님이 너의 적이라고 원망했지만, 네 자신이 먼저 그의 친구가 되라."

우리들의 하나님과 화목하는 것은 우리 각 개인이 지니고 있는 큰 관심이며, 그것은 우리가 그와 함께 즐거운 교제를 나누기 위해 필요한 것이다. "두 사람이 의합지 못하고야 어찌 동행하겠는가?"(암 3:3) 우리는 이미 늦어 버리기 전에 지금 빨리 이렇게 행해야 한다. "너희 원수가 길에 있을 때에 너와 화목하라." 우리는 이렇게 행하도록 진심으로 권유받는다. 어떤 사람들은 이것을 다음과 같이 해석하고 있다. "청컨대 너는 하나님과 화목하고 평안하라." 하나님께서 친히 우리에게 간청하고 계신다. 즉 그리스도를 대신한 목회자들이 우리에게 화해하도록 청하고 있는 것이다. 우리가 이러한 간청을 물리칠 수 있겠는가?

3. "너는 그 입에서 교훈을 받으라"(22절). "네가 하나님과 더불어 평안한 후에, 그의 다스리심에 복종하라. 그리고 그의 다스리심에 따르기로 작정함으로써, 그의 사랑 안에 계속 거할 수 있게 하라."

우리는 하나님으로부터 우리의 생명과 양식을 얻었다. 그로부터 우리는 축복받기를 원한다. 그리고 그로부터 우리는 교훈을 받아야 한다. "주여, 나로 무엇을 행하게 하려 하시나이까?(행 9:6) 우리가 그의 뜻을 어떠한 방법으로 암시받든지, 우리의 눈은 반드시 그를 바라보아야 한다. 그리고 그가 성서나 목회자나 양심을 통해 우리에게 말씀하시거나 또는 섭리를 통해 말씀하시든지, 우리는 그 말씀을 그의 입에서 나오는 것으로 받아들이고, 우리의 영혼을 그것에 굴복시켜야 한다.

욥의 시대에 기록된 말씀이 있었는지는 우리가 알 수 없지만, 그 시대에도 받아들여질 수 있는 하나님의 뜻에 대한 계시가 있었다. 엘리바스는 욥을 악인으로 간주하였고, 그를 회개시키고 교화시키기 위해 설득하려 하고 있었다. 여기에서 죄인의 전향-하나님의 입에서 교훈을 받고 더 이상 이 세상과 육신의 일에 몰두하지 않는 것-을 언급해 놓고 있다. 욥과 씨름하고 있는 엘리바스는 이제 그 논쟁을 끝내기 위해 하나님의 말씀에 호소하고 있다. "그 교훈을 받고 그것을 따르라." "그 교훈과 증거"를 받으라.

4. "그 말씀을 네 마음에 두라." 그것을 얻는 것만으로 충분치 않다. 너는 그것을 보존해야 한다(잠 3:18). 우리는 그것을 매우 귀중한 것으로서, 우리 마음에 두어 그것을 안전하게 지켜야 한다. 그리고 우리는 그것을 매우 유익한 것으로서 우리 마음에 두어, 일이 생길 때 우리를 돕도록 그것을 준비해 두어야 하며, 그것을 모두 잃어버리도록 하지 않을 뿐만 아니라 필요할 때 당황하는 일이 없도록 해야 한다.

5. 전능자에게로 돌아가라(23절). "죄에서 떠날 뿐만 아니라 하나님께로 그리고 너의 의무로 돌아오라. 선한 뜻으로 선하게 시작함으로써 전능자에게로 돌아설 뿐만 아니라, 그에게로 돌아가라. 그의 집으로 돌아가 그에게 순종하라. 너의 마음과 생명을 온전히 변화시키는 전체적인 개혁과, 그를 열심히 따르겠다는 확고한 결심을 통해 그에게 도달할 수 있게 하라." 이것은 푸울(Pool)씨의 해설이다.

6. "네 장막에서 불의를 멀리 버리라." 소발도 이와 같은 충고를 욥에게 했었다(11:14). "불의로 네 장막에 거하지 못하게 하라. 가슴과 손에서 뿐만 아니라, 네 집에서도, 죄악을 덜어 버리라. 멀리 털어 버릴수록 더 좋다. 네 자신이 악하게 되지 않도록 할 뿐만 아니라, 네가 책임 맡고 있는 자들이 죄를 범하지 않도록 책망하고 견책해야 한다." 우리 뿐만 아니라, 우리 식구들도 개혁시키는 일이 필요하다. 그러므로 우리와 우리의 집이 주님을 섬길 수 있도록 해야 한다.

Ⅱ. 엘리바스는 욥에게 훌륭한 권고를 들려 주고 있는데, 그것은 만일 그가 이 선한 권고를 받아들인다면 그가 매우 행복하게 되리라는 것이었다. 일반적으로 말해서 "그리하면 복이 네게 임하리라(21절). 지금 네게서 떠난 재물, 네 마음에 원하는 모든 재물, 즉 현세의 재물과 영적인 재물 그리고 영원한 재물이 모두 네게 임하리라. 하나님께서 네게 임하시어, 너와 언약을 맺으시고, 교제를 나누시리라. 그리고 그는 그 안에 있는 모든 재물도 또한 가져오실 것이다. 너는 지금 몰락하여 멸망한 상태에 있다. 그러나 만일 네가 하나님께 돌아간다면, 다시 흥하여 지금의 멸망을 복구시킬 수 있으리라. 네 자손들이 다시 집안을 일으킬 것이며, 재물이 생겨 가산이 늘어나며, 네 영혼은 거룩함 속에서 안위를 얻으리라."

여기에서 엘리바스가 욥을 격려한 약속의 말을 다음 세 가지로 요약할 수 있다.

1. 그의 가산은 흥하고, 현세의 축복도 풍성히 그에게 부여될 것이다. 왜냐하면 경건함은 그러한 삶을 약속해 주기 때문이다. 즉 그것은 다음과 같은 것들을 약속하고 있다.

(1) 그는 매우 부유케 될 것이다(22절). "네 보배를 진토에 버릴" 정도로 매우 부유하게 되고, "전능자가 네게 귀한 은이 되시리라"(25절). 반면에 너는 지금 매우 초라하며, 모든 것이 고갈된 상태에 있다. 욥도 부유한 적이 있었다. 엘리바스는 욥이 속임수와 학대로써 그 재물을 취했으므로 그것이 그에게서 떠나간 것이 아닌가 하고 의심하였다. 그러나 만일 그가 하나님께로 돌아와 그의 의무를 행한다면 욥은 다음과 같이 된다고 말한다.

1) 그는 옛날에 가졌던 것보다 더 많은 재물을 가지게 되어, 수 천 마리의 양과 소를 지닌 부유한 농장 주인이 될 뿐 아니라, 수 천의 금과 은을 지닌(3:15) 부유한 관리가 될 것이다. 세상 일에 의해서 보다 하나님을 섬기는 일에 의해, 우리는 더 풍성한 재물, 참된 재물을 얻을 수 있다.

2) 그는 그것을 더 안전하게 소유할 수 있을 것이다. "너는 그것을 선한 자들의 손에 버리라. 죄악을 행함으로써 얻었던 재물보다는 경건하게 행함으로써 얻게 되는 재물을 더 확실하게 소유할 수 있으리라." 너는(단어 그대로) "단단한 은"을 얻게 되리라. 그것은 정직하게 얻은 것이므로 강철같이 단단한 은으로서 유용하게 사용될 수 있을 것이다.

3) 그는 하나님의 은총에 의해 그것에 너무 집착하지 않게 될 것이다(엘리바스는 욥이 매우 그것에 집착했었다고 생각하고 있다). 우리가 그것을 사랑하게 되는 함정에 빠지지 않게 될 때, 재물은 참된 축복이다. 너는 "보배를 버리라." 그러나 어떻게 버릴 것인가? 너의 보물과 재산으로서가 아니라, "진토 같이" 그리고 "강가의 돌같이" 버리라. 네가 그것을 거의 귀중하게 여기지 않거나, 또한 별로 원하지 않을 때, 너는 그것을 네 마음 속에 두지 않고, 발 앞에 둘 것이다(행 4:35).

(2) 또한 그는 매우 안온할 것이다. 사람의 재물은 보통 사람들에게 재앙을 초래하며, 욥도 그가 흥한 가운데 있었을 때 그에게 안온이 없었다(3:26)는 사실을 인정하긴 하지만, 이제 그는 안심할 수 있었다. 왜냐하면 "전능자가 너의 보배가 되시어," 너를 막아 주실 것이기 때문이다(25절). "그가 네게(소외에 있는대로) 금이 되시리라." 이것은 24절에서 금으로 사용된 단어와 같은 뜻을 가지고 있으며, 그것은 또한 견고한 요새를 의미하기도 한다. "돈도 보호하는 것이 되기" 때문이다(전 7:12). 속인들은 황금을 그들의 신으로 만들고, 성도들은 하나님을 그들의 황금으로 삼는다. 그의 은총과 은혜로써 풍요케 된 자들은 "가장 귀한 은을 풍족하게 가졌고," 가장 귀한 것을 쌓아두고 있다고 진실로 말할 수 있다.

우리는 그것을 이렇게 해석할 수 있다. "그가 네 보배가 되시어, 이웃 약탈자들의 기습을 막아 줄 것이다. 스바 사람과 갈대아 사람들은 재물을 약탈해 갔지만, 너의 재물은 그런 공격을 당하지 않을 것이다." 어떤 사람들은 이것을 하나의 약속으로 간주하여, "너는 네 장막에서 불의를 멀리 버리게 되리라"는 의미로 생각하고 있다. "너를 대적하려는 의도를 지니고 있는 불의나 나쁜 일들이 좌절되어 네게 미치지 않을 것이다." 전능자를 그의 피난처 삼고 있는 자들은 안전할 것이다(시 91:1-3).

2. 그의 영혼이 충만케 되며, 가장 훌륭한 축복인 영적 축복으로써 풍요케 될 것이다.

(1) 그는 하나님 안에서 평온하게 살아갈 것이다(26절). "이에 네가 전능자를 기뻐하리라. 그리고 이처럼 전능자도 네게 임하시어, 네가 그를 기뻐함으로 인해 네 보배가 되리라. 그러나 세속적인 사람들은 돈을 기뻐한다. 나는 너의 보배이며 너의 피난처이고 또한 너의 위엄이시다. 왜냐하면 그가 너의 기쁨이시기 때문이다." 우리 마음의 소원을 이루는 길은 하나님을 우리 마음의 기쁨으로 삼는 것이다(시 37:4). 만일 하나님께서 우리에게 친히 기쁨이 되어 주신다면, 그는 우리에게 유익한 것은 그 어느 것도 거절하지 않으실 것이다. "이제 하나님은 너의 두려움이 되고 있다. 너는 그가 그렇다는 것을 스스로 고백했다"(6:4; 16:9; 19:11). "그러나 네가 그에게 돌아오려 한다면 곧 그가 너의 기쁨이 되실 것이다. 그러므로 그를 생각하는 것이 네게 고통을 주었던 것과는 달리 네게 큰 즐거움이 될 것이다." 은혜로운 영혼이 전능자에게서 느끼는 기쁨과 비교될 만한 기쁨은 없다. 그리고 하나님과 화목하며, 전적으로 그에게 복종하는 자들은 그들 자신이 힘에서 뿐만 아니라 찬미 속에서도 그의 은총을 입고 있음을 발견할 것이다.

(2) 그는 하나님께 대해 겸손하고 거룩한 확신을 가지게 될 것이다. 이러한 자들은 "그들의 마음이 그들을 책망할 것이 없다고 기록되어 있다"(요일 3:21). "그때 네가 담대하게 하나님께로 얼굴을 들 것이며, 지금처럼 두려워하지 않고 그에게 가까이 나아갈 것이다. 지금 너는 얼굴을 내려뜨린 채, 실의에 잠긴 표정을 하고 있다. 그러나 네가 하나님과 화목할 때, 너는 더 이상 지금처럼 얼굴을 붉히거나, 네 두려움에 떨거나, 네 머리를 숙이지 않게 될 것이다. 그 때 너는 기쁘게 그리고 감사에 넘치는 확신을 가지고 네 스스로를 그에게 보일 것이며, 그 앞에서 기도하며, 그로부터의 축복을 기대할 것이다."

(3) 그는 하나님과 계속 끊임없는 교제를 나눌 것이다. "한번 이루어진 교제는 계속 이루어져 네게 말할 수 없는 기쁨을 안겨 줄 것이다. 너와 하늘 사이에 편지가 정기적으로 그리고 수시로 교환될 것이다"(27절).

1) "너는 기도로써 하나님께 편지할 것이다. 너는 그에게 기도하겠고"(즉 너는 더 많이 기도 하겠고), "그것이 길고 많더라도 그는 네 편지를 성가시게 여기시지 않을 것이다. 우리가 자주 은혜의 보좌로 나갈수록, 우리는 더욱 환영받는다. 네 모든 고통과 궁핍과 근심과 두려움에 대해, 너는 하늘로부터의 인도하심과 힘, 지혜, 위로 그리고 유익한 승리를 구할 것이다."

2) "그는 그의 섭리와 은혜로써 네 편지에 답하시고 네가 그에게 청한 것을 친절하게 또는 그 친절을 네게 주실 것이다. 그는 네 기도를 들으시고, 그가 너를 위해 또는 네 안에서 행하심으로써 그 응답을 나타내실 것이다."

3) "그러면 너는 찬미로써 그가 네게 보내신 은혜로운 응답에 답할 것이다. 너의 서원한 것을 네가 갚으리라. 그리고 그가 그것을 받으시고는 더욱 자비를 베푸시리라." 우리가 고통 중에서 간구한 것을 하나님께서 이루어 주셨을 때, 우리도 그때 약속드렸던 것을 잊지 말고 이행해야 한다. 그렇게 하지 않는다면, 우리는 정직히 행하지 않는 것이 된다. 만일 우리가 그 밖의 것을 약속하지 않았다면, 우리는 감사드리 는 것으로서 족하다. 왜냐하면 그것이 모든 것을 결말지어 주기 때문이다(시 116:14).

(4) 그는 외적인 일을 경영해 나가는 가운데, 내적인 만족을 얻게 될 것이다(28절). "네가 무엇을 경영하면 이루어질 것이다." 즉 "너는 하나님의 뜻에 복종하면서 매우 지혜롭고 은혜롭게 모든 일을 계획할 것이고, 또한 행할 것이다. 그리고 그 일의 결과는 너를 만족시킬 것이며, 네가 바라던 대로 의롭게 이루어질 것이다. 너의 행사를 믿음과 기도로써 여호와께 맡기라. 그리하면 너의 경영하는 것이 이루리라. 무슨 일이 일어나든지, 너는 편한 마음으로 즐거워할 것이다(잠 6:3). 이것을 하나님의 은혜가 네 안에서 역사하리라. 뿐만 아니라 때때로 하나님의 섭리가 네가 원하여 간구하던 바로 그것을 이루어 주실 것이며 네가 원하던 방법과 모양으로 네가 원하던 때에 네게 이루어 주실 것이다. 네가 원하던 대로 그것이 너에게 임하리라.

우리가 계획한 그대로 언제고 일이 성공적으로 이루어졌을 때, 그리고 우리의 추측이 조금도 어긋남이 없을 뿐만 아니라, 어떤 방해도 받지 않고, 이루어졌을 때 우리는 이러한 약속, 곧 "네가 무엇을 경영하면 이루어질 것이다"는 약속이 이행되었다는 것을 인정해야 한다. "지금 너는 네 주위를 흑암이 덮고 있는 것을 원망하고 있으나, 그 때에는 네 길에 빛이 비추리라." 즉 "하나님이 너를 인도하시고 지시하실 것이며, 그 후에는 물론 네가 행하는 모든 일이 형통하고 성공하게 해 주실 것이다. 하나님의 지혜가 너를 인도하고 그의 은총이 너를 안위할 것이다. 너의 길이 그 빛 아래 있으므로 너는 현재의 상태를 편하게 즐길 것이고, 미래에 대해 기쁜 소망을 품을 것이다"(시 90:17).

(5) 모든 사람들이 대체로 재난과 위험 속에 있을 때라도 그는 풍성한 기쁨과 소망을 가지게 될 것이다(29절). "네 주위에 있는 사람들이 낮춤을 받거든, 그들의 일이 실패하고 그들의 마음이 상하여 기가 죽고 낙심하는 상태에 빠질 때 높아지리라고 말하라. 너는 네 안에서 고통을 극복하고 기진맥진하지 않게 해 주는 힘을 발견할 뿐만 아니라, 네 고통 위로 너를 들어 올려 너로 언제나 기뻐하게 하는 것을 발견할 것이다." 사람들이 "무서워하므로 기절할" 그때에 그리스도의 사도들은 "기뻐하며 머리를 들 것이다"(눅 21:26-28). 이처럼 그들은 "땅의 높은 곳에서 올리움"을 당할 것이다(사 58:4). 그리고 그들은 이러한 위로에 힘입어 머리를 들고 하나님은 겸손한 자를 구원하시리라. 스스로를 겸손하게 여기는 자들은 높임을 받아 영예뿐만 아니라 즐거움도 얻게 된다.

3. 그는 그의 나라의 축복이 되며 많은 사람들에게 유익을 행하는 도구가 될 것이다(30절). "하나님"은 너의 기도에 응답하시어, "무죄한 자의 땅을 건지실 것이며" 그 일에서 "네 손의 깨끗함이" 증명 되리라. 우리의 기도가 응답되기 위해서는 깨끗한 손이 필요하기 때문이다(딤전 2:8). 그러나 우리들이 무죄한 자는 구원할 능력이 없으리라고 생각할지도 모르기 때문에(아브라함이 중재로 인한 이익을 얻지 못했던 것은 죄에 물든 소돔이었다), 나는 무죄한 자가 그 지혜로써 그 땅을 건질 것이며(전 9:14, 15), 그 기도와 그에 대한 하늘로부터의 도움으로써 건지리라(행 72:24)는 사실을 부언해 두고 싶다. 또는 "그는 무죄한 자가 아니라도 건지시리니 네 손이 깨끗함을 인하여 그런 자가 건지심을 입으리라." 30절을 이렇게 해석할 수도 있는데, 이것은 매우 적절한 풀이로 볼 수 있다. 한 사람의 선한 자는 온 백성에게 유익하다. 죄인들은 그들이 알든지 모르든지, 성도들을 위해 좋은 일을 하고 있다. 만일 엘리바스가 이것으로써(일부 사람들의 견해대로) 욥의 기도가 상달되지 못했을 뿐만 아니라, 그의 손이 깨끗하지 못했다는 것을(왜냐하면 그때 그는 다른 사람들보다도 먼저 자기 자신이 위안을 얻으려 했을지도 모르기 때문이다) 암시하고자 했다면, 후에 그가 욥이 그보다 하늘에 대해 더 많은 관심을 가지고 있었음이 밝혀졌을 때, 그의 과오를 깨닫지 않을 수 없을 것이다. 왜냐하면 이 문제에 있어서 무죄한 자가 아니었던 엘리바스와 그의 세 친구들은 "욥의 손의 깨끗함을 인하여 구원받기 때문이다"(22:30).