| 개역개정]갈5장....[아 하나님의 은혜로310]
@@"나오미"라는 이름의 뜻 = '나의 즐거움,' '행복,' '희락' ‘유쾌함' .... 하나님의 성품을 나타내는 [선함]의 뜻을 가진, ‘노암’이라는 히브리어에서 파생.. [요5:29..선한 일을 행한 자는 생명의 부활로 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라] [마19:17... 예수께서 가라사대 어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐 선한이는 오직 한분이시니라 네가 생명에 들어 가려면 계명들을 지키라] [벧전4:19...각각 은사를 받은대로 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기 같이 서로 봉사하라] [요삼1:11...사랑하는 자여 악한 것을 본받지 말고 선한 것을 본받으라 선을 행하는 자는 하나님께 속하고 악을 행하는 자는 하나님을 뵈옵지 못하였느니라] <선함>의 히브리어는 <노암עםַנֹ<... 하나님의 아름다운 성품에서 온 말.... "아름다운, 은혜로운, 즐거운, 은총의, 매력적인, 기쁜" 을 의미.... 하나님을 사랑하는 영혼에게 주시는 은혜/은총으로서... 그 영혼의 내면에 여호와의 아름다움이 흘러 넘칠 것... 선한 성품과 은혜로운 말이 있을 것... 기쁨과 즐거움이 가득할 것... 그 무엇을 해도 하나님의 은총이 머무는 사람일 것... 다른 사람의 마음을 Touch하는 영혼의 매력이 있을 것...이 모든 은혜가 <노암עםַנֹ<이니......성령의 9가지 열매가 <노암עםַנֹ<속에 있음이라... 예수 그리스도가 <노암עםַנֹ<의 본체이시니... 하나님의 아름다움이 예수 그리스도를 통해서 나타나고 있다. 그리스도의 말씀에는 영혼을 살리는 선한 <노암עםַנֹ<의 능력이 있다. 하나님과의 깊은 교제를 통해서 <노암עםַנֹ<의 기쁨을 누리게 될 것... 삶의 모든 영역에서 <노암עםַנֹ<이 주는 은총이 있을 것... 만일 삶이 메마르고 내면에 여유가 없다면 하나님의 아름다움 <노암עםַנֹ<의 은혜로 돌이켜야 하리라.. [주님의 집 = 떡집, 베들레헴]에로 돌이켜야 하리라... 찬양과 경배를 통해서 하나님의 아름다움을 누릴 수 있으며, 기도를 통해서 내면의 <노암עםַנֹ<의 축복을 누릴 수 있으니... 하나님의 사람은 사람의 매력보다 하나님의 선하신 말씀에 귀 기울이려고 하는 바, 그런 영혼에게 흘러 넘치도록 부어 주시는 하나님의 은총 <노암עםַנֹ<이 머물게 될 것. [미6:8-9상...*8.사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것은 오직 정의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손하게 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐 *9상.여호와께서 성읍을 향하여 외쳐 부르시나니 지혜는 주의 이름을 경외함이니라]
@@성령 안에서(성령으로) 행함 + 성령의 인도 따라 끝까지 나아감 *1)페리파테오 = 피스튜오...페리파테오 프뉴마[바짝 옆에 붙어/부둥켜안겨 함께 걷다=2인3각, 믿는것 = 동행함] walk habitually in the [Holy] Spirit ..모든 일상에서 (새 존재의 본질적 새 생명) 성령 안에서 성령을 따라(믿음으로) 두루 행함 ==> *2)스토이케오 ..자오 프뉴마 live by the [Holy] Spirit, we must also 스토이케오[바짝 그 뒤따라 걷다-한줄로/생명길] 프뉴마walk by the Spirit.. Q의 목표 향해, 성령께서 인도-통제하시는 생명 길(규준)을 따라 곧 새 창조를 향해 행진하여 목표에 도달하는 삶....아브라함의 믿음의 자취를 따르는 자..[롬4:12.하 ...*12...우리 조상 아브라함이 무할례시에 가졌던 믿음의 자취를 따르는 자들에게도 그러하니라] .....그 어떤 것을 취사선택 해야 하는 경우, 그 어떤 규정을 따라서가 아니라 그 영을 우리 생명의 본질, 곧 우리 존재의 본질로 취함을 최우선 순위의 고려사항으로 삼아야 한다는 것이요, 그러할 때 비로소 날마다 그 영이 우리의 길과 통로가 되실 것이요 우리를 위한 Q의 목적이 달성될 것...기존의 그 어떤 율법-종교-전통-조직-교리-규정에 얽매이는 것 아니라, 과정을 거치신 TUQ이 우리 존재의 새로운 본질과 우리의 길의 통로가 되심 인해, 그분에 의해 살고 그분 안에서 행함의, 그 영에 의한 두 가지 행함을 가져야 한다. ....[그리스도와 바울, 둘이 한 생명 한 생활 가졌던 것처럼(갈2:20) 정말로 그리스도께 접붙임 된 생명을 한 영됨의 상호 교통하는 삶 통해 매일 그리스도를 (동시에, 호흡하여 받아들임으로써) 살고 있는지 돌아보라...범사에 그 영을 앙망하고 교통하며 의지함 없이 그저 자기만의 습관이나 율법(사회적 윤리--성경적 원칙--자신의 루틴--내적 생명률)을 따라 살고 있는 것은 아닌가??....멈춤 없이 자연스레 주께 마음 열어 주 이름 부름 통해 한 영됨으로써 그리스도 살기에서 얼마나 자주 벗어나고 있는지를....진지하게 돌아보고 고백하고 주만 향함으로 바로잡으라...
1. 그리스도께서 우리를 자유롭게 하려고(set free..해방/방면하다) 자유를(freedom..완전한 해방/방면..타락한 육신 그 상태로는 .적극적 참사랑 실행이 전혀 불가능하므로, 대속의 십자가 죽음-장사됨으로 모든 사람의 죄를 없이 하시고 , 부활 승천 안에서 성령으로 오사 내주하심 통해) 주셨으니 그러므로 굳건하게 서서(=깨어 경계하며) 다시는 (정죄의 울법 적용 받는, 죄의 )종의 멍에를 메지 말라 ....율법은 정죄의 기능과 참 사람에로 돌이킴 권함의 두 기능을 가짐, 하기에 율법의 완성은 Q사랑과 형제 간의 상호 사랑이다.....상호 해방!!..즉, 영에 내주하시는 그리스도께서 영을 충만히 채우고 넘치심 통해 혼조차 완전히 점유/장악-거룩케 함 이루시도록 주도권 넘겨드림이 필요함. ....(set free, 영혼몸 전존재의 완전한 해방/방면..거듭남 곧 부활 생명의 새 창조 안에서 새로이 자유 의지를 부여하심으로써 Q의 자녀 됨의 권세를 회복시켜 주섰고, 거듭난 자로서는 회개할 때마다 죄들과 불의를 사해 주심으로써, 또한 말씀의 씻는 물로 정결케 하심으로써 자녀 됨의 권세를 늘 새로이 회복시키고 계심, 그러나 미혹받고 기만 당하여 그리스도로부터 스스로를 단절한 자마다 스스로를 다시 대적에게 매이는 데 넘겨주는 것이 될 수 있으니, 깨달을 그 때마다 다시 회개하고 주께 철저히 돌이켜야 함) .(...우리를 자유케 하신, 거듭남 인해 획득한 그 자유는 그리스도 안의 자유 freedom, 즉 근원적, 자유 의지의 회복이요, 세상적인 단순한 해방/놓임이 아님) (그러므로 먼저 믿는 이마다 그의 영과 하나되어 내주하시는 성령님으로 주 되시게 하라...그분은 [그분을 그댜위 주권 넘겨드림 통해서만 진정한 주인으로서 자유케 되실 수 있음, 곧] 그대의 동의없이는 그대 안에서 제한되실 수 밖에 없으사다. 그러기에 그분을 제한하지 말고 주 되심 인정하며 높여드리며 [진정한 주인 되시도록, 내려놓고 내어-비워드리라] 순종-복종하라...그분이 바로 길-진리(실제)-생명-빛이신 그리스도이시니, 그분으로 그대의 거듭난 혼의 전 영역을 온전히 적셔 점유하고 변화시키시도록 주도권을 내어드리라, 그대의 영을 충만케 하신 그분으로 하여금 훌러 넘쳐 이제 그대의 생각-감정-의지조차 그리스도의 생각-감정-의지 되게 하라!!) ===그리스도인의 자유와 사랑 : 할례와 율법 준수 행위냐, JC말씀 붙들어 은혜로 거듭난, 진리 안에서 자유 얻은 <사랑으로 역사하는> 믿음 발휘로 HS과 동행함이냐 2. ○보라 나 바울은 너희에게 말하노니 (자유케 하는, 성령의 생명으로 삶의 거듭남, 곧 영적 할례 받아 그리스도를 사는) 너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라 ....이는 마치 포도나무 본체로부터 잘려 나간 가지와 다름 없게 됨. 3. 내가 [육적]할례를 받는 각 사람에게 다시 증언하노니 그는 율법 전체를 행할 의무를 가진 자라 4. 율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자로다 .....가지가 포도나무에 붙어있지 않음 인해 그리스도 안에 있는 모든 혜택에서 제외되어 버림..진실로 그러함.. 5. 우리가 성령으로 믿음을 따라(하루하루 생생한 산 믿음 발휘함 인해 그 길이신 성령의 힘과 능력에 의지하며 걸어감으로써) 의의 소망(후에 나타날, 부르심의 소망 =기업의 영광의 풍성 = 상호 기업 됨...그리스도를 얻고 그 가운데 발견됨)을 기다리노니 6. 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 효력이(의미가) 없으되 사랑으로써 역사하는(Q의 [능치못함 없는]전능의 믿음 능력 발현 됨에 있어서, 그 근본 동기는, 부어주신 그리스도의 사랑인 바, 그분의 사랑겨우심에 의해 활성-작동-표현-발휘되어 효력 나타내는, 살아 생동하는) 믿음뿐이니라 .... 의의 소망이란 바로 그리스도, 그분 얻고 그 가운데서 발견됨이요, 거기 도달함은 오직 유일한 참 길이신 그리스도(성령) 통해서, (참 사랑의 동기로만 작동되는, 생생하게 발휘되는) 참된 산 믿음으로써만 가능함. ....그리스도 안에서 의미와 효력이 있는 것은 Q편에 있어서의 그 영과 우리 편에서의 믿음이다. 그 영은 우리의 누림을 위한 만유를 포함한 땅이요, 믿음은 우리가 이 부요한 땅에 참여하고 누리기 위한 기관이다.. 오직 그 영과 믿음만이 효력이 있기에 그것들을 소중히 여겨야 한다....사랑으로 역사하는 믿음...이는 Q 기뻐하시는 진정한 믿음은 사랑으로써만 역사한다고 말한다. 산 믿음은 활동적인데 오직 사랑으로써 (지고지선의) 율법을 이루기 위해 역사한다(5:14) 할례란 생명 능력은 없는 외적 규례일뿐이기에 효력(힘이나 실제 능력)이 없다... 믿음은 능력 충만한 생명의 영을 받는 것이다(3:2). 믿음은 율법 뿐 아니라 Q의 단체적인 표현을 위해 Q의 아들의 명분을 완성하는 Q의 목적을 이루기 위해 사랑을 통해 역사한다. 7. 너희가 달음질을 잘 하더니 누가 너희를 막아 진리를 순종하지 못하게 하더냐 8. 그 권면은 너희를 부르신 이에게서 난 것이 아니니라 9. 적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라 10. 나는 [사랑으로 역사하는 믿음으로 사는 바, 그리스도의 영적 할례를 각자의 마음에 받았기에 육적 할례가 더 이상 필요없음 깨닫고 굳세게 견지하는]너희가 아무 다른 마음을 품지 아니할 줄을 주 안에서 확신하노라 그러나 너희를 요동하게 하는 자는 누구든지 심판을 받으리라 11. 형제들아 내가 지금까지 할례를 전한다면 어찌하여 지금까지 박해를 받으리요 그리하였으면 십자가의 걸림돌이 제거되었으리니 12. 너희를 어지럽게 하는 자들은 스스로 베어[= 거세하여(포피뿐 아니라 정낭까지)] 버리기를 원하노라 13. ○형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종 노릇 하라. ....부르심 받고 회개 - 구주 믿음- 영접함으로써 거듭나게 하사 자유 주심은 [십자가로 처리된 옛 사람의 세속적 정욕-탐심-이기심의 패러다임 그대로 살도록 함이 아니라] 거듭난 새 사람의 행할 바, 사랑의 섬김 위한 것으로서 서로 서로 사랑하며 무엇이 최선인지 주께 여쭙고 그대로 추구하며 섬기도록 하라 14. 온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 자신 같이 하라 하신 한 말씀에서 이루어졌나니 .....(율법수여의 근본 뜻= 주신 바, Q의 아가페로 Q과 이웃을 자기처럼 사랑함) 15. 만일 서로 물고 먹으면 피차 멸망할까 조심하라 ===육체의 일과 성령의 열매....롬8을 보라 .... 로마서와 갈라디아서는 Q의 구속과 함께(감추어져 있는 형태이지만) 구속 경륜의 목표에 대해 나와 있음...즉, 구속 경륜의 목표는 Q의 아들의 명분이다!!...롬1-4에서는 [믿음으로 의롭게 됨]을 다루고 있지만 이어지는 5장부터는 [아들의 명분에 대해, 그 명분을 향하여 서신을 전개해 나가고 있을믈 볼 수 있어야 한다. 갈4장에서는 아버지께서 구속을 성취하시려고 자기 아들을 보내셨음을 말한다(4-5절) 그런 다음 그분은 아들의 명분을 얻게 하려고 그의 아들의 영(그 영)을 보내셨다. 즉, 그리스도는 우리를 구속하셨고, 그 영은 우리에게 Q의 생명을 분배함으로써 우리로 Q의 아들들이 되게 한다. 즉 그 영을 보내심은 우리로 아들의 명분을 얻게 하고 우리의 체험 안에서 아들의 명분이 생생한 실제가 되게 하려 하심이다. 이어서, 롬8에서는 2절에서 생명의 영을, 15절에서는 아들의 명분의 영을 말하고 있다. (아들의 영을 받았기 때문에 우리에게는 Q의 아들의 생명이 있다. 16. ○내가 이르노니 너희는 성령을 따라 행하라(페리파테오 프뉴마!! walk habitually in the Spirit [= 피스튜오....본질적 새 생명(그 영) 안에서 걷기...매일의 생활에서 깨어 있어서. 믿는 그대로 주와 친밀한 하나 됨 안에서 동행함을 일상적 습관화 함) 그리하면 육체[=아말렉=타락한 사람..Q의 대적자는 사단 그 자체보다는 오히려 타락한 육체[=죄성]이며, 사단마귀를 대적한다는 것은 육욕의 그 공급근원을 끊는 것임..유혹받고 미혹되어 말씀 거역한 사람의 몸 안에 사단은 그 자신의 정수 그자체인 죄성(육신)을 주입하여 그보다 더 악한 전위대, 곧 육체가 되게 한 바, Q의 뜻 이룸을 거스려 대적하게 함....성령(그영)을 따라 행할 때 JC의 이름[=임재]은 이미 이긴 권세를 적용하여 육욕의 그 공급원 자체를 끊어버리심]의 욕심을 이루지 아니하리라 ...[고후3:16,17..주는 그 영이시니(요7:39..그를 믿는 자의 받을 성령..) 주의 영이 있는 곳에는 자유함이 있느니라] [고전6:17..주와 합하는 자는 한 영이니라] [롬8:6...육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라] ......[그리스도로 산다, 예수님과 동행한다 함은 그분과 결합한 하나 됨 안에서, 내주하시는 성령 따라 매 걸음 걸음 교통 안에서 행함이다] ...오직 말씀이 가라 하는 곳까지만 가고, 멈추라 하는 곳에서 멈출 의무만 거듭난 믿는이에게 주어졌고, (말씀을 도외시 한 채) 옛 자아의 습관 따라 [함부로 짐짓 추정하여] 제 멋대로 멈추거나 한 걸음이라도 더 나아가거나, 내 눈에 좋게 보이거나 내 맘 끌리는 대로 방향을 바꾸거나 하는 등, 그 모든 것이 고범죄(presumptous sin)에 해당된다...... [딤후2:5...(거듭난 자는 마땅히 말씀 안에서, 성령의 인도하심 따라 살라는 규준을 주셨다)..경기하는 자가 법대로 경기하지 아니하면 승리자의 관을 얻지 못할 것이며..] [벧후2:10...육체를 따라 더러운 정욕 가운데서 행하며 주관하는 이를 멸시하는 자들에게 특별히 형벌하실 줄을 아시느니라 이들은 담대하고 고집하여 떨지 않고 영광 있는 자를 훼방하거니와]. ..... 그러므로 “PRESUMPTUOUS SIN” 이란 “하나님(말씀)의 직접적인 허락이나 금지가 없음에도 불구하고...((이 때는 주께 나아가 교통 안에서 여쭈어 보아야 한다..주님은 너무도 사랑스럽고 친절하시기에 반드시 알게 하신다))., 자신의 판단에 의하여, 자신이 좋다고 생각하여 행하는 죄”를 가리켜 고범죄라 하고 있다.. ((예를 들면 하나님께서 노아에게 잣나무로 방주를 지으라고 하셨으므로 "노아가" "잣나무로" "방주를 지어야" 하지만.... 하나님께서는 소나무로는 지으면 안된다는 말씀을 하신 것은 아니기에, 소나무로 방주를 지어도 무방하다고 스스로 판단하여 소나무로 방주를 지었다면 그는 하나님의 말씀을 순종하지 않은 “고범죄(故犯罪)” 곧 “PRESUMPTUOUS SIN” 을 짓는 것이다)) 17. 육체의 소욕은 성령을 거스르고 성령은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희가 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라 18. 너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법 아래에 있지 아니하리라 .....사망에서 생명으로 옮겨짐의 곧, 삶의 영역 이주의 근본적 문제이다!!...결코 흔들리지 말라..더러워진 것은 (회개함으로써) 씻으면 된다.. 19. 육체의 일은 분명하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과 20. 우상 숭배와 주술과 원수 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분열함과 이단과 21. 투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라 전에 너희에게 경계한 것 같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요 22. 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 23. 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라 ....그리스도의 모든 미덕은, 즉 성령의 열매란 내주하시는 그분의 충만 따른, 영적 속성의 넘쳐남인 것을 분명히 깨달을 필요가 있다. 24. 그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았느니라 25. ○만일 우리가 성령으로 살면[자오 프뉴마 live by the Spirit=가장 먼저 최우선 선결 요건은 듣고 믿고 구주 영접함으로써 거듭남의 생명 얻음이요, 그 다음에라야 그분을 살 수 있게 됨...그분의 주 되심 인정하고 그분을 의지함으로써 (육체따라 세상 지향함의 곁길로 새지 않고) 바로 그분을 실지로 살고 있다 주장한다면] 또한 [바로 그렇게 언행일치로 나타낼 바!!, 실지로 인도하시는 그분과 함께, 평생 중단없이 그분을 호흡함으로써 그대의 반쪽이요 전부이신 (전존재에 녹아계셔서 실지로 친밀히 알게 하시길!!) 그분 따라, 그분 향해서, 시종일관 일편단심으로, 하나되어 계셔서 인도하시는]성령으로 행할지니(스토이케오 프뉴마,,walk by the Spirit: 기본 원칙 삼아 살아 온 그대로, 그길에서 벗어나지 않고 끝까지, 잘 훈련된, 통제되고 정렬 상태의 흐트러짐 없는 질서정연한 군대 행진) .... 거듭남 안에서 Q의 아들로 우리를 낳으신 아버지는 밖으로는 Q의 형상과 모양, 안으로는 Q의 생명과 성품을 가진 아들의 생명으로 사는 Q의 아들들로 거듭나게 하셨다. .... Q의 경륜 안에 있는 Q의 목표는 거듭난 믿는이마다 새 창조를 살도록 함, 곧 새 창조의 삶의 기본 원칙은 TUQ과 하나 안에서 모든 것을 행함인데, 범사에 거듭난 우리 안으로 넣어주신 Q의 생명-성품-성분-요소를 공급하시는 그 영을 따라 행하는 것을 통해서 Q의 아들의 명분을 완성함에 있으며, 이를 통해서 그리스도의 장성함의 분량의 충만에 이르는 교회, 곧 한 새사람-그리스도의 신부이자 전사를 이루고 계신다. 26. 헛된 영광을 구하여 서로 노엽게 하거나 서로 투기하지 말지니라 ---------- 표준새번역]갈5장 1. 그리스도께서 우리를 해방시켜 주셔서, 자유하게 하셨습니다. 그러므로 굳게 서서, 다시는 종의 멍에를 메지 마십시오. ===그리스도인의 자유 2. ○나 바울이 여러분에게 말합니다. 여러분이 할례를 받는다면, 그리스도는 여러분에게 아무런 유익이 없습니다. 3. 내가 할례를 받는 모든 사람에게 다시 증언합니다. 그런 사람은 율법 전체를 이행해야 할 의무를 지닙니다. 4. 율법으로 의롭게 되려고 하는 여러분은 그리스도에게서 끊어지고, 은혜에서 떨어져 나갔습니다. 5. 그러나 우리는 성령을 힘입어, 믿음으로 의롭게 하여 주심을 받을 소망을 간절히 기다리고 있습니다. 6. 그리스도 예수 안에서는, 할례를 받거나 안 받는 것이 문제가 되는 것이 아닙니다. 가장 중요한 것은, 사랑으로 역사하는 믿음입니다. 7. ○여러분은 지금까지 잘 달려왔습니다. 그런데 누가 여러분을 가로 막아서, 진리를 따르지 못하게 하였습니까? 8. 그런 꾐은 여러분을 부르신 분에게서 나온 것이 아닙니다. 9. 적은 누룩이 반죽 전체를 부풀게 합니다. 10. 나는 여러분이 다른 생각을 조금도 품지 않으리라는 것을 주님 안에서 확신합니다. 그러나 여러분을 교란시키는 사람은, 누구든지 심판을 받을 것입니다. 11. 형제자매 여러분, 내가 아직도 할례를 전한다면, 어찌하여 아직도 박해를 받겠습니까? 그렇다면, 십자가의 거리낌은 없어졌을 것입니다. 12. 할례를 가지고 여러분을 선동하는 사람들은, 차라리 자기의 그 지체를 잘라 버리는 것이 좋겠습니다. 13. ○형제자매 여러분, 하나님께서는 여러분을 부르셔서, 자유하게 하셨습니다. 그러나 여러분은 그 자유를 육체의 욕망을 만족시키는 구실로 삼지 말고, 사랑으로 서로 섬기십시오. 14. 모든 율법은 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하여라" 하신 한 마디 말씀 속에 다 들어 있습니다. 15. 그런데 여러분이 서로 물고 먹으면, 양쪽 다 멸망하고 말 것이니, 조심하십시오. ===육체의 행실과 성령의 열매 16. ○내가 또 말합니다. 여러분은 성령께서 인도하여 주시는 대로 살아가십시오. 그러면 육체의 욕망을 따라 살아가지 않게 될 것입니다. 17. 육체의 욕망은 성령을 거스르고, 성령이 바라시는 것은 육체를 거스릅니다. 이 둘이 서로 적대 관계에 있으므로, 여러분은 자기가 원하는 일을 할 수 없게 됩니다. 18. 그런데 여러분이, 성령께서 인도해 주시는 것을 따르면, 율법 아래 있는 것이 아닙니다. 19. 육체의 행실은 분명합니다. 곧 음행과 더러움과 방탕과 20. 우상 숭배와 마술과 원수맺음과 다툼과 시기와 분노와 이기심과 분열과 분파와 21. 질투와 술취함과 흥청거리는 연회와, 또 이와 비슷한 것들입니다. 내가 전에도 여러분에게 경고하였지만, 이제 또다시 경고합니다. 이런 일을 하는 사람들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것입니다. 22. ○그러나 성령의 열매는 사랑과 기쁨과 평화와 인내와 친절과 선함과 신실과 23. 온유와 절제입니다. 이런 것들을 금할 법은 없습니다. 24. 그리스도 예수께 속한 사람은 정욕과 욕망과 함께 자기의 육체를 십자가에 못박았습니다. 25. 우리가 성령으로 삶을 얻었으니, 우리는 성령이 인도해 주심을 따라 살아갑시다. 26. 우리는 허영에 들뜨거나, 서로 노엽게 하거나, 질투하거나 하지 않도록 합시다. -------- Galatians 5 Amplified Bible ==Walk by the Spirit *1. It was for this freedom that Christ set us free [completely liberating us]; therefore keep standing firm and do not be subject again to a yoke of slavery [which you once removed]. *2. Notice, it is I, Paul, who tells you that if you receive circumcision [as a supposed requirement of salvation], Christ will be of no benefit to you [for you will lack the faith in Christ that is necessary for salvation]. *3. Once more I solemnly affirm to every man who receives circumcision [as a supposed requirement of salvation], that he is under obligation and required to keep the whole Law. *4. You have been severed from Christ, if you seek to be [a]justified [that is, declared free of the guilt of sin and its penalty, and placed in right standing with God] through the Law; you have fallen from grace [for you have lost your grasp on God’s unmerited favor and blessing]. *5. For we [not relying on the Law but] through the [strength and power of the Holy] Spirit, by faith, are waiting [confidently] for the hope of righteousness [the completion of our salvation]. *6. For [if we are] in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision means anything, but only faith activated and expressed and working through love. *7. You were running [the race] well; who has interfered and prevented you from obeying the truth? *8. This [deceptive] persuasion is not from Him who called you [to freedom in Christ]. *9. A little [b]leaven [a slight inclination to error, or a few false teachers] leavens the whole batch [it perverts the concept of faith and misleads the church]. *10. I have confidence in you in the Lord that you will adopt no other view [contrary to mine on the matter]; but the one who is disturbing you, whoever he is, will have to bear the penalty. *11. But as for me, [c]brothers, if I am still preaching circumcision [as I had done before I met Christ; and as [d]some accuse me of doing now, as necessary for salvation], why am I still being persecuted [by Jews]? In that case the stumbling block of the cross [to unbelieving Jews] has been abolished. *12. I wish that those who are troubling you [by teaching that circumcision is necessary for salvation] would even [go all the way and] castrate themselves!....네 손이 너로 범죄케 하거든 잘라내 버려라!! *13. For you, my brothers, were called to freedom; only do not let your freedom become an opportunity for the [e]sinful nature (worldliness, selfishness..세속적 정욕-탐심-이기심), but through [f]love serve and seek the best for one another. *14. For the whole Law [concerning human relationships] is fulfilled in one precept, “You shall love your neighbor as yourself [that is, you shall have an unselfish concern for others and do things for their benefit].” *15. But if you bite and devour one another [in bickering and strife], watch out that you [along with your entire fellowship] are not consumed by one another. *16. But I say, walk habitually in the [Holy] Spirit [seek Him and be responsive to His guidance], and then you will certainly not carry out the desire of the [g]sinful nature [which responds impulsively without regard for God and His precepts]. *17. For the sinful nature has its desire which is opposed to the Spirit, and the [desire of the] Spirit opposes the [h]sinful nature; for these [two, the sinful nature and the Spirit] are in direct opposition to each other [continually in conflict], so that you [as believers] do not [always] do whatever [good things] you want to do. *18. But if you are guided and led by the Spirit, you are not subject to the Law. *19. Now the practices of the [i]sinful nature are clearly evident: they are sexual immorality, impurity, sensuality (total irresponsibility, lack of self-control), *20. [j]idolatry, [k]sorcery, hostility, strife, jealousy, fits of anger, disputes, dissensions, factions [that promote heresies], *21. envy, drunkenness, riotous behavior, and other things like these. I warn you beforehand, just as I did previously, that those who practice such things will not inherit the kingdom of God. *22. But the fruit of the Spirit [the result of His presence within us] is love [unselfish concern for others], joy, [inner] peace, patience [not the ability to wait, but how we act while waiting], kindness, goodness, faithfulness, *23. gentleness, self-control. Against such things there is no law. *24. And those who belong to Christ Jesus have crucified the [l]sinful nature together with its passions and appetites. *25. If we [claim to] live by the [Holy] Spirit, we must also walk by the Spirit [with personal integrity, godly character, and moral courage—our conduct empowered by the Holy Spirit]. *26. We must not become conceited, challenging or provoking one another, envying one another. ========= 갈라디아서 5장 (개요) 본장에서 사도는 그의 전 장에서의 강론을 아제는 현실적, 실제적 문제에 적용한다. 그는 먼저 일반적인 경고 또는 교훈을 줌으로 본문을 시작한다. 그는 이 경고를 몇 가지 저의로 생각하게 함으로 더욱 강조한다(2-12). 그런 다음 그는 몇 가지 실제적인 경건을 강조한다. 경건은 거짓 교사의 함정을 피하게 하는 가장 훌륭한 방부제가 될 것이기 때문이었다. 특별히 다음과 같은 경건이 강조된다. Ⅰ. 서로 다투지 말 것(13-15). Ⅱ. 죄에 대항하여 싸울 것. 1. 영과 육의 투쟁은 누구에게서나 찾아 볼 수 있는 사실임을 제시한다(17). 2. 이 투쟁에서 더 좋은 편에 드는 것이 우리의 의무요 권리이다(16,18). 3. 그는 육체의 일과 성령의 열매를 분류한다. 전자에 대하여서는 우리가 경계하고 극복해야 하며 후자의 열매는 우리가 맺어야 하고 또 귀하게 여겨야 한다. 또한 그는 그들이 성령의 열매를 맺는 것의 중요성을 제시한다(19-24). 그런 다음 그는 거만과 시기에 대하여 주의함으로 본장을 끝맺는다. ========= 굳세게 거할 것을 교훈함(갈 5:1-12) 본장의 전반부에서 사도는 유대적 경향을 띤 교사들에 대하여 주의하라고 갈라디아 교인들에게 명하였다. 이들은 갈라디아 교인들은 율법의 멍에 아래로 다시 메어 두려고 하는 자들이었다. 그는 전에 이들을 반박하는 논리를 전개하였고 그리고 복음의 정신에 입각한 교사들의 원리와 입장과 저희의 입장이 얼마나 대조적인가를 광범위하게 제시하였었다. 본문은 그가 논하였던 모든 사실을 다시 한 번 개괄적으로 언급하고 구체적 사례에 적용시킨 말씀이다. 그는 지금까지 우리가 의롭다함을 얻는 것을 율법의 의에 의한 것이 아니라 예수 그리스도를 믿음으로 된다는 것과 이제 모세의 율법은 더 이상 효력이 없으며 기독교인들이 그것에 복종할 의무가 없음을 논하였다. 그런 다음 그는 다음과 같이 권하다. "그리스도께서 우리를 자유케 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라." 여기서 다음의 사실을 고찰하자. 1. 우리가 복음 아래서 해방을 얻어 자유를 누리게 되었다는 사실이다. 이로써 우리는 형식적 율법과 도덕법의 저주로부터 자유롭게 되었다. 이제는 더 이상 우리는 형식적 율법을 준수할 의무에 구속을 받지 않으며 또 엄격한 도덕법에 매이지 아니한다.[도덕법준수 자체가 의미가 없다는 것이 결코 아니로되 전적으로 타락한 죄인으로서가 (스스로의 노력으로는 절대 준수불가함) 아니라, 오직 주 HS의 도우며 이끄심에 순종함으로써 저절로 참되게 이루어 지게 하심..그 법에 비추어 본 바 자신의 죄를 자백하고 고백하며 JC의 사죄하사 새로이 출발하게 하는 보혈의 능력을 의지함으로써 사죄의 은총따라 얻는 마음중심의 청결함과 공급하시는 평안을 힘입고, 일깨우며 이끄시는 HS따라 행함으로써 하나님의 어떠하심을 묵상하며 동행함-무가치함과 무력함을 고백하며 자기를 내려놓고 주께 내어 비워드릴 때 하나님생명의 연합안으로 이끄사, JC의 어떠하심 빼어닮기를 친히 이루어 가시며 마침내 몸의 구주되심, 곧 몸의 구속까지 저절로 이루어 가심,,,이 과정에 주님의 섭리 따른 고난의 인내을 통한 자기부인 + 자기십자가를 짐(자기를 날마다 십자가에 못박음으로써) 과목이수는 필수가 됨.] 이 도덕법을 각 사람을 그들에게 행하라고 기록된 대로 계속 행하지 아니하면 저주한다(3:10). 2. 우리가 이 자유를 얻은 것은 예수 그리스도를 힘입어서이다. "우리를 자유케 하신"분은 바로 그분이시다. 그의 공로로 그는 파기된 율법의 요구를 채우셨고 또 왕으로서의 그의 권위에 의하여 그는 유대인들에게 강요되었던 형식적 율법 준수에 대한 의무로부터 우리를 해방시켜 주셨다. 3. 그러므로 이 자유 안에 "굳세게 서는 것"이 우리의 의무이다. 즉 끊임없이 실천하고, 복음과 또 복음이 주는 자유를 따르고 남의 꾀임을 받아 "다시는 종의 멍에를 메지 않는 것이요, 모세의 율법으로 되돌아가게 하려는 설득에 넘어가지 않는 것이다." 이것은 전반적인 경고 또는 교훈이었다. 사도는 다음 절들에서 몇 가지 논증 또는 근거를 제시함으로 이 경고를 강조한다. Ⅰ. 할례를 절대화하고 율법의 행위에 의지하여 의를 얻으려는 저들의 의도는 기독교인들의 신앙에 명백히 모순이 되는 일이요, 예수 그리스도를 통하여 그들이 얻는 모든 유익한 것들을 포기해 버리는 행위라고 한다(2-4절). 본문을 통하여 우리는 아래의 사실들을 고찰하여 보자. 1. 어떠한 엄숙함으로 사도가 이 사실을 주장하고 선포하였는가 하는 점. 본문에 보면 그는 "보라, 나 바울은 너희에게 말하노니"(2절)라고 서두를 시작한다. 그리고 다시 3절에 반복하여 "내가 너희에게 다시 증거하노니"라고 말씀한다. 이 말을 풀어 쓰면 다음과 같은 내용이다. "그리스도의 사도임의 스스로 입증하였고 그리스도에게 나의 권한과 교훈을 위임받은 나는 너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라는 사실을 선포하며 또한 나의 신용과 명예를 걸고 맹세하노라." 이로써 그는 지금 자기가 말하고자 하는 내용이 대단히 중대한 것일 뿐만 아니라 복음의 존망이 걸릴 문제임을 보여 주고자 한다. 그는 평소에 할례에 대하여 전하는 전도자가 아니었고 따라서 그들이 할례에 복종하지 말아야 한다는 것을 가장 중대한 문제로 취급하였다. 2. 그가 그토록 엄숙하고 확신있게 선포한 내용, 그 내용은 "그들이 만일 할례를 받으면 그리스도께서 그들에게 아무 유익이 없으리라"는 것이었다. 본문에서 사도가 말하고자 하는 내용이 단순히 할례만일 것이라든가 또는 그가 말하는 의도가 할례받은 사람은 아무도 그리스도의 덕을 입지 못하리라는 뜻에서 말한 것이라고 생각해서는 안된다. 왜냐하면 구약의 모든 성도들도 할례를 받았었고 바울 자신도 디모데가 할례받을 것을 허락했기 때문이었다. 그가 할례에 대하여 말할 때 그가 말하고자 하는 할례는 유대적 경향을 띤 교사들이 강요하고자 하는 그러한 식의 할례였다. 그들은 "저희가 할례를 받고 모세의 율법을 지키지 않으면 능히 구원을 얻지 못하리라"고 가르쳤다(행 15:1). 그러므로 그가 여기서 말하고자 하는 의도는 4절에서의 의도와 같은 것이라고 하겠다. 거기서 그는 율법에 의하여 의롭게 되기를 구하는 사람들에 대하여 저주를 표현한다. 그들이 할례를 받지 못하면 구원을 받지 못하는 것으로 생각하여 할례에 순복하면 "그리스도는 그들에게 아무 유익도 없고 그들에게는 율법 전체를 행할 의무가 주어지며 그리스도는 그들에게 아무런 힘도 없고 또 그들은 은혜에서 떨어진 자"임을 선언한다. 이 모든 사실들을 통하여 갈라디아인들은 하나님이 정하신 의인(義認)의 길을 버리고 있다는 사실이 드러난다. 그들은 하나님이 도저히 의롭다고 보실 수 없는 그러한 자리에 스스로 처하려고 하였다. 왜냐하면 그들은 율법 전체를 지킬 의무를 진 자들이 되었고, 그들에게 요구된 이러한 복종은 그들이 결코 수행할 수 없는 것이었기 때문이다. 그리고 그것을 지키는 일에 실패한 자들에게는 저주가 선포되고 정죄되며 결코 그들이 자기들을 의롭게 할 수 없는 그러한 것이었다. 이같이 그리스도로부터 떠나 반역하고 그들의 소망을 율법에다 둔다면 그리스도는 그들에게 아무 유익도 없을 것이요, 그가 그들에게 아무런 영향도 미치지 못하게 될 것이다. 이같이 유대인교사들은 할례를 받음으로 기독교를 배척하였고 동시에 그리스도를 통한 모든 유익으로부터 스스로를 단절시켰다. 그러므로 갈라디아신자들은 자기들이 받아들인 가르침에 견고히 서서 구속(拘束)의 멍에는 다시 메지 말아야 하는 가장 큰 이유가 되는 것이다. 다음 사실을 기억하자. (1) 예수 그리스도는 가장 절망적인 상황 가운데 빠진 자들도 구하실 수 있지만 한편 그가 아무 유익도 줄 수 없는 무리들로 있다는 사실이다. (2) 율법에 의하여 의롭게 되기를 구하는 모든 자들은 그리스도로 하여금 그들을 위하여 아무 것도 하실 수 없도록 하는 자들이라는 사실이다. 그들은 율법의 행위에 그들의 소망을 세움으로써 그로부터 오는 모든 소망을 거부해 버린다. 그리스도는 자기를 그들의 유일한 구세주로 인정하고 의지하지 않으려는 자들에게는 구세주가 되기를 원하시지는 않는다. Ⅱ. 그들을 복음의 교훈과 자유에 굳게 세우기 위하여 자신과 또한 기독교 신앙을 받아들인 다른 유대인들의 경우를 본보기로 제시한다. 그리고 그는 이들 신앙의 본이 될 만한 사람들이 "성령으로 믿음을 좇아 의의 소망을 기다렸음"을 저희에게 알려 준다. 그들은 본래 유대인들이었고 율법 아래서 양육을 받았지만 성령을 통하여 그리스도에 대한 지식에 이른 후 모든 율법의 행위에 대한 의존을 버리고 그를 믿음으로만이 주어지는 의인과 구원을 바랐던 것이다. 그런데 이제 결코 율법의 행위에다 그들의 소망을 두려고 하는 것은 가장 어리석은 일이었던 것이다. 다음 사실을 생각해 보자. 1. 기독교인들이 기다려야 할 대상. 그것은 "의의 소망이다." 이 소망에 의하여 우리는 저 세상의 행복을 이해하게 된다. 세상에서의 삶은 기독교인들의 희망의 대 목적이므로 의의 소망은 또 한 기독교인들의 소망이라고 할 수 있겠다. 그들이 바라고 추구하는 것은 그 무엇보다 바로 이것이다. 그리고 의에 근거한 저 세상에 대한 소망으로써의 의의 소망은 저희들 자신의 의에 근거한 것이 아니라 바로 우리 주 예수의 의에 근거한 것이다. 왜냐하면 의의 생활이 이러한 행복으로 이끄는 길이기는 하지만 그럼에도 우리를 위하여 이 의를 얻게 해 주며 또 그것에 의하여 우리가 의를 소유하게 되기를 바라는 바 수단은 오직 그리스도의 의인 것이다. 2. 그들이 이 행복을 얻기 위하여 소망할 수 있는 근거. 그것은 율법의 행위에 의해서가 아니라 우리주 예수 그리스도에 속한 믿음을 통해서다. 또한 그들이 이러한 행복을 얻기 위하여 무엇인가 할 수 있다면 그것은 오직 믿는 길밖에 없다. 이 방법을 통해서만이 그들은 이 세상에서 그 행복을 소유할 자격을 획득할 수 있기를 기대할 수 있으며 또는 저 세상에서 그 행복을 소유하게 되는 것이다. 3. 그들이 기대하는 이 소망이 우리에게 오게 되는 통로, 그것은 "성령을 통해서이다." 이제 그들은 성령의 지시와 영향력 아래 행동하게 된다. 그들이 그리스도를 믿으라는 권유에 설득될 수 있었던 것도 또 그를 믿을 수 있었던 것도 그리고 그를 통하여 의의 소망을 바라 볼 수 있었던 것도 성령의 지시 아래 이루어진 것이요, 그의 협조에 의하여 이루어진 것이었다. 사도가 기독교인들이 취할 길을 이같이 규정한 것은 그들이 만일 다른 방법으로 의롭게 되거나 구원받기를 기대하다면 실망할 수밖에 없을 것이라는 점과 그러기에 그들은 그들이 받아들였던 복음의 가르침을 대단한 관심을 갖고 따라야 할 것을 강조하기 위한 것이라고 하겠다. Ⅲ. 그는 기독교 제도의 성격과 목적을 논하면서 기독교는 유대인과 이방인 사이의 구별을 폐지시키고 하나님께 받아들여지는 방법으로 그리스도에 대한 믿음을 세우셨음을 말한다. 그는 그들에게(6절) "예수 그리스도 안에서는" 즉 복음의 통치 아래서는 "할례나 무할례가 효력이 없다"고 말한다. 율법이 지배하고 있었던 시기에는 유대인과 이방인 간의 차이가 있었고 할례받은 자와 안 받은 자의 차이가 있어서 전자는 하나님의 교회의 특권을 받을 자격을 누렸고 후자는 그 자격에서 제외되었지만 복음이 지배하는 시대가 되어서는 사정이 바뀌었다는 말이다. "율법의 마침이신" 그리스도께서 오셨으므로 할례자든 무할례자이든 구별이 없게 된 것이다. 그는 한편에게는 잘해 주시고 다른 편에서는 나쁘게 대한다거나 한편은 하나님께 천거하면 다른 편은 제외한다거나 하시지 아니한다. 그러므로 유대적 경향을 띤 교사들이 갈라디아 교인들에게 할례를 강요하고 또 모세의 율법을 지키는 것을 의무화시킨다는 것은 불합리한 일일 뿐 아니라 이러한 저들의 말에 복종하는 갈라디아 교인들도 어리석은 자들인 것이다. 그러나 바울은 할례자나 무할례자나 하나님 앞에 받아들여지는 데는 구별이 없다고 주장하면서 그들에게 해야 할 의무를 제시한다. 그것은 "사랑으로써 역사하는 믿음뿐이다." 그리스도에 대한 이러한 믿음은 하나님과 이웃에 대한 우리의 진지한 사랑에 의하여 그 진실됨과 순수성이 밝혀진다. 만일 그들이 이러한 사랑으로 역사하는 믿음을 가졌다면 할례나 무할례가 문제가 아닌 것이다. 할례가 없어도 그 누구도 그들의 가로막지를 못하는 것이다. 다음 사실을 기억하자. 1. 예수 그리스도에 대한 신실한 믿음이 없이는 어떤 외적인 유리한 조건이나 고백도 우리를 하나님께 받아들여지게 할 수 없음을 기억하자. 2. 참된 믿음이란 역사하는 힘을 지녔다는 사실을 기억하자. 그것은 사랑 곧 하나님에 대한 사랑과 우리의 형제에 대한 사랑에 의하여 역사한다. 이같이 사랑으로써 역사하는 믿음이야말로 기독교의 본질 중에 본질이라고 하겠다. Ⅳ. 그들을 뒷걸음질하는 데서 돌이켜 미래를 위하여 더욱 확고하게 세우기 위하여 그는 그들의 훌륭하였던 출발을 상기시키고 어디서 그들이 있었던 상태에서 이탈하게 되었는지 생각해 보라고 권한다(7절). 1. 그는 그들에게 "그들이 달음질을 잘 하였다"고 말한다. 그들이 처음 기독교에 발을 들여 놓았을 때 그들이 매우 모범적으로 행동하였다. 그들은 기꺼이 기독교 신앙을 받아들였으며 신앙의 생에 대하여 열심히 냈다. 그들은 세례를 받으면서 자신들이 하나님께 드려졌고 또 그리스도의 제자되었음을 선언하였으며 동시에 그들의 행동도 그들의 고백이나 기독교인으로의 성품에 어긋남이 없었다. 다음 사실을 기억하자. (1) 기독교인의 삶은 경주라는 사실이다. 그리고 그가 상을 얻고자 하면 잘 달려야 하고 또 끝까지 달려야만 하는 것이다. (2) 우리가 이 경주를 달리는 것만으로, 즉 기독교에 대한 신앙을 고백함으로 충분한 것이 아니고 잘 달려야 한다는 사실이다. 즉 신앙대로 살아야 한다는 사실이다. 갈라디아 교인들도 얼마 동안은 잘하였었다. 그러다 도중에 잘못되어 길에서 이탈하거나 또는 도중에 힘이 빠져버리고 비틀거리었다. 그러므로 2. 그는 "누가 너희를 막느냐?"고 물으면서 대답하기를 재촉한다. 어찌 되어서 그들이 잘 달리던 방해한 자들이 누구인지 또 방해한 장애물이 무엇인지를 잘 알았다. 그러나 그는 그들이 스스로 자문할 수 있기를 바란다. 또한 그들이 그들에게 이 같은 혼란을 야기시켜 준 사람들의 이야기를 들을 만한 이유가 있는지 또 저희가 그들에게 제의한 것이 그들의 현재의 생활 속에서 의롭게 되기에 충분한 것인지를 진지하게 생각해 보기를 바란다. 다음 사실을 기억하라. (1) 신앙 생활의 출발을 잘하여 한동안 잘 달리던 많은 사람들이(즉, 경기를 위하여 지정된 라인 안에서 열심히 또 재빠르게 뛰던 사람들이) 어떤 문제에 부딪쳐 계속 뛰지 못하거나 또는 길에서 벗어나는 경우가 많다는 사실이다. (2) 잘 달리다가 이제는 길에서 벗어났거나 또 길 가운데서 지친 상태에 있는 사람들은 지금 그들을 방해하고 있는 것이 무엇인지도 관심을 가져야 한다는 사실이다. 초신자들은 사탄이 그들의 장도(壯途)에 거치는 돌을 놓으리라는 것을 각오해야만 한다. 그리고 그가 그들을 코스에서 이탈하게 하기 위하여 온갖 수단을 동원할 것이란 점도 각오해야 한다. 그러나 그들이 정로에서 벗어날 위기에 직면해 있음을 발견한 때에는 언제든지 그들을 훼방하고 있는 것이 진리를 순종치 못하게 되는 결과가 초래되며 따라서 그들이 신앙 안에서 행한 모든 공을 상실한 위험에 직면하게 되는 것임을 말한다. 그는 자기가 그들에게 전하였고, 또 그들이 받아들이고 신앙 고백한 그 복음의 진리임을 확증한다. 복음 안에서만이 의인과 구원의 참된 길은 발견될 것이며, 또 복음의 유익을 그들이 얻을 수 있기 위하여서는 그들이 복음에 순종하고 굳굳하게 그것을 따르며 복음의 지시에 따라 계속 그들의 생을 지배받고 소망해야 하는 것이다. 그러므로 만일 그들이 복음에서 이탈하고자 한다면 그들은 가장 연약하고 어리석은 자가 되는 죄를 범하는 것이다. 다음 사실을 기억하자. ① 진리는 믿어져야 할 뿐만 아니라 거기에 복종해야 하며 우리가 진리의 빛 안에 거해야 할 뿐만 아니라 진리를 사랑하고 그 능력을 힘입어야 한다는 사실이다. ② 진리에 바르게 복종하지 않는 사람들은 확고하게 계속 진리를 따르지 못하게 된다는 사실이다. ③ 진리를 우리가 받아들이는 것이 당연하듯이 진리에 복종하는 것 또한 당연하다는 사실이다. 그러므로 처음에는 기독교 신앙 가운데서 잘 달리다가 계속 견디지를 못하고 걸려 넘어지는 자들은 매우 어리석은 자들인 것이다. Ⅴ. 그는 갈라디아 교인들에게 그들을 복음으로부터 이끌어 내려는 해로운 설득에서 벗어나 복음에 대한 믿음과 자유 안에 굳건히 거하라고 권한다(8절). 그러므로 그는 "그 권면이 너희들 부르신 이에게서 난 것이 아니라"고 말한다. 사도가 본문에서 말하고 있는 권면은 물론 그들이 할례를 받아야 하고 모세의 율법을 지켜야 하며 모든 의롭다함을 얻기 위하여서는 그리스도에 대한 믿음에다 율법의 행위가 결합되어져야 할 필요성이 있다는 권면을 말한다. 이것이 바로 유대적 경향을 띤 교사들이 그들에게 강요하려고 하는 것이었다. 그리고 또한 그들이 쉽사리 넘어가고 있는 권면이었다. 그들이 이러한 권면이 그들을 부르신 분에게서 나온 것이 아님을 말한다. 즉 하나님이나 또는 사도 자신에게서 나온 것이 아님을 말한다. 사실 이 복음은 하나님의 권위에 의하여 그들에게 전파되었고 복음의 교제안으로 그들이 불리움을 받았을 것이며 또 사도는 그들을 복음에도 부른 도구로써 부름받은 자였던 것이다. 그러나 이 권면은 하나님에게서 나온 것이 아니었다. 왜냐하면 이 권면은 하나님이 세우신 의인과 구원의 길과는 정 반대이기 때문이다. 또한 이러한 권면은 그들이 바울 자신에게서 받은 것도 아니었다. 왜냐하면 누가 뭐라 하더라고 그는 내내 할례를 반대하여 왔고 할례를 강요하는 설교자가 아니었기 때문이다 그리고 만일 평화를 목적으로 하여 할례를 용인한 경우가 있기는 하지만 그는 결코 할례를 기독교인들에게 강요하지 않았고 더구나 구원받는 데 필요한 것이라고 말한 일은 없었다. 그 권면이 그들을 부르신 분에게서 나온 것이 아니기 때문에 그는 그들에게 그러한 가르침이 어디서 유래한 것인지 판단해 보기를 권하고 또한 그것이 사탄과 그의 도구들에게서 나온 것임을 충분히 암시한다. 사탄과 그의 동료들은 이러한 수단을 써서 그들의 신앙을 무너뜨리고 복음의 진보를 꺾고 결국 갈라디아 교인들로 복음을 거절한 이유를 들어 그들을 돌아서게 하며 그들이 전에 받아들였던 진리 안에 견고히 설 수 없도록 하는 데 애를 썼다. 다음 사실을 기억하자. 1. 기독교인들 가운데 역사하는 신앙의 다른 권면을 바르게 판단하기 위해서 우리는 그들이 우리를 부르신 그분에게서 나왔는가 하는 점과 그들이 그리스도와 사도들의 권위에 근거하고 있는지의 여부를 관심을 갖고 물어야 한다는 사실이다. 2. 만약 조사를 하여 그들이 이러한 근거에서 출발하지 않은 것이 나타나면 누가 그들의 권면을 들으라고 우리에게 강요한다고 해도 결코 그들에게 굴복하지 말고 그들을 거절해야 한다는 사실이다. Ⅵ. 이 주장의 파급으로 야기되는 나쁜 결과 및 다른 사람들에게 끼치는 나쁜 감화력, 사도는 그들이 거짓 교사들과 마음이 맞아서 그들이 강요하고 있는 교훈에 말려들고 있음에 대하여 그 불가성을 계속 논증한다. 사실 그들의 잘못은 바울이 생각하는 것처럼 심각하지 않다고 볼 수도 있는 일이었다. 갈라디아 교인들은 자기들을 이러한 교훈과 행실에도 이끌고자 하는 거짓 교사들이 그들 가운데 몇 사람 되지 아니하며 그들이 이들 교사들에게 동조하는 것은 사소한 문제들일 뿐이라고 말할 수 있었다. 또한 그들은 그들이 할례에 응하고 유대 율법의 몇몇 의식을 지킨다고 하더라도 기독교를 배척하는 것은 결코 아니며 또 유대교로 넘어가는 것도 아니라고 말할 수 있었다. 또는 그가 이 서신에서 표현하고 있듯이 그들의 거짓 교사들에 대한 추종이 큰 잘못은 안 된다고도 생각할 수도 있었다. 그들 가운데 거짓 교사들이 몇 명 안 되므로, 따라서 그 일에 연루(連累)된 사람이 많으리라고 그가 생각할 이유는 없는 것이라고 볼 수도 있는 문제였다. 그러나 바울은 이러한 가면을 벗겨 버리고 그들이 인식하는 것보다 더 많은 위험이 있음을 그들에게 알리기 위하여 그는 "적은 누룩이 온 덩이 퍼진다"(9절)고 말한다. 기독교 전체가 이러한 한 가지의 잘못된 원리에 의하여 오염되어 부패될 수 있다는 것과 모든 기독교인 공동체가 이러한 가르침을 베푸는 한 사람에 의하여 오염될 수 있음을 말한다. 그러므로 그들이 이러한 단순한 문제에도 관심을 갖고 걸려들지 말아야 할 것과 또는 만일 어느 누가 이러한 가르침에 걸려 넘어진 자가 있으면 적절한 온갖 수단을 다 동원하여 그들 가운데서 이 오염을 제거해야 할 것을 말한다. 기독교회에 파괴적인 영향을 끼칠 과오를 용납하는 사람들을 격려하거나 또 자신들이 이러한 과오를 퍼뜨리는 데 참여하는 자들은 교리에 위험스러운 존재들이라는 사실을 기억하자. 본문의 경우가 바로 그러한 경우였다. 거짓 교사들이 부지런히 퍼뜨리려 하고 또 이들 교회의 몇 사람이 거기에 동조하고 있는 그 교훈은 사도가 앞에서 보인 바와 같이 기독교 자체를 전복시킬 수 있는 그러한 것이었다. 그러므로 이러한 자들의 수효가 비록 적을지라도 이러한 움직임이 품고 있는 치명적 영향과 인간 본성을 타락시키는 힘을 생각하여서 또 이로 인하여 다른 사람이 감염될 위험이 너무나 높기 때문에 그는 그들의 문제를 가볍게 또한 무관심하게 넘겨버릴 수 없었다. 그리고 "적은 누룩이 온 덩이에 퍼지는" 것을 저희에게 상기시킨다. 만약 이들을 제 멋대로 버려두면 오염이 더욱 퍼져 많은 사람들이 곧 오염될 수도 있는 일이었다. 만약 갈라디아 교인들이 이번 사례를 묵인한다면 그것은 복음의 진리와 자유를 완전 파괴시킬 결과를 초래하게 될 것이었다. Ⅶ. 그는 자기가 말한 것에 대한 그들의 존경심을 불러 일으키기 위하여 그가 그들에 관하여 갖고 있는 소망을 표현한다(10절). 그러므로 그는 본문에서 "나는 너희가 다른 아무 마음도 품지 아니할 줄을 주 안에서 확신하노라"고 말한다. 그는 그들에 관하여 여러 가지 염려와 의심을 품고 있었지만(이것이 그가 그들에게 분명한 입장을 자유로이 밝힌 이유였다) 하나님의 축복을 통하여 그가 쓴 내용에 관하여 그들도 같은 마음으로 동조하여 그가 그들에게 전한 복음의 진리와 자유를 인정하고 거기에 거부하기를 희망하였다. 그러므로 그는 그들로 확신에 거하게 하려고 애쓰고 있었다. 본문을 통하여 그는 대단히 우려할 수밖에 없는 그러한 사람들에게도 최대 희망을 품어야 할 것을 가르쳐 준다. 그들의 믿음의 불확고성에 대한 그의 책망에 그들의 기분이 상하지 않게 하기 위하여 그는 갈라디아 교인들보다 거짓 교사들에게 더욱 비난의 화살을 겨누었다. 이 사실은 그가 "너희를 요동케 하는 자는 누구든지 심판을 받으리라"고 한 말을 통하여도 엿보게 된다. 그는 (1:7 에서 말하였 듯이) 그들은 요란케 하고 그리스도의 복음을 변하게 하려는 자들이 있음을 인식하고 있었다. 따라서 그가 다른 사람들보다 앞장 서서 부지런을 떨며 그들 가운데 소요를 일으키는 주 원인이 되고 있는 특정 인물들을 지적하는 것이 가능할 수 있었다. 그는 갈라디아 교인들의 변절이나 꾸준치 못함보다 거짓 교사들의 이러한 결점에 대하여 비난한다. 이 사실로 배워야 할 것은 우리에가 죄와 과오를 책망할 때는 주모자와 선동을 당한 자를 구분해야 한다는 말이다. 이같이 그는 갈라디아 교인들을 책망하면서도 그들이 돌아 올 수 있도록 더욱 잘 설득할 수 있기 위하여, 그리고 그리스도께서 그들의 자유롭게 하신 그 자유에 그들이 굳건히 설수 있게 하기 위하여 그들의 잘못을 대단히 이해하는 입장을 취하였다. 그러나 그들을 선동한 자는 그가 한 명이든 여러 명이든 또한 그들이 누구이든지 간에 "심판을 받으리라"는 것을 선언한다. 그는 하나님께서 저희의 행위에 따라 응분의 처벌을 주실 것을 의심하지 않았다. 그는 그리스도와 그의 교회의 원수 노릇를 하고 있는 그들을 향한 응분의 분노를 발하여 "그들은 출교시킬 것"까지 생각하였다. 그렇다고 그리스도와 그에 의한 온갖 소망에서 그들을 제외시킨다는 말은 아니고 교회의 경고를 통하여 그들을 교회에서 쫓아 버릴 것을 바랐다. 그리고 이렇게 하는 것은 복음의 순수성을 침식시키는 이들 교사들에 대한 경고가 될 수 있으리라고 여겼다. 복음에 대한 믿음을 저해하고 그리스도인이 누리는 평화를 동요시키는 자들은 그들이 사역자이든 혹 다른 누구든지 불문하고 기독교 공동체와 사귐을 나누는 특권을 발탁하고 마땅히 교회에서 제거해야 한다. Ⅷ. 그들의 유대교의 경향을 띤 교사들의 말을 듣는 데서 이들 갈라디아 교인들은 돌이키도록 설득하기 위하여, 또한 이들 교사들이 그들에게 심어놓은 나쁜 영향에서부터 그들을 회복시키기 위하여, 그는 이들 교사들을 자기들의 계획을 관철시키기 위하여 매우 비열하고 불순한 방법을 사용한 자들로 표현하고 있다. 왜냐하면 그들은 갈라디아 교인들을 향한 자기들의 미혹을 드러내고 있다. 그들은 갈라디아 교인들을 향한 자기들의 목적을 쉽게 관철시키기 위하여 바울 자신을 비난하는 일까지 서슴없이 하였기 때문이었다. 그들이 시도한 것은 갈라디아 교인들로 할례에 응하게 하며 또 기독교에다가 유대교를 혼합시키려는 것이었다. 그리고 이 목적을 더 잘 성취시키기 위하여 그들은 바울 자신도 할례를 전하는 자라고 말하였다. 이 사실은 "내가 지금까지 할례를 전하면"(11절)이라고 한 말을 보아서도 그들이 그들 할례를 가르친 자로 선전하였음이 명백히 나타난다. 그들은 이 거짓 증거로써 갈라디아인들을 설득하여 할례를 받게 하려고 하였다. 아마도 그들이 이러한 말을 한 것은 바울이 디모데를 할례받도록 한 사실을 근거로 하여서였던 것같이 보인다(행 16:3). 그러나 그는 그 때의 경우에는 선의에 의하여 할례를 용인하였지만 그가 할례를 전하는 자였고 또 그들이 이 사실을 근거로 하여 할례를 강조한다는 사실은 전적으로 부인한다. 그는 그들의 자기에 대한 책임 전가의 부당성을 증명하기 위하여 만일 갈라디아 교인들이 차분히 생각해 본다면 스스로 바울의 입장을 깨닫게 될 것이라고 말하였다. 1. 만일 그가 할례를 전하였다면 박해를 면하였을 것이라고 한다. 그러므로 그는 본문에서 내가 할례를 전한다면 "어찌하여 지금까지 핍박을 받으리요"라고 말한다. 그가 유대인들의 미움을 받고 박해를 받았다는 것은 명백한 일이었다. 만일 그가 그들을 할례를 전하는 자로 또 모세의 율법을 지키는 것이 구원에 필요하다고 주장하는 자들로 규정하지 않았다면 그들이 그를 박해하고 반대할 하등의 이유가 없었다. 그들이 노리고 있던 것은 다음과 같은 것이었다. 즉 만일 그가 그들의 수중에 이미 들어가 있었다면 그는 그들의 분노의 대상이 되기를 커녕 그들의 환영을 받았을 것이었다. 따라서 그가 그들에게 박해를 받았다는 것은 그가 그들과 동조하지 않았다는 가장 분명한 증거가 되었다. 그는 이로써 자기가 비난을 받고 있는 교의를 전하기 보다는 아무리 큰 고난이라도 기꺼이 감수하려고 하였다. 2. 만일 그가 유대인들에게 굴복하였다면 "십자가의 거치는 것이 그치고 말았을 것이다." 그가 저희에게 굴복하였다면 그들이 지금 하는 것처럼 기독교의 가르침에 반하고 나서지도 않았을 것이고 또 바울이나 그의 사람들도 지금처럼 고난을 받게 되지는 않았을 것이었다. 그는 우리에게(고전 1:23) 그리스도의 십자가의 도는 (또는 십자가에 못 박힌 그리스도를 믿음으로만 의롭다함을 받고 구원을 얻는다는 가르침) 유대인들에게는 거침돌이 되었음을 알려 준다. 그들이 할례와 모든 율법의 제도를 그대로 도입하려고 한 것은 바로 이 십자가의 도가 더 이상 힘을 발휘하지 못하도록 저지하기 위한 것이었다. 이 때문에 그들은 십자가의 도에 대하여 극단적인 분노를 터뜨렸고 솔선하여 그리스도의 도에 대한 신앙 고백자들을 반대하고 핍박하려고 한 것이었다. 이제 만일 바울과 그와 입장을 같이 하는 자들의 할례는 아직도 보존되어야 하며 모세의 율법 준행이 구원에 필요한 조건으로 기독교 신앙에 도입되어야 한다는 저들의 견해를 따랐다면 십자가의 도에 대한 저희의 분노가 상당히 경감되었을 것이요 그들이 그 때문에 지금 받고 있는 고난도 피할 수 있었을 것이었다. 그러나 비록 다른 사람들과 특별히 그를 할례의 교리를 전하는 자라고 나서서 중상하는 자들이 쉽사리 이러한 움직임에 편승한다고 할지라도 그는 그렇게 할 수 없었다. 그는 진리를 부패케 하고 복음의 자유를 포기하기 보다는 안일과 다른 사람들과의 우호적 관계 또는 생명까지라도 포기하고자 하였다. 이 까닭에 유대인들은 계속해서 기독교에 대하여 적의를 나타내는 것이며 또한 그를 십자가의 도를 전하는 자라고 비난하였던 것이다. 이같이 사도는 그의 적들이 그에게 덮어 씌운 부당한 비난을 규명한 동시에 그를 이렇게 부당한 방법으로 대우하는 자들을 그가 얼마나 경멸하는가 하는 점과 어떤 이유 때문에 심지어 그들이 제거되기까지 소망하였는가를 밝힌다. -------- 경건 생활의 실천에 대한 강조(갈 5:13-26) 본장의 후반부에서 사도는 갈라디아 교인들에게 이 거짓 교사들의 함정을 피하는 가장 좋은 자구책으로 진지한 경건 생활을 실천할 것을 권고한다. 특별히 두 가지 사실을 그들에게 말한다. Ⅰ. 서로 다투지 말고 살아할 것을 권고한다. 그는 그들에게(13절) "그들이 자유를 위하여 부르심을 입었고 또한 그리스도께서 그들을 자유롭게 하신" 그 자유에 그들을 굳건히 서게 하기 위하여 노력하였음을 말한다. 그러나 그는 그들이 "이 자유로 육체의 기회를 삼지 말 것" 즉 그들이 부패한 것에 대한 애착을 갖거나 그러한 행위에 탐닉하지 말 것과 특별히 이러한 일들을 멀리하고 가까이 하지 말며 이러한 일들로 그들 가운데 분쟁과 다툼의 근거가 되게 하지 않도록 할 것을 당부한다. 서로 애정을 간직하여 그들 가운데 다소의 견해의 차이가 있을지라도 서로 존경과 친절을 베푸는 데 주저하지 말 것을 부탁한다. 이것은 기독교 신앙을 가진 자들이 마땅히 지녀야 하는 덕성인 것이다. 다음 사실을 기억하자. 1. 기독교인으로서 우리가 즐기는 자유는 방종을 위한 자유는 아니라는 사실이다. 그리스도께서 우리를 율법의 저주로부터 구원하셨지만 그렇다고 그가 율법에 대한 책임에서 우리를 자유하게 하신 것은 아니다. 복음은 "경건에 관한 교훈"으로(딤전 6:3) 복음이 죄를 조금이라도 장려하는 것이 아니라 죄를 피하고 정복할 강한 의무에도 우리를 초대하는 것이라 하겠다. 2. 우리가 기독교인이 자유 안에 굳게 서야 하겠지만 그 자유를 근거 삼아 기독교인이 베풀어야 할 자애를 떠나서는 안 된다는 사실이다. 우리는 자유를 동료 기독교인들이 우리와 다른 마음을 가졌다고 해서 그들과 다투는 근거로 삼아서는 아니 되는 것이다. 오직 서로 온후하게 대하며 사랑으로 서로 섬길수 있어야 하는 것이다. 이를 위하여 사도는 갈라디아 교인들에게 다음과 같이 설득한다. 그가 이 목적을 위하여 그들에게 제시한 두 가지 생각해야 할 점들이 있다. (1) "온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라 하신 한 말씀에 이루었다"(14절)는 사실이다. 사랑은 모든 율법의 핵심이다. 하나님에 대한 사랑이 첫번째 의무이고 이웃을 사랑하는 것이 두번째 의무인 것이다. 사도는 본문에서 후자의 것을 언급한다. 왜냐하면 그는 그들의 상호 관계를 말하고자 했기 때문이었다. 그리고 그가 이 말씀을 그들을 서로 사랑하도록 설득하는 근거로 사용한 것은 이것이 그들의 신앙의 신실성을 나타내 주는 좋은 증거가 될 것이기 때문이었으며 또 그들 가운데 존재하는 분쟁과 분열을 뿌리 뽑는 게 가장 좋은 방법이었기 때문이었다. 우리가 서로 사랑할 때 우리가 참으로 그리스도의 제자라는 사실이 나타날 것이다(요 13:15). 그리고 자제할 수 있다면, 기독교인들 가운데 있는 불행한 불일치가 완전히 사라지지는 않는다고 하더라도 적어도 치명적인 결과를 초래하지 않도록 저지하는 작용은 한 것이다.
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작성일 : 2021.01.20
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