| @@@[[오순절--시온산---마가 다락방---마가]] 마가의 다락방은 지금 예루살렘의 시온산에 있다. 시온산(시온산성)이라는 말은 사무엘하 5장 7절에서 나오는데, 이 성경 구절에 근거하면((성서고증학과 고고학적 조사와 연구로 밝혀지고 있음)), 오늘날 현재 시온산이라고 부르는 지역은[=예루살렘의 가장 높은 지역을 의미하는 말일뿐임, 오늘날 예루살레의 남서쪽, 지역분류로는 하부 예루살렘에 속함] 성경의 시온산과는 관계가 없는 지역이라고 보는 것이 타당함((=좁은 의미의 다윗성 또는 시온산성 영역설.....다윗이 빼앗은 시온산 위의 성은 지금의 시온산 동편에, 실로암 못 바로 위에, 티로펀 계곡(중앙계곡)과 기드론 계곡을 경계로 성전산 바로 아래쪽까지 영역으로서 ‘다윗의 도시’(City of David)라는 이름으로 보존되어 있음 ::: 부연하자면, ....그래서 학자들은 시온산이라는 지명이 가리키는 곳은 처음에는 다윗이 여부스 족속으로부터 빼앗은 현재 다윗의 도시 지역이었음 ==> 그후, 솔로몬이 건축한 성전산 일대를 포함한 지역을 가리키는 말로 바뀌었다가 ==>로마에 의해서 예루살렘이 멸망당하기 전(68년경)에는 예루살렘 성벽이 두르고 있는 성 전체를 지칭하는 말로 사용되게 되었다고 의견을 내놓는다. 그 예루살렘 성 중에서 가장 높은 지역이 현재 시온산이라고 불리는 지역인 것.... --------- 현재의 시온산과 오순절을 말할 때마다 꼭 기억해야 할 사람이 마가복음 저자로 여겨지는, 마가이다. 마가(Mark the evangelist)에 대해서 흔히 오해하는 것이, 그가 사도 중에 하나였다고 착각하는 것인데...누가복음의 저자인 누가와 마찬가지로 전도자로 부르는 것이 합당하다. 알다시피 사도란 예수님의 열두 제자들, 베드로, 안드레, 야고보, 요한, 빌립, 도마, 마태, 알패오의 아들 야고보, 다대오, 시몬, 바돌로매, 맛디아(맛디아 이전에는 가룟 유다), 이 열두 명이 사도이다....한편, 마가가 누구인지, 직업은 무엇인지 성경이 주는 단서는 별로 없다. (초대 교부들의 글에도 마가의 직업이 원래 무엇이었는지 나올 법한데, 제가 찾은 데까지에서는 아무런 이야기가 없습니다. 마태는 세리였고, 누가는 의사였고, 요한은 어부였다..) ---- 바나바-바울과 함께 제1차 선교여행에 동참했던 마가... 그의 직업은 지금껏 모르고 있지만, 마가는 당시 꽤 유력한 사람이옸던 것 같다. 마가의 집 위치만 보아도 알 수 있다. 고대 사회에서는 사회적으로 높은 위치에 있는 사람들이 지리적으로 높은 지역에 거주하였고, 그보다 낮은 계층의 사람들은 그 아래에 집을 지었다. ..예수님 당시 예루살렘은 상부 도시와 하부 도시로 나뉘어 있었는데, 마가는 상부 도시의(에세네파 거주지) 사람이었고, 또 마가의 집은 제사장 가야바의 집 근처에 있었으며, 헤롯 궁전을 기준으로 했을 때도 마가의 집은 매우 가까웠다. -------- 흔히 마가라고 불리는 마가 요한은 마가복음의 저자. 그는 사도행전에서 주로 언급되는 초대교회의 신자였다. 마가 요한은 마리아라는 여인의 아들로 성경에 처음 언급되었는데(사도행전 12:12), 마리아의 집은 신자들이 모여 기도하는 장소로 사용되고 있었다. 후에, 마가는 바나바와 바울의 전도여행을 함께 한 동역자로 언급된다(사도행전 12:25). 마가 요한은 바나바의 사촌 동생이기도 했다(골로새서 4:10).---마가 요한은 바울과 바나바의 1차 전도 여행에서 그들을 돕는 조력자였다(사도행전 13:5). 하지만, 그는 여행이 끝날 때까지 함께 하지 않았다. 마가 요한은 밤빌리아에서 선교를 계속하는 것을 포기하고 바울과 바나바의 선교팀을 이탈했다(사도행전 15:38). 왜 마가가 그들을 떠났는지 성경에 기록되어 있지는 않지만, 마가는 구브로에서의 선교가 거의 열매를 맺지 못했던 시기 이후로 그들을 떠났던 것으로 보인다(사도행전 13:4–12). 구브로에서의 선교는 오직 한 사람의 개종만이 기록되어 있고, 그 과정에서 마귀가 강하게 방해했습니다. 젊은 마가 요한이 험난한 선교의 길에 낙심하고 편안한 집으로 돌아가기로 결정했을 가능성이 있다. .....시간이 흐르고 바울과 바나바가 1차 전도 여행에서 돌아온 후에, 바울은 그들이 예전에 방문했던 여러 도시에 있는 믿음의 형제들을 찾아가서 그들이 어떻게 지내고 있는지를 보고 싶다고 말했다(사도행전 15:36). 바나바는 이 말에 동의했는데, 그들이 마가 요한도 데리고 간다는 조건으로 동의했던 것 같다. 하지만, 바울은 마가가 이전에 중도하차했다는 이유로 마가를 데려가기를 거부했고,. 바울과 바나바는 마가 요한에 대해 “심하게 다투었고”(사도행전 15:39), 서로 헤어져 따로 여행을 떠났다. 바나바는 마가 요한을 데리고 구브로에 갔고, 바울은 실라를 데리고 수리아와 길리기아로 다니며 그 지역에 있는 교회들을 격려했다(사도행전 15:39-41).......“위로의 아들”(사도행전 4:36)이라 불린 바나바는 마가 요한의 실수를 기꺼이 용서하고 그에게 또다른 기회를 주고자 했다. 바울은 더 이성적인 견해를 취하여 개척선교에는 헌신, 결의, 인내가 필요하다고 여겼다. 바울은 마가 요한이 그들의 선교에 위험 요소가 된다고 보았다. 사도행전의 저자인 누가는 바울과 바나바 중 어느 쪽을 편들거나 한 쪽이 다른 쪽보다 옳다는 입장을 취하지 않았다. 그는 단순히 사실만을 기록했다. 결국 두 그룹의 선교팀이 파송되었다는 점이 주목할만하다. 예전보다 두 배가 되는 선교사들이 복음을 전하게 되었던 것이다.......마가 요한은 사촌 바나바와 함께 배를 타고 구브로로 떠났다. 하지만 그렇게 이야기가 끝나지 않는다. 몇 년 후에, 마가는 그를 “동역자”(빌레몬서 1:24)라고 부르는 바울과 함께 있었습니다. 자신의 죽음이 가까워졌음을 직감했을 때, 바울은 로마 감옥에서 디모데에게 다음과 같은 요청을 했다. “네가 올 때에 마가를 데리고 오라 그가 나의 일에 유익하니라”(디모데후서 4:11). 마가 요한은 세월이 흐르면서 성숙해졌고 주님의 충실한 종이 되었던 것이었다. 바울은 마가의 성장을 알아보고 그를 귀중한 동역자로 여겼다.....마가 요한은 서기 55년에서 59년 사이에 자신의 이름을 딴 복음서를 기록했다. 마가복음 14장 51–52절에 나오는 청년은 마가 요한일 가능성이 있다. 이 구절에 따르면, 예수님께서 잡히시던 날 밤에, 자다가 깬 한 청년이 주님을 따라가는데 예수님을 잡은 무리가 이 청년을 잡으려고 했고, 그 청년은 탈출하여 어둠 속으로 도망치고 있다. 이 사건이 오직 마가복음에만 기록되어 있다는 사실과 그 청년이 익명이라는 것 때문에 일부 학자들은 달아났던 청년이 실제로 마가 요한이었을 것이라고 추측하기도 한다.
***merry : wonderful, youthful, joyful,delightful, cheerful, pleasant, exsuberant<가득하여 넘치는> :: 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서, 베들레헴 말구유에서 태어나신 아기 예수, 바로 그분은 영원무궁히 살아계신 주님-주인-왕이신 나의 하나님....아버지의 사랑과 기쁨됨의 인침, 성령으로 기름부음 받아 머무르는 성령충만 넘침 공급으로 이땅을 사신 분, 사랑-기쁨/열락/열납-평강의 왕 : 화해-화목-화평-평안을 위함, 온유-겸손-긍휼의 그릇안에 담긴 진실-실상-실재/실체/실재를, 아버지께서 보이시고 들려주신 그대로 말함, 대속제물로 자신을 내어주사 십자가대속의 죽음-부활-승천을 거쳐 이제 참되게 믿는 이의 생명과 생명공급의 모든 것이 되신 분, 생명말씀, 곧 생명의 떡과 생명수(음료), 살과 피를 믿어들어감으로 누림이 되심(은혜 위에 은혜) === 내주하시는 그리스도, 성령으로 계시며 임마누엘이심 :: 주인-주님-왕의 뜻과 심정, 마음을 헤아려 그분의 임재 앞에서 행하는, 순종-절제하는 참된 종이요 주께서 보내신 화목의 직분자, 바로 그 자각, 그 기쁨과 감사로 오늘 행하기...왕이신 나의 하나님, 내주 같은 분 없네, 주님과같이내마음만지는분은없네. 하나님께로 더 가까이, 주 품에, 주께 가까이, 주나의 모든 것. 내손을 들고, IworshipYou.IloveYouLord.나의안에거하라 ......@@belief/believe into((attach to, adhere to, cling to/ trust, confidence)..다바르(-로고스)를, 다바크 하는 이마다, 드비르를, 헤브론의 삶을 사는 바, 주님으로 인해 인생의 참의미가 (허망한 사탄 가치에 속고 기만당한 채 사는) 데저트-데베르로 살도록 하심 아니라 다바크-우르/쿰/아마드/슈브의 날마다 새로워짐으로 인한 헤브론과 에하드(헨) 안에서 세굴라, 곧 헤벨/나할/헬레크의 거듭난 참 생명, 곧 부활생명 삶 누림..즉,TUQ 아버지께로 오는 유일무이한 참 생명길이자 양의 문이신 CJ 믿음 통해 에하드 이루고 계시기에 belief는 더 나아가 믿는 이안에 내주하시는 그리스도의 영=성령=그 영의 충만 변화를 통해 그분 따라 사랑과 믿음으로 순종-동행하는 모든 순간마다 faith와 truth의 본체 CJ를 얻고 그 가운데서 발견되게 함 ==> faith/faithful [믿는 이 마음에 내주하여 계시는, 전지전능하신 하나님의 일하심은 반드시 지고지선, 최상의 그 열매가 맺혀짐.....주님은 지혜-총명-모략-재능, 권능-여호와 지식-여호와 경외함의 영이시라 ==>serene/serenity[고요/평온/청명] ==> serendipitous/serendipity [전문가적, 책임적 자세로 분투노력 지속 + 긍정적인/깨어 있는/개방성-창의성-탄력성 있는/섬광같이 떠오른/돌발적인-예기치못한-우연한 발견의 준비가 되어 있는...세상이 알지못하는, 예기치못한 발견/돌파/성취/해결....생육-번성-충만-정복-다스림의 왕적 제사장을 살게 하심..그 어떤 것도 주님이 열어주심으로써 세상을 친히 유익하게 하고 계신다!!] @@@하나님의 입으로 발하여진 말씀이신 로고스<영원히 항상 있는 말씀>와 레마<지금 하시는, 현재 베풀어주시는 즉각적인 말씀, 바로 그 말씀 믿고 준행하는 이마다에게 바로 그대로 그분의 능력과 어떠하심 경험-체득케 하심 : 곧 로고스이시며 동시에 레마이심>이신 분.. (((로고스와 레마이신 분이 뜻하신 것을 입으로 발하여 낸 바 이것이 기록된 것이 그라페(그라마)...기록된 말씀)))...<호흡보다 의식보다 더 가까우시며 영혼몸 곧 전존재의 모든 영역과 세포 하나하나마다에 하나되어 계시기에, 친밀한 신뢰로 주이름 불러 여쭈고 응답함 통해 상호간에 참되게 이해-교통 가능케 하셨음>...영원과거전부터 영원미래에까지 참되게 믿는이의 생명이자, 믿는이에게 끊임없이 솟구쳐 공급하는 생명<=생명공급>이로되, 성육신-십자가대속의 죽음-부활-승천의 모든 과정 거쳐 믿는 이의 영에 성령(그 영)으로 내주하시는 그리스도 = 생명 공급하시는 하나님이시며, 하나님의 참 생명 자체이심.....살아 생동하는 본질적 생명의 떡과 음료로서, 생명이란 관계적 여호와 하나님의 관계적 인격<구약성경의 여호와의 어떠하심, 신약성경의 성령의 9가지 열매 --> 그리스도의 온유-겸손-한량없는 긍휼과 자비로 표출>
==로고스는 진술(마 5:37), 말이나 언사(마 12:32; 눅 20:20), 질문(마 21:24), 명령(눅 4:36), 보고나 소문(행 11:22; 눅 5:15), 강화(마 15:12), 기록된 말(행 1:1), 성경의 말씀(고전 15:54), 선포나 가르침(눅 4:32; 요 4:41)로 사전적 일반적으로 정의하고 있으나, 말씀이신 예수(요 1:1, 14) 그분자체를 지칭하기도 한다. 즉, 로고스(logos)란 기독교의 선포 전체를 지향하는 말을 말한다.
==레마(rhema)는 [그 반면에] 개별적인 말 혹은 발언들 하나하나와 결부되어(마 12:36) 케리그마적인 특징을 띠며 발하여진 그 말씀에 대한 성취가 [반드시] 뒤따른다(눅 1:37; 5:5-8). 누가복음과 요한복음에 많이 사용되었다.
==글롯사(glossa...방언)는 일반적으로 몸의 지체인 혀(눅 16:24; 계 16:10)를 뜻하는 말로서 [하나님이 약속하신, 참되게 주를 믿는 이마다에게 부어주시마 하신 ]성령 세례의 한 표현이요 성령의 은사인 방언을 가리키는데, 신약에서 구약의 예언이 성취되고 구원 시대의 도래를 알리는 표적으로 간주되었다(행 2:16-21과 욜 2:28-32, 고전 14:21과 사 28:11 이하 등). 또한 성령의 새롭게 하시는 권능을 알리고 제자들에게 임한 불의 혀(행 2-3장)로서 성령의 역사하심을 나타내기도 하며, 하나님을 찬송하고 그리스도를 주님으로 고백하는(빌 2:11) 일도 혀를 통해 이루어졌다.
==한걸음 더 더 나아가 살펴 보면, 설교는 그 내용에 따라 흔히 케리그마와 디다케로 나뉜다.
----케리그마는 '비기독교 세계에 대한 복음, 곧 기독교의 공중선포로 예수 그리스도, 십자가, 부활, 재림, 심판, 회개, 천국과 지옥, 성령과 악령의 싸움 같은 내용들의 선포요, 디다케는 케리그마의 기초 위에 선포되는 '개심자들에 대한 마땅한 윤리적 교훈, 곧 교훈-책망/경책/경계/권면-바르게함/의로 교육함'이다
******* [[참조/묵상할 연관 구절들]]사 42:1-4, 6-7, 49:5-7. 50:4-7, 52:13-53:12, 막10:45, 빌2:5-11, 눅2, 요13:4-5, 히12:2<신21:22-23, 마27:16-17, 20-23> *******
마가복음(서론) 우리는 이미 우리 주 예수 그리스도의 교훈과 기적에 대한 첫번째 증인 마태의 증언을 들었다. 그런데 지금 여기에 또 한 분의 다른 증인이 우리의 주의를 모으고 있다. “……둘째 생물이 말하되 오라 하더라”(계 6:3). 그럼, 다음에서 여기에 관해 간단히 살펴보기로 하자. 1. 본 복음서의 저자. 그의 이름은 마가이다. 마가(Marcus)는 로마적인 명칭인데 아주 일반적인 것이었다. 여기에 대해서 우리는 그가 유대인으로 출생하였다는 사실 외에는 더 생각해 볼 만한 이유가 없다고 본다. 그러나 사울이 국제 사회에 진출하면서 로마적 명칭인 바울을 채택한 것처럼 그도 마가라고 하였을 것이고 그의 유대적인 이름은 아마도 마도카이(Mordocai)였을 것이다. 우리는 성경에서 바나바의 생질인 마가라는 성을 가진 요한을 볼 수 있다. 바울은 처음에 그를 좋아하지 않았으나 얼마 후에는 그에게 아주 친절하였다. 그러하여 바나바의 생질 마가를 영접하라고 교회에 명을 내렸을 뿐 아니라(골 4:10), “저가 나의 일에 유익하니라”(딤후 4:11)는 찬사와 함께 자기를 돕도록 그를 데리고 오라고 디모데에게 부탁하기도 하였다. 그리고 바울은 그를 자기의 동역자들 중 하나로 생각하였다(몬 1:24). 우리는 베드로가 자기의 아들이라고 부른 마가를 볼 수 있는데 그는 베드로를 통해서 개종하였을 것이다(벧전 5:13). 저가 다른데서 언급한 마가와 같은 인물인지, 만일에 그렇지 않다면 그들 중 누가 이 복음서의 저자인지는 모두 확실하지 않다. 사도 베드로의 지도 아래에서 마가가 이 복음서를 기록하였고 베드로의 권위로 말미암아 이 복음서가 수립되었다는 것이 고대 교부들의 지배적인 견해였다. 성 히에론(Hieron)과 다른 몇몇 교부들은 마가는 형제들에 의해서 로마로부터 보냄을 받은 베드로의 제자이며 동역자로서 한 권의 간결한 복음서를 기록하였다고 하였다. 그리고 터툴리안(Tertullian) 교부도 말하기를 베드로의 동역자 마가는 베드로가 한 설교를 기록하게 되었다고 하였다(Adv. Marcion. libcap. 5). 그러나 휘트비(Dr. Whitby)가 이점에 대해서 다음과 같이 잘 언급하였다. 왜 우리는 이 복음서의 성립 근거를 베드로의 권위에 두며 또한 성 제롬(St. Jerome)과 더불어 베드로가 자기의 권위로서 이 복음서를 인정하고 교회에 추천하여 읽도록 하였다고 말하는 것일까? 비록 마가가 사도가 아닌 것이 사실이지만 그와 누가는 70문도 중에 포함되었을 것이라고 생각할 여지가 다분히 있으며 그들은 처음부터 사도들과 같이 내내 동행하였고(행 1:21) 사도들과 똑같은 임명을 받았고(눅 10:19과 막 16:18을 비교해 보자), 사도들과 마찬가지로 그들도 성령을 받았을 것이 거의 틀림없음으로(행 1:15, 2:1-4) 마가가 마태나 요한과 같이 열두 사도 중의 하나가 아니라 해서 이 복음서의 타당성이나 가치에 있어 손실을 초래할 수는 결코 없는 것이다. 성 제롬은 마가가 이 복음서의 집필을 마친 뒤에 애굽에서 건너갔으며 알렉산드리아(Alexandria)에서 최초로 복음을 전한 후에 그 곳에 교회를 세워 그 자신이 친히 성결한 생활의 모범이 되었다고 말하였다. “마가는 그의 가르침과 생활로 그가 세운 교회를 꾸몄으며 그의 이러한 모범은 모든 그리스도인들에게 감화를 주었다.” 2. 본 복음서의 특색. (1) 본 복음서는 마태복음서와 같이 그리스도의 설교가 충분히 실리지 않았고 마태복음서보다 훨신 짧지만 그리스도의 행하신 기적들을 주로 [순서별로]언급하고 있다. (2) 본 복음서의 내용은 마태복음서에 있는 기사들을 많이 중복하고 있으며 마태복음서에서 언급한 이야기에다 주목할 만한 많은 상황들을 부가하고 있다. 그러나 새로운 사건들을 많이 다루지는 않고 있다. 곧 판결이 나게 될 어떤 동일한 사건에 증언하기 위해서 많은 증인들이 호출을 받았다면 이것을 귀찮게 생각할 것이 아니라 합당한 일로 여기고 그들 각자가 자기의 증언이 동의를 얻고 수립이 될 때까지 끈기를 가지고 자기의 진술을 반복해야만 할 것이다. 그러므로 우리는 이 복음서의 필요성에 대한 어떤 회의도 벗어 버려야 한다. 왜냐하면 이 복음서는 예수가 하나님의 아들이신 그리스도라고 믿는 우리의 신앙을 확립시켜 주기 위해서 뿐만 아니라 우리가 이전의 복음서에서 읽은 사실들에 대하여 기억을 되살릴 수 있고 우리의 주의를 더욱 집중하여 어느 때라도 그 말씀들이 우리에게서 멀어지지 않게 해야하며 어떤 순진한 마음도 그렇게 기억을 새롭게 함으로써 늘 깨어 있어야 한다. 이와 같이 중대한 사실들은 한두 번 반복해서 말하거나 기록하는 것이 오히려 타당한 일이다. 왜냐하면 인간은 그러한 중대한 사실들의 의미를 파악하기는 쉽지 않고 잊어버리기는 쉽기 때문이다. 사도 바울의 로마서는 비록 로마에서 썼지만 희랍어로 기록한 것은 당시에 희랍어가 보다 보편적인 언어였기 때문이다. ============ @@@@유대광야 : 사해 북동쪽 13km지점의 여리고(그 남쪽에 사해가 있음), 사해 북서해안의 쿰란--엔게디--마사다 지역으로 이어지는 요르단 열곡 라인과 여리고에서 남서서 방향으로 30km 떨어진 위치의 예루살렘-->남남서 10km 지점의 베들레헴-->남남서 지점20km의 헤브론으로 이루어진 유대 산지 라인 사이의 폭 25km 전체길이 96km정도의 메마른 광야지역 (여리고 바로 아래 서쪽근방에 있는 아골골짜기~예루살렘선은 유다지파 북쪽 경계를 이루었었는데, 유대광야 북단은 여리고~예루살렘 라인, 남단은 사해남부, 즉 엔게디와 그 남부 마사다 지역으로 볼 수 있음..시험산은 여리고 인근 서북서 방향에 위치)
제1장, 길을 만드시는주, 주가일하시네, 나의사랑너는, 하나님의부르심에는 ===복음을 전파하다 1. 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라 :: 진실로 진실로 복된 소식 그 자체인 복음은 구약<(참된 구원 이루실 바 여자의 씨, 아브라함의 씨 JC에 대한)약속-예언>의 성취 + 더불어 씨를 위해 무용한 후견인으로서의 율법 제거 + 옛뱀이자 큰용의 최종 처리로 이어지는, 이제 바야흐로 은혜시대-왕국시대에로의 입문<문으로 들어섬 : initiation>전개 시작임 ::*변화산에서 베드로-요한-야고보 세 제자들이 JC와 함께 나타난 모세<율법을 대표>-엘리야<선지자를 대표>를 보고 초막 셋을 짓자고 했을 때, 홀연히 빛난 구름이 덮이며 그 구름 가운데서 음성이 있기를 "이는 내 사랑하는 아들이니 너희는 저의 말을 들으라(마17:5)"했고 잠시후 "제자들이 눈을 들어 보매 오직 예수외에는 아무도 보이지 핞더라(마17:8)"고 기록했음을 기억하라..JC는 유일무이 완전 충만한 대치 그 자체가 되심이다. 2. 선지자 이사야의 글에 보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 그가 네 길을 준비하리라 3. 광야에 외치는 자의 소리가 있어 이르되 너희는 주의 길을 준비하라 그의 오실 길을 곧게 하라 기록된 것과 같이 4. 세례 요한이 광야에 이르러 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파하니 :::회개란 그 사람의 생각을 바꾸어 JC께 돌이킴이요, 침례(세례)는 그 사람을 장사지내어 끝냄을 통해 JC안의 생명으로 JC에 의해 거듭남안으로 발아케 함이며. 이로써 타락에 의한 장애물 제거 + 하나님과 화목케 됨이 이루어짐....하나님이 아닌 모든 것<즉 하나님으로부터 빗나가게 하는 모든 것들, 우리 문화-종교-지식-교육-사회생활을 포함한 자행자지하는 자의적인 모든 것들>에서 하나님께로 돌이킴[이것이 주님 오시는 길, 곧게 난, 최고의 첩경임> 5. 온 유대 지방과 예루살렘 사람이 다 나아가 자기 죄를 자복하고 요단 강에서 그에게 세례를 받더라 : 세례(침례)와 함께 종교로서의 율법과 선지자로 표상되는 유대교는 종결되었고 하나님의 아들 예수그리스도, 바로 그분의 복음, 그 영따라 길진리생명 누림 동행 거함의 삶이 열림 6. 요한은 낙타털 옷을 입고 허리에 가죽 띠를 띠고 메뚜기와 석청을 먹더라 ::: 외적 제사장직분시대의 종말 선언/표징임. 7. 그가 전파하여 이르되 나보다 능력 많으신 이가 내 뒤에 오시나니 나는 굽혀 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라 8. 나는 너희에게 물로 세례를 베풀었거니와 그는 너희에게 성령으로 세례를 베푸시리라 ===세례를 받으시다 9. ○그 때에 예수께서 갈릴리 나사렛으로부터 와서 요단 강에서 요한에게 세례를 받으시고 :: 이것은 진정한 영작 이미의 "결혼한 하나됨 =에하드 체험"이다!! .....요단 동편 베다니..근처에 엘리야 승천산이 있음;;; <흠 없으셨던 주님 자신까지도, 타고난 천연적 (자아에 의한, 자의적인) 방법이 아니라 전혀 새롭게 부활의 방법안에서 사는, 보내심 받은 종으로서의 생명 방식안에서 섬기기 위해 세례(침례) 받으심> ===회개와 세례의 참된 개념은 [비록 그가 의식적으로 잘못 범함이 없더라도] 존재의 모든 영역, 곧 사상-관념-철학-일을 스스로 선택하여 행하는 방법을 떠나고 끝냄, 곧 자신안에서와 자신을 위하는 그 모든 생활-일-처신에서(자신에 의해 살고 행하고 말하고 일하기를) 돌이켜 주바라기로 전환하여 끝냄/자아 처리함 ==> JC는 오직 하나님에 의해 살고, 하나님에 의해 행하고, 하나님에 의해 사역하셨음 : 이를 위해 세례(침례)가 필요하다 여기셨고 침례를 받으셨음 10. 곧 물에서 올라오실새 하늘이 갈라짐과 성령이 비둘기 같이 자기에게 내려오심을 보시더니 11. 하늘로부터 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라 ===시험을 받으시다 12. ○성령이 곧 예수를 광야로 몰아내신지라 :: 여리고 서쪽 인근 유대광야의 시험산이라고 보고 있음 .....도시를 복음으로 정복하려면 광야, 곧 말씀이자 지성소의 교통, TUQ과의 하나됨, 다바르(로고스)로 살아감의 다바크(연합한 하나이신 그 품 안에 거하며 Q이 공급하시는, 늘 새롭고 생생한 사랑의 산 믿음)의 생명교통 이루며, 로고스를 사는 그 영광으로 사는 40일이 필요함...이것이 진정한 사순절 "부활 구주 안에서 오직 열린 하늘과 거듭난 새 영-그리스도의 새 마음을 받고, 충만하여 넘치게 부어주사 그 배에서 생명수 강의 터져나와 그리스도를 공급함의 원천이신 부활 생명의 그영으로 삶을 새로이 사는, 나는 죽고 그리스도께서 사시는 것이 자연스러워지는, 영적 의미의 사순절"이라 할 수 있을 것이요, 이로 인해 얻는 궁극적 유익은!! 주님 재림에 앞서 보내시는 바 (실지로 땅 끝까지 복음이 전파되고, 구원받기로 예정하신 그 영혼들의 추수가 완료되도록 두 증인의 세대를 오게하는, 주님의 카이로스를 보게 될 것!! ......기럇 아르바, 기럇 세벨, 기럇 산나, 예루살렘 등 도시 정복을 위하여는 먼저 미드바르((말씀- 곧 영이요 생명 TUQ 충만따라 삶의 Q처소 = 지성소))로 나아가서 다바르(로고스) 믿음-영접-거듭남으로써 얻는 바, 에하드 TUQ을 알고 사랑하며 섬김의, 사랑-순종-동행의 거듭난, 부활생명 삶, 상호 거함-누림-소유-기업됨을 친히 부어주심으로 구비될 때라야...아버지 뜻 이룸이 가능한 바, 내주하시면서 동시에 열려진 하늘로부터 부어주시는 그 영을 살며, 그리스도께서 친히 사시는 삶 이룰 수 있기에, 당연히 그러하셨다.. 13. 광야에서 사십 일을 계시면서 사탄에게 시험을 받으시며 들짐승과 함께 계시니 천사들이 수종들더라 ===갈릴리에서 복음을 전파하시다 ....시대적 경륜을 본다면!!, 모세가 죽어야 여호수아가 온다!!, 이처럼 엘리야의 심령으로 행했던 요한이 죽어야 예수께서 복음 전파 사역 시작하신다. 14. ○요한이 잡힌 후 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 복음을 전파하여 15. 이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라 하시더라 ===어부들을 부르시다 16. ○갈릴리 해변으로 지나가시다가 시몬과 그 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 그들은 어부라 17. 예수께서 이르시되 나를 따라오라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라 하시니 18. 곧 그물을 버려 두고 따르니라 19. 조금 더 가시다가 세베대의 아들 야고보와 그 형제 요한을 보시니 그들도 배에 있어 그물을 깁는데 20. 곧 부르시니 그 아버지 세베대를 품꾼들과 함께 배에 버려 두고 예수를 따라가니라 ===더러운 귀신 들린 사람을 고치시다 21. ○그들이 가버나움에 들어가니라 예수께서 곧 안식일에 회당에 들어가 가르치시매 22. 뭇 사람이 그의 교훈에 놀라니 이는 그가 가르치시는 것이 권위 있는 자와 같고 서기관들과 같지 아니함일러라 23. 마침 그들의 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 소리 질러 이르되 24. 나사렛 예수여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 우리를 멸하러 왔나이까 나는 당신이 누구인 줄 아노니 하나님의 거룩한 자니이다 25. 예수께서 꾸짖어 이르시되 잠잠하고 그 사람에게서 나오라 하시니 26. 더러운 귀신이 그 사람에게 경련을 일으키고 큰 소리를 지르며 나오는지라 27. 다 놀라 서로 물어 이르되 이는 어찜이냐 권위 있는 새 교훈이로다 더러운 귀신들에게 명한즉 순종하는도다 하더라 28. 예수의 소문이 곧 온 갈릴리 사방에 퍼지더라 ===많은 사람을 고치시다 29. ○회당에서 나와 곧 야고보와 요한과 함께 시몬과 안드레의 집에 들어가시니 30. 시몬의 장모가 열병으로 누워 있는지라 사람들이 곧 그 여자에 대하여 예수께 여짜온대 31. 나아가사 그 손을 잡아 일으키시니 열병이 떠나고 여자가 그들에게 수종드니라 32. ○저물어 해 질 때에 모든 병자와 귀신 들린 자를 예수께 데려오니 33. 온 동네가 그 문 앞에 모였더라 34. 예수께서 각종 병이 든 많은 사람을 고치시며 많은 귀신을 내쫓으시되 귀신이 자기를 알므로 그 말하는 것을 허락하지 아니하시니라 ===전도 여행을 떠나시다 35. ○새벽 아직도 밝기 전에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니 36. 시몬과 및 그와 함께 있는 자들이 예수의 뒤를 따라가 37. 만나서 이르되 모든 사람이 주를 찾나이다 38. 이르시되 우리가 다른 가까운 마을들로 가자 거기서도 전도하리니 내가 이를 위하여 왔노라 하시고 39. 이에 온 갈릴리에 다니시며 그들의 여러 회당에서 전도하시고 또 귀신들을 내쫓으시더라 ===나병환자를 깨끗하게 하시다 40. ○한 나병환자가 예수께 와서 꿇어 엎드려 간구하여 이르되 원하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다 41. 예수께서 불쌍히 여기사 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하시니 42. 곧 나병이 그 사람에게서 떠나가고 깨끗하여진지라 43. 곧 보내시며 엄히 경고하사 44. 이르시되 삼가 아무에게 아무 말도 하지 말고 가서 네 몸을 제사장에게 보이고 네가 깨끗하게 되었으니 모세가 명한 것을 드려 그들에게 입증하라 하셨더라 45. 그러나 그 사람이 나가서 이 일을 많이 전파하여 널리 퍼지게 하니 그러므로 예수께서 다시는 드러나게 동네에 들어가지 못하시고 오직 바깥 한적한 곳에 계셨으나 사방에서 사람들이 그에게로 나아오더라 ----- ===AMP] The Preaching of John the Baptist.1. 1 The beginning of the [facts regarding the] good news of [a]Jesus Christ, the Son of God. 2 As it is written and forever remains in the [writings of the] prophet Isaiah: “Behold, I send My messenger ahead of You, Who will prepare Your way— 3 A voice of one shouting in the wilderness, ‘Prepare the way of the Lord, [b]Make His paths straight!’” 4 [c]John the Baptist appeared in the wilderness preaching a baptism of repentance for the forgiveness of sins [that is, requiring a change of one’s old way of thinking, turning away from sin and seeking God and His righteousness]. 5 And all the country of Judea and all the people of Jerusalem were continually going out to him; and they were being baptized by him in the Jordan River, as they confessed their sins. 6 John wore clothing made of camel’s hair and had a [wide] leather [d]band around his waist, and he ate locusts and wild honey. 7 And he was preaching, saying, “After me comes He who is mightier [more powerful, more noble] than I, and I am not worthy to stoop down and untie the straps of His sandals [even as His slave]. 8 As for me, I baptized you [who came to me] with water [only]; but He will baptize you [who truly repent] [e]with the Holy Spirit.” ===The Baptism of Jesus 9 In those days Jesus came from Nazareth of Galilee and was baptized by John in the Jordan. 10 [f]Immediately coming up out of the water, he (John) saw the heavens torn open, and the [g]Spirit like a dove descending on Him (Jesus); 11 and a [h]voice came out of heaven saying: “You are My beloved Son, in You I am well-pleased and delighted!” 12 Immediately the [Holy] Spirit forced Him out into the wilderness. 13 He was in the wilderness forty days being tempted [to do evil] by Satan; and He was with the wild animals, and the angels ministered continually to Him. ===Jesus Preaches in Galilee 14 Now after John [the Baptist] was arrested and [i]taken into custody, Jesus went to Galilee, preaching the good news of [the kingdom of] God, 15 and saying, “The [appointed period of] time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand; repent [change your inner self—your old way of thinking, regret past sins, live your life in a way that proves repentance; seek God’s purpose for your life] and believe [with a deep, abiding trust] in the good news [regarding salvation].” 16 As Jesus was walking by the shore of the [j]Sea of Galilee, He saw Simon [Peter] and Simon’s brother, [k]Andrew, casting a net in the sea; for they were fishermen. 17 And Jesus said to them, “[l]Follow Me [as My disciples, accepting Me as your Master and Teacher and walking the same path of life that I walk], and I will make you fishers of men.” 18 Immediately they left their nets and followed Him [becoming His disciples, believing and trusting in Him and following His example]. 19 Going on a little farther, He saw James the son of Zebedee, and his brother John, who were also in the boat mending and cleaning the nets. 20 Immediately Jesus called to them; and they left their father Zebedee in the boat with the hired workers, and went away to follow Him [becoming His disciples, believing and trusting in Him and following His example]. 21 They went into Capernaum, and immediately on the Sabbath Jesus went into the synagogue and began to teach. 22 They were completely amazed at His teaching; because He was teaching them as one having [God-given] authority, and not as the scribes. 23 Just then there was a man in their synagogue with an unclean spirit; and he cried out [terribly from the depths of his throat], 24 saying, “[m]What business do You have with us, Jesus of Nazareth? Have You come to destroy us? I know who You are—the Holy One of God!” 25 Jesus rebuked him, saying, “Be quiet (muzzled, silenced), and come out of him!” 26 The unclean spirit threw the man into convulsions, and screeching with a loud voice, came out of him. 27 They were all so amazed that they debated and questioned each other, saying, “What is this? A new teaching with authority! He commands even the unclean spirits (demons), and they obey Him.” 28 Immediately the news about Him spread everywhere throughout the district surrounding Galilee. ===Healing the Crowds 29 And immediately they left the synagogue and went into the house of Simon [Peter] and Andrew, accompanied by James and John. 30 Now Simon’s mother-in-law was lying sick with a fever; and immediately they told Him about her. 31 Jesus went to her, and taking her by the hand, raised her up; and the fever left her, and she began to serve them [as her guests]. 32 Now when evening came, after the sun had set [and the Sabbath Day had ended, in a steady stream] they were bringing to Him all who were sick and those who were under the power of demons, 33 until the whole city had gathered together at the door. 34 And Jesus healed many who were suffering with various diseases; and He drove out many demons, but would not allow the demons to speak, because they knew Him [recognizing Him as the Son of God]. 35 Early in the morning, while it was still dark, Jesus got up, left [the house], and went out to a secluded place, and was praying there. 36 Simon [Peter] and his companions searched [everywhere, looking anxiously] for Him, 37 and they found Him and said, “Everybody is looking for You!” 38 He replied, “Let us go on to the neighboring towns, so I may preach there also; that is why I came [from the Father].” 39 So He went throughout Galilee, preaching [the gospel] in their synagogues and casting out demons. 40 And a leper came to Him, begging Him and falling on his knees before Him, saying, “If You are willing, You are able to make me [n]clean.” 41 Moved with compassion [for his suffering], Jesus reached out with His hand and touched him, and said to him, “I am willing; be cleansed.” 42 The leprosy left him immediately and he was cleansed [completely healed and restored to health]. 43 And Jesus [deeply moved] admonished him sternly and sent him away immediately, 44 saying to him, “See that you tell no one anything [about this]; but go, show yourself to the priest and offer for your purification what Moses commanded, as proof to them [that you are really healed].” 45 But he went out and began to proclaim it freely and to spread the news [of his healing], to such an extent that Jesus could no longer openly enter a city [where He was known], but stayed out in the unpopulated places; yet people were still coming to Him from everywhere. ===Footnotes Mark 1:1 Mark’s gospel is believed to be directed primarily to Gentile believers in Rome. Since Gentiles would not necessarily be familiar with the Jewish title Messiah, he emphasizes instead the fact that Jesus is the Son of God. Mark 1:3 A ruler or nobleman traveling in the wilderness would have a crew of workmen preparing and clearing the road ahead of him. In spiritual terms, John the Baptist was clearing the way for the arrival of the Messiah by preparing the hearts of his followers. Mark 1:4 Considered the last of the Old Testament prophets, John the Baptist was the son of Zecharias (Zechariah) the priest and his wife, Elizabeth. Elizabeth and Mary, the mother of Jesus, were related (Luke 1:36), and Mary may have been with Elizabeth at the time John was born (Luke 1:56). John the Baptist is not to be confused with John the Apostle who, along with his brother James, was among the twelve disciples of Jesus. Mark 1:6 This band (sash, girdle) was about six inches wide and had clasps or fasteners in front. It was used to carry personal items such as a dagger, money or other necessary things. Mark 1:8 The Greek here can be translated with, in, or by. Mark 1:10 Mark uses the word “immediately” almost forty times in his gospel. Mark 1:10 The three persons of the Godhead were present: the Father, the Son, and the Holy Spirit. Mark 1:11 See note Matt 3:17. Mark 1:14 Cf 6:17 ff. Mark 1:16 A fresh water lake about 13 miles long and 7 miles wide, almost 700 feet below sea level and center of a busy fishing industry. Mark 1:16 One of the followers of John the Baptist (John 1:40). Mark 1:17 The concept of “follow” can represent three separate possibilities: in the early stages of His ministry, (1) walking with Him physically (literally), that is merely being in His presence regardless of personal belief or commitment; (2) accepting and identifying with the salvation He offered; and later on (3) being identified with Him by being subject to the scorn and rejection of unbelievers because of personal belief and commitment to Him. Mark 1:24 Lit What to me and to you, originally a Hebrew idiom which does not translate well into English. The idiom is meant to inform the other person that the speaker is not aware of any obligation between them and does not wish to deal with the other person (cf 2 Sam 16:10). Mark 1:40 Lepers were ceremonially unclean according to OT law (Lev 13:45, etc.) and were not to come into physical contact with other people. The leper’s request was the same as asking for healing. ======= 마가복음 1장 (개요) 마가는 마태나 누가와 같이 예수의 탄생 기사부터 쓰지 않고 요한의 세례부터 시작하였다. Ⅰ. 세례 요한의 임무를 그에 대한 예언과(1-3), 역사를(4-8) 들어 설명. Ⅱ. 그리스도께서 세례 받으심과 하늘로부터 아들이 되심을 확인(9-11). Ⅲ. 그리스도께서 받으신 시험(12, 13). Ⅳ. 그리스도께서 복음을 전하심(14, 15, 21, 22, 38, 39). Ⅴ. 그리스도께서 제자들을 부르심(16-20). Ⅵ. 그리스도께서 기도하심(35). Ⅶ. 그리스도께서 기적을 행하심. 1. 더러운 귀신을 꾸짖어 추방(23-28). 2. 열병으로 앓고 있는 베드로의 장모를 고치심(29-31). 3. 그에게 나오는 모든 병자들을 고치심(32-34). 4. 문둥병자를 깨끗하게 하심(40-45). ======== 세례 요한의 증언(막 1:1-8) 우리는 아래에서 다음과 같은 사실들을 살펴 볼 수 있다. Ⅰ. 우리는 여기에서 신약 ─ 어떤 인간적인 일보다 우리가 더욱 고수해야 하며, 어떤 옛 것보다 우리가 더욱 추구해야 할 신약 ─ 이란 무엇을 의미하고 있는 것인지를 살펴 볼 수 있다. 그것은 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음을 의미한다고 할 수 있다(1절). 1. 신약은 복음이다. 그것은 하나님의 말씀인데 신실하고 참되다(계 19:9; 21:5; 22:6). 그것은 선한 말씀이며 모두 받아드리기에 가치가 있는 말씀이다. 그것은 우리에게 기쁜 소식을 전해 준다. 2. 신약은 성서에 약속이 되어 오래 바라던 메시야 즉, 기름부음 받은 구세주 예수 그리스도의 복음이다. 이전의 복음서 "마태복음"에서는 예수 그리스도의 족보에서부터 시작하였는데, 그것은 복음에 대해서 예비적인 서문이라 할 수 있고 본 복음서에서는 그리스도의 복음 사업부터 직접 다루고 있다. 이것은 그리스도의 복음이라고 부른다. 왜냐하면 그리스도께서 복음의 저자이며, 그에게서 복음이 왔을 뿐 아니라, 그리스도께서 복음의 주인공이며 복음은 전적으로 그에 관해서 언급하고 있기 때문이다. 3. 예수는 하나님의 아들이시다. 바로 이 진리를 근거로 복음이 수립되었고 복음이 기록된 것은 그리스도를 증거하기 위함이다. 만일 예수가 하나님의 아들이 아니라면 우리의 신앙도 헛된 것이다. Ⅱ. 신약과 구약이 서로 관련성을 가지고 있는 것처럼 신·구약은 서로 통일성을 가지고 있다. 예수 그리스도의 복음은 시작되었다(1절). 그리고 우리는 선지자의 글에 기록된 대로(2절) 복음이 성취되어 가는 것을 볼 수 있을 것이다. 왜냐하면 복음은 "선지자들이나 모세가 반드시 되리라고 말한 것밖에"(행 26:22) 말하지 않는데, 그 점은 유대인들을 설복시키는데 아주 적합하고 효과적이었다. 유대인들은 구약의 선지자들을 하나님이 보내셨음을 믿었고, 이 사실을 증명하기 위하여 때가 이르면 선지자들의 예언이 성취됨을 환영해야만 했던 것이다. 그러나 이러한 일은 구약과 신약에 대한 우리의 신앙의 확립을 위해서나, 신·구약의 빈틈없는 조화는 바로 신·구약의 성서가 하나님에게서 주어졌음을 보여 주는 점에서 우리 모두에게 유익한 것이다. 그리고 여기에 인용한 예언들은 두 예언서에서 인용한 것인데 하나는 가장 긴 예언서인 이사야서이고 하나는 구약의 마지막 책인 말라기서이다(그리고 그들 간의 연대 차는 3백년 이상이 된다). 그들 두 예언은 "예수 그리스도의 복음의 시작"(1절)에 관한 요한의 임무에 대해서 같은 목적을 언급하였다. 1. 구약에 대해서 작별 인사를 한 말라기서는 신약에 대해서 환영 인사를 하는 세례 요한에 관해서 아주 분명하게 예언을 하였다(말 3:1). "보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 저가 네 길을 예비하리라"(2절). 그리스도 자신도 이 말씀을 세례 요한에게 적용해서 언급하였다(마 11:10). 그는 하나님의 사자로서 그리스도의 길을 예비하라고 보냄을 받았다. 2. 모든 선지자들 중에서 가장 복음적인 이사야는 그리스도의 복음의 시작을 가리키고 있는(사 11:3 절)이 말씀으로 그의 예언의 복음적 부분을 시작하고 있다. "광야에 외치는 자의 소리가 있어 가로되 너희는 주의 길을 예비하라"(3절). 마태 역시 이 말씀을 주의하여 세례 요한에게 적용하였다(마 3:3). 그러나 여기에서는 두 곳의 예언을 함께 적용하였다. 아래에서 좀 더 살펴보기로 하자. (1) 그리스도께서 그의 복음 안에서 은혜와 보화들과 왕권을 가지고 우리에게 오셨다. (2) 세상이 몹시 부패했기 때문에 주님을 위해서 복음의 무대가 마련되어야 했고 복음 사업에 지장을 주는 장해물이나 방해물을 제거해야만 했다. 하나님께서 그 아들을 세상에 보내셨을 때에 하나님은 깊은 관심을 가지고 계셨고, 또한 하나님이 그의 아들을 우리 심령에 보내실 때에 하나님은 충분한 관심을 가지시고 "그의 길을 예비하신다." 그리하여 하나님의 은혜에 대한 계획이 실패하지 않게 하신다. 죄를 깨닫고 겸손히 회개하여 하나님의 위로를 받기 위해 준비하지 않으면 하나님의 위로하시는 은혜를 기대할 수 없다. (4) 구부러진 길들이 곧게 고쳐질 때(잘못된 판단이나 그릇된 애착을 버릴 때)그리스도의 위로가 임하게 된다. (5) 마치 옛날 이스라엘 백성들이 가나안을 향하여 행진할 때 광야를 통과하였던 것처럼 그리스도의 길이 준비되고 그리스도를 따르는 자들이 준비하는 곳이 바로 이 세상 광야이다. (6) 그리스도의 길을 예비하기 위해 와서 죄에 대한 각성과 공포심을 불러 일으켜 주는 사자들은 하나님이 보내시고, 주장하시는 하나님의 사자들이다. 그러므로 그와 같이 영접해야만 한다. (7) 이와 같이 광대하고 황막한 광야에 주님의 길을 준비하도록 보냄을 받은 사람들은 목청을 아끼지 말고 나팔 소리와 같이 큰 소리를 내어 외쳐야만 할 것이다. Ⅲ. 신약은 무엇부터 시작하고 있나를 살펴보도록 하자. 복음은 세례 요한부터 시작하였다. "율법과 선지자는 요한의 때까지요, 그후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어........."(눅 16:16)진 것이다. 베드로도 세례 요한부터 언급하였다(행 1:21). 복음은 너무 성급하게 그리스도의 탄생부터 시작하지 않았다. 왜냐하면 그리스도께서는 "그 지혜와 그 키가 자라"(눅 2:25)려면 얼마간의 세월이 걸려야 되기 때문이다. 또한 그리스도께서 공생애에 들어가신 시기에 너무 늦지 않은 반년 전에 요한이 등장하여 복음을 전파하기 시작하였는데, 그 뒤에 그리스도께서 똑 같은 복음을 전하셨다. 세례 요한의 세례는 복음의 날의 서광이었다. 다음에서 이 점을 더 살펴보기로 한다. 1. 세려 요한이 광야에서 살아온 생활 양식은 바로 복음 정신의 발현이었다. 왜냐하면 그의 광야 생활은 전적인 자기 부정과 육체의 금욕과 세상의 불의에 대한 경멸과 세상과의 비타협을 말해 주고 있는데, 이런 일이야말로 어떤 영혼에게 있어서나 참으로 그리스도의 복음의 시작이라고 부를 수 있을 것이다(1, 6, 7). 세례 요한은 부드러운 외투가 아니라 "약대 털을 입고," 황금의 띠가 아니라 "허리에는 가죽띠를 띠고, " 맛 있고 우아한 음식이 아니라 메뚜기와 석청을 먹었다(6절). 우리가 몸의 소욕에서 해방되면 될수록, 그리고 세상을 초월하면 할수록 예수 그리스도를 위해서 더 나은 준비를 할 수 있는 것을 명심하라. 2. 광야에서 세례 요한의 행한 설교와 세례를 복음의 교훈과 세례 예식의 시작이며 그들에게서 시초로 첫 열매를 얻는 것이다. (1) 그는 죄 사함을 전했는데 그것이야말로 귀중한 복음의 특권이다. 죄 사함이 없이는 멸망을 피할 수 없느니 죄를 용서받도록 하라고 전하였다. (2) 그는 죄 사함을 얻게 하려고 회개를 권하였다. 그리고 그는 사람들에게 그들의 심령에 새로운 변화와 그들이 생활에 새로운 혁신이 일어나야 함을 주장하였으며 그러기 위해서 그들은 마땅히 죄를 버리고 하나님께 돌아와야만 하며 그렇지 아니하고는 그들은 사죄의 은혜를 받을 수 없음을 강조하였다. "죄 사함을 얻게 하는 회개가……모든 족속에게 전파되도록"(눅 24:47)하라는 것이 사도들이 위탁받은 임무였다. (3) 그는 그리스도를 전하였다. 그리고 그의 청중들에게 그리스도께서 속히 나타나실 것을 기대하라고 하면서 그가 오실 때 그에게서 귀중한 사실들을 기대할 수 있다고 단도직입적으로 이야기하였다. 그리스도를 증거하는 것이 순수한 복음이며 세례 요한의 증거가 그러한 것이었다(7, 8절). 세례 요한은 참된 복음의 증인답게 다음 사실들을 전파하였다. ① 요한은 먼저 그리스도의 탁월하심에 대하여 증거하고 있다. 그리스도께서 너무 고상하시고 위대하시기 때문에, "여자가 낳은 자 중에 세례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다"(마 11:11)라고 한 세례 요한이지만 자기는 예수에 대하여 지극히 적은 일도 감당키 어려울 것임을 스스로 생각하게 된 것이다. "나는 굽혀 그의 신들메를 풀기도 감당치 못하겠노라"(7절). 그는 예수에게 영광을 돌리기 위해 열심을 다 하고 있으며 다른 사람들도 그와 같이 하도록 인도하였다. ② 세례요한은 그리스도께서 큰 능력의 소유자이심을 증거하였다. 그리스도께서 시간적으로는 "내 뒤에 오시나" "나보다 능력이 많으신"분이시며(7절) 지상에 어느 능력자보다 능력이 많으신 분이시다. 왜냐하면 "그는 성령으로 너희에게(우리에게) 세례를 주시기" 때문이다(8절). 그 분은 하나님의 영을 주실 수 있으시며 그분에 의하여 인간의 영혼이 다스려질 것이라고 증거하였다. ③ 세례 요한은 누구든지 회개하고 죄의 용서를 받은 자들은 성령의 세례와 그의 은혜로 말미암는 정결과 그의 위로를 통한 새 힘을 얻게 될 것을 그의 복음 안에서 그리스도께서 약속하셨음을 전하였다. ④ 세례 요한은 그의 교훈을 받고 그의 명령에 복종하는 모든 사람들에게 마치 유대인들이 개종자들을 받아드릴 때 하는 방식과 같이, 회개로 말미암아 그들이 깨끗하게 되고 하나님께서 약속하신 대로 그들을 용서하시고 정결케 하신다는 표로 그들에게 물 세례를 주었다. 이 일은 그 후에 복음적인 세례 예식으로 더 발전하였지만 결국 요한의 세례가 그 시초가 된 것이다. 3. 요한이 전도에 성과를 거두고 세례를 베푸는 일로 말미암아 제자들을 얻게 되어 복음적 교회가 시작된 것이다. 그는 광야에서 세례를 베풀었고 성읍으로 들어가는 것을 원치 않았다. 그러나 도시 사람들이나 지방 사람들이 모두 그에게 나아갔다. "온 유대 지방과 예루살렘 사람이 다 나아가 ……요단강에서 그에게 세례를 받더라"(5절). 그들은 스스로 요한의 제자가 되기를 원했고 요한의 규율에 따르기를 원했다. 그 표로 그들은 자기들의 죄를 고백하였으며 요한은 그들을 자기의 오늘날 제자로 삼았고 그 표로서 그들에게 물세례를 베풀었다. 여기에 복음적 교회의 생기의 약동이 있는 것이다. "새벽 이슬같이 주의 청년들이 주께 나오는도다"(시 110:3). 이들 중 많은 사람들이 후에 그리스도를 따르게 되었고 그리스도의 복음 전도자들이 되었다. "겨자씨 한 알이 ……자라서 큰 가지"가 된 셈이다(막 4:31, 32). ------------- 예수님의 사역 준비(막 1:9-13) 우리는 여기에 그리스도께서 세례 받으심과 광야의 시험에 대하여 간단히 요약되었음을 볼 수 있다. 마태는 이 기사를 3장과 4장에서 길에 언급하고 있다. Ⅰ. 그리스도께서 세례 받으심은 오랫동안 나사렛에서 이름 없이 지내신 후 처음으로 대중 가운데 보이신 등장이었다. 이 세상에는 멸시의 먼지 속에 묻혀서 드러나지 못하였거나 겸허의 베일 속에 싸여서 드러나지 않은 숨은 보배들이 많을 것이다. 그러나 그리스도께서 그러하심과 같이 불원간에 이 세상에 드러나게 될 것이다. 1. 요한에게 세례를 받으시려고 나오시는 그리스도께서 얼마나 겸허하게 하나님을 모시고 계신가를 보라. "……이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라"(마 3:15). "하나님은……자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어"(롬 8:3) "오직 흠 없고 없는"(벧전 1:19) "그는 멸시를 받아서 사람에게 싫어버림바 되었으며"(사 53:3) "우리로 거룩함을 얻게 하려고" 자기를 거룩하게 하였으니(요 17:19) 우리도 그리스도와 더불어 우리를 거룩하고 "그리스도 예수와 합하여 세례를 받자"(롬 6:3). 2. 예수께서 요한의 세례에 순응하였을 때 하나님께서 어떻게 영화롭게 그를 당신의 아들로 인정하였는가를 보라. 하나님의 명령을 받고 요한의 세례를 받아 하나님을 의롭다하는 사람들은 하나님께서 영화롭게 하실 것이다(눅 7:29, 30), (1) 예수께서 하늘이 열린 것을 보았다. 하늘로부터 그를 주로 인정하였다. 그 앞에 기쁨과 영광의 빛이 임하였다. 그리고 그의 맡은 임무에 대한 보상을 약속하였다. 마태는 "하늘이 그에게 열리고"(마 3:16)라고 표현하였고, 마가는 "하늘이 갈라짐과 ……내려오심을 보시더니"(He saw them opened)(10절)라고 표현하였다. 그리스도께서는 그의 당하실 고통을 분명히 내다 보셨을 뿐 아니라 그 영광을 내다 보셨던 것이다. (2) 예수께서는 "……성령이 비둘기같이 자기에게 내려오심을 보시"었다(10절). 성령께서 우리에게 임하시고 역사 하심을 느낄 때 하늘이 우리에게 열리는 것을 볼 수 있음에 주의하자. 우리 안에 행하시는 그의 선한 일은 하나님께서 우리에게 행하시는 선한 뜻과 우리를 위한 당신의 준비에 대한 확실한 증거이다. 저스틴 마터(Justin Martyr)는 말하기를 "그리스도께서 세례를 받으셨을 때 요단 강에 불이 켜졌다"고 하였다. "큰 빛이 그 주위를 비추었다"고 보는 것이 고대의 전설이다. 그 이유는 성령에게 빛과 열을 동반하시기 때문일 것이다. (3) 예수께서 들으신 하늘의 음성. 자기의 임무를 수행함에 있어서 용기를 북돋아 주기 위한 의도에서 들려졌으므로 "너는 내 사랑하는 아들이라"(11절)고 직설적으로 표현되었다. 하나님은 당신의 아들에게 아래의 사실들을 알게 하신다. ① 하나님께서는 예수께서 자기 자신을 겸손하게 낮추신 그러한 낮고 천한 자리에 있을지라도 조금도 다름없이 그를 사랑하신다. 비록 그처럼 자기를 겸허하게 하고 명성을 떨치지 않았다 해도 "그는 여전히 나의 사랑하는 아들이다"라고 하나님은 알게 하신 것이다. ② 하나님께서는 그리스도 자신이 지금 자랑스럽게 그리고 친절하게 착수한 그 임무 때문에 그를 더욱 사랑하신 것이다. 하나님께서는 당신과 인간 사이의 장벽이 되는 모든 문제들의 중재자로서 그리스도를 기뻐하시는 것이다. 그리고 그리스도 안에서 우리를 기뻐하실 수 있으므로 그리스도를 기뻐하시는 것이다. Ⅱ. 그리스도께서 받으신 시험. 성령에게 임하셔서 "……예수를 광야로 몰아내시었다"(12절). 사도 바울은 그가 부름을 받았을 때에 "예루살렘으로 가지 아니하고 오직 아라비아로 갔다"(갈 1:17)고 말하고, 이는 "내가 사람에게서 받은 것도 아니요 오직 예수 그리스도의 계시로 말미암은 것이라"(갈 1:12)하였다. 세상으로부터 잠시 물러남은 하나님과 더욱 자유스럽게 교제할 수 있는 좋은 기회가 된다. 그러므로 누구나 어느 적당한 시기에 이런 좋은 기회를 마련하도록 해야 할 것이다. 마가는 그리스도께서 머물러 계시던 광야의 상황을 살펴보고 "……들짐승과 함께 계시니 ……"(13절)라 했다. 이 사실은 하나님께서 그를 돌아 보셔서 그가 들짐승에게 해를 받지 않도록 지켜 주셨다는 한가지 실례가 될 수 있으며, 그 사실은 또한 그가 시장하실 때에 하나님이 그에게 채워 주실 것이라는 확신을 주었다. 하나님의 특별하신 보호는 때를 따라 공급해 주시는 은혜의 표징이다. 광야에서 들짐승과 함께 지낸 그 사실은 또 그리스도께서 함께 살아야 할 그들, 즉 광야의 들짐승보다 더 나은 점이 없고 오히려 못한 그 당시 사람들의 잔인성에 대한 암시가 될 수도 있다. 끝으로 그 광야에서 되어진 다음의 사실들을 살펴보기로 한다. 1. 그 광야에서 그리스도를 시험하던 악령들은 매우 바빴다. "예수께서 사단에게 시험을 받으셨다"(13절). 내부적인 침투가 아니라 외부적인 유혹이었다. 염려는 흔히 유혹자에게 이익을 준다. 그러므로 혼자보다 둘이서 같이 있는 게 좋다. 그리스도 자신이 시험을 받으신 것은 우리에게 단지 시험을 받는 것이 죄는 아니라는 교훈을 주시기 위해서 뿐만 아니라 우리가 시험을 당할 때 어디로 가서 구조를 받아야 되는가를 직접 가르쳐 주시기 위함이다. 그리스도께서는 "자기가 시험을 받아 고난을 당하셨은 즉 시험받는 자들을 능히 도우시느니라"(히 2:18). 2. 그 광야에서 천사들은 그리스도를 위해 분주하였다. 천사들은 예수를 수종들었다(13절). 그리스도께서 필요하신 것을 공급해 주었으며 충성스럽게 그를 받들어 섬겼다. 우리를 둘러싸고 우리를 보살피는 천사들의 임무를 생각해 보라. 우리를 향해 도전해 악령들의 간교에 대하여 얼마나 큰 위로가 되는가 말이다. 그러나 우리에게는 천사들보다도 더욱 친근감을 주고 친히 우리 심령 속에 들어와 내주시는 분이 계시는데 그 분은 바로 성령이시다. 성령을 모신 자는 "하나님께서부터 난 자들이다." 그러한 자들을 악령이 해할 수 없으며 성령께서 악령들의 세력을 멸하신다. ---------- 예수님의 사역 개시(막 1:14-22) Ⅰ. 여기에는 그리스도께서 갈릴리에서 복음을 전하신 일반적인 기사를 기술하였다. 요한은 이 기사에 앞서 그리스도께서 유대에서 복음을 전하신 기사를 기록하였는데(요 2, 3장), 그 일은 다른 복음서 저자들은 생략하고 다만 갈릴리에서 일어난 일을 간단히 이야기하였다. 그 이유는 그 일이 예루살렘에는 거의 알려지지 않았기 때문이다. 1. 예수께서 갈릴리에서 복음을 전파하시기 시작한 때는 "요한이 잡힌 후"(14절)임을 주목하라. 요한이 증거하기를 마칠 때 예수께서 증거하시기 시작한 것이다. 그리스도의 증인들이 침묵을 지킨다 해서 그리스도의 복음이 은폐되는 것은 아니다. 만일에 어떤 사역자들이 딴 길로 빗나갈 때는 하나님은 그 일을 감당할 만한 능력 있는 다른 사람들을 그 자리에 세우실 것이다. 2. 예수께서 전파하신 것은 "하나님 나라의 복음"(14절)이었다. 그리스도께서는 사람들 가운데 하나님 나라를 세우시고 그들이 하나님 나라에 속하여 구원을 얻게 하기 위해 오셨다. 그런데 그리스도께서는 그의 복음을 전파하심과 거기에 따르는 능력으로 하나님 나라를 세우신다. 아래에서 이 점을 더 살펴보자. (1) 그리스도께서 전하신 중대한 진리는 "때가 찾고 하나님 나라가 가까웠다"는 것이다(15절). 이 말씀은 메시야 왕국이 약속되었고 그 왕국의 도래의 때가 정해져 있는 구약의 말씀을 언급하신 것이다. 그런데 그 예언들은 구약 예언서들에 잘 나타나 있지 않고 그 때의 징조들에 대해서 그들이 스스로 이해할 만큼 관찰할 수 없기 때문에 그리스도께서 거기에 대해 밝히 언급하신 것이다. "예정된 때가 지금 거의 다 되었다. 하나님의 사랑과 생명이 지금 장엄하게 전개되고 있다. 이제까지 지내온 것보다 훨씬 신령하고 천국과 같은 새로운 때가 지금 시작되고 있다." 하나님께서 시간을 지키심을 주의하라. "때가 찼을" 때 "하나님 나라가 가까이 왔느니라"(15절)하였다. 예언에는 이루어지는 때가 정해져 있다. 그러므로 시간이 지체되지만 철저하게 관찰해 보아야 한다. (2) 거기로부터 오는 큰 의무들이 언급되어 있음을 살펴보자. 그리스도께서 그들에게 정한 때와 하나님 나라의 도래에 대해서 언급하심은 그들로 때를 알아서 마땅히 할 바가 무엇인가 알게 하기 위하심이다. 이스라엘인들은 메시야가 외관상으로 화려와 권세를 가지고 출현하여 유대 나라를 로마의 속박에서 자유케 할 뿐 아니라 그 인접 국가들을 지배하게 될 것으로 알고 자못 부푼 마음으로 기대하였던 것이다. 그러므로 그들은 "하나님 나라가 가까웠"을 때 마땅히 전쟁을 준비하고, 그들이 얻을 승리와 영광을 위해서 준비하고, 이 세상에 나타날 큰 일들을 위해 준비해야 한다고 생각하였다. 그러나 그리스도께서는 그들에게 그 왕국이 가까웠음을 전망하면서 그들에게 마땅히 회개하고 복음을 믿으라고 하셨다. 도덕적 율법의 계약에 의해서 구원을 얻을 수 없다. 그러므로 그들은 은혜의 복음을 받아 그 치료의 법에 따라야만 한다. 그것은 곧 "하나님에 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음"이다(행 20:21). 그들은 예방의 처방에서 실패하였으니 치료의 처방에 의뢰해야만 한다. 회개로 말미암아 우리는 죄에 대하여 슬퍼하며 버려야 한다. 그리고 믿음으로 말미암아 죄의 용서함을 받아야 한다. 회개로 말미암아 우리가 범죄하여 노엽게한 우리의 창조주 하나님께 영광을 돌려야 한다. 그리고 믿음으로 말미암아 우리를 죄에서 구원하기 위해 오신 우리의 속죄 주 예수께 영광을 돌려야 할 것이다. 회개와 믿음은 항상 동반해야 한다. 우리는 그리스도의 의로우심과 은혜에 대한 믿음이 없이 회개에 의한 생활의 변화 자체가 우리를 구원2할 수 있다고 생각하거나, 우리의 심령과 생활의 변화가 단순히 그리스도에 대한 믿음 없이도 우리를 구원할 수 있다고 생각해서는 안 된다. 그리스도께서 이 두 가지를 함께 취급하셨다. 그러므로 아무도 이 두 가지를 떼어놓아서는 안 된다. 그들은 서로가 보조 역할을 하고 서로가 친숙한 관계에 있다. 회개는 믿음을 일깨워 주고 믿음은 복음적 회개를 가능케 해 준다. 그리고 이 두 가지에 대한 성실성은 모든 하나님의 계명에 대한 근면하고 양적인 복종에 의해서 증명되어져야 한다. 그러므로 복음 전도는 "회개하고 믿으라"는 말로 시작하고 "회개의 생활을 하고 믿음의 생활을 하라"는 말로 계속되어져야 한다. Ⅱ. 그리스도께서는 한 분의 교사와 같이 등장하셨다. 여기에 그의 제자들의 부름을 살펴보도록 한다(16-20절). 1. 그리스도께서는 그를 따르는 추종자들을 얻을 수 있었다. 만일 그가 학교를 세우신다면 그는 학도들을 얻을 수 있을 것이며, 만일 그가 군기를 세우신다면 군인들을 얻을 수 있으셨을 것이고, 만일에 그가 설교를 하신다면 그는 많은 청중들은 얻으실 수 있었을 것이다. 그리스도께서는 그의 추종자들을 안전하게 보호하기 위해서 효과적인 방법을 취하셨다. 왜냐하면 "아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이"라고(요 6:37)하셨기 때문이다. 2. 그리스도께서 그의 나라를 세우시기 위해 택한 그릇들은 "세상에 미련한 것들과 약한 것들이었다"(고전 1:27). 저 유명한 산헤드린(예루살렘에 있었던 장로회 또는 대법원 심의회)에서나 랍비들의 학교에서 부른 것도 아니고 바닷가의 어부들 중에서 택하셨으니 그것은 탁월한 능력이 전적으로 하나님께로서이고 사람에게 있지 않게 하기 위함이다. 3. 비록 그리스도에게 인간의 도움이 필요하신 것은 아니지만 그는 하나님 나라를 세움에 있어서 인간의 도움을 유효하게 하시기를 기뻐하셨다. 그것은 그리스도께서 우리에게 엄한 분이 아니라 친숙한 분으로서 대하시고, 우리로 그의 나라에서 왕과 통치자로 삼으시기 위함이다(렘 30:21). 4. 그리스도께서는 비록 세상에서 천하다 하더라도 그들의 일에 부지런하고 서로 사랑하는 그런 사람들을 영화롭게 하신다. 그러므로 그리스도께서 그러한 자들을 제자로 부르셨다. 그리스도께서는 그들이 어부들이고 형제끼리 같이서 종사하고 있음을 아셨다. 근면과 협동은 좋은 일이고 즐거운 일이다. 그린 곳에 예수께서 축복을 하신다. "나를 따르라"는 이 축복까지도 허락하신다. 5. 목사들의 사업은 영혼을 낚아서 그리스도에게 인도하는 일이다. 인간들은 본래의 상태에서 잃어버린 자들로서 이 세상의 대양에서 끝없이 방황하고 있다. 그리고 물결의 방향과 흐름에 따라 흘러가고 있다. 그들은 무능력하고 무익한 자들이다. 마치 물 속에 있는 큰 물고기 리워야단과 같이 그들은 거기에서 놀고 있고 바다의 고기들처럼 자주 서로를 삼켜버린다. 복음을 전하는 목사들은 물 속에 그물을 던지는 것이다(마 13:47). 어떤 물고기들은 잡혀서 바닷가에까지 운반되나 대부분의 고기들은 피해서 달아나 버린다. 어부들은 여러 번 헛수고를 하게 되고 때로는 생명의 위험을 당하게 된다. 사람을 낚는 어부인 목사들도 마찬가지이다. 그러므로 그들은 지혜가 필요하다. 설사 여러 번 헛수고를 하였다손 치더라도 그들은 계속 그일을 해야 한다. 6. 그리스도께 부름을 받은 사람들은 모든 것을 버리고 그를 따라야 한다. 그의 은혜로 말미암아 그렇게 되는 것이다. 그렇다고 해서 갑자기 세상 밖으로 나가야 된다는 것은 아니다. 세상에 대한 애착을 버리고, 그리스도를 위한 우리의 일에 지장이 되는 것이나 우리의 영혼을 보호하는데 장해가 되는 것은 버려야 된다는 것이다. 마가는 야고보와 요한이 "......그 아비 세베대를 삯군들과 함께 버려 두고 예수를 따라"가는 것을(20절)주목하고 있는데 여기에 삯군들은 그들의 동업자들이요, 동료들로서 아마 형제들처럼 다정히 지내는 자들이었을 것이다. 그리스도를 따르기 위해서는 친척들도 동료들도 친지들도 다 버려 두고 따라 나서야만 할 것이다. 그들은 부친을 버려두고 떠나게 되는 마당에서 부친을 보살펴 줄 어떤 도움이 필요했을 것이다. 그러므로 그들이 "그 아비 세베대를 삯군들과 함께 버려두고" 한 것은 그들이 부친을 보살펴 주기를 바라는 암시일 것이다. 그로티우스(Grotius)는 이 표현은 그들의 부름은 그들의 동료들에게도 유익한 것임을 보여 주기 위한 것이라고 생각하였다. 왜냐하면 그들이 계속 배 안에서 일하며 급료를 받는 것은 좋은 일이기 때문이다. 일손이 모자라지만 그들은 예수를 따라 나섰다. Ⅲ. 여기에는 그리스도께서 갈릴리의 성읍 가운데 하나인 가버나움에서 복음을 전하신 특수한 기사가 나와 있다. 비록 세례 요한이 복음 전도의 무대를 광야로 택하여 일을 잘하고 성과를 거두었지만 가버나움은 거기에 따르지 않았다. 그러므로 예수께서 그 곳에서 복음을 전하셔야 했다. 복음의 사역자들에게 있어서 의향과 기회는 많이 다르다. 그러나 그들의 임무를 수행함에 있어 이 두 가지는 다 필요한 것이다. 1. 그리스도께서 가버나움에 들어오시자 그는 당신의 복음 사업에 곧장 자신을 적응하여 복음 전도의 첫 기회를 바로 포착하였다. 시간을 허비해서는 안 된다고 자신들이 생각하는 사람들 중에서 일은 많이 생각해 놓고 시간은 조금만 들릴려고 생각하는 사람들이 있다. 2. 그리스도께서는 신앙적으로 안식일을 지켰다. 비록 그가 안식에 대한 세밀한 장로들의 전통에 매이지는 않으셨지만 훨씬 나은 각도에서 안식을 수립하기 위해서 자신을 바쳐서 열심히 안식일에 복음 전하는 일을 하셨다. 3. 안식일은 기회가 있는 대로 종교적 집회에서 거룩하게 되고 거룩한 무리들로 인하여 영광을 돌리는 거룩한 날이다. 이것은 비교적 잘 지켜온 옛 방법이다(행 13:27; 15:21). 예수께서는 안식일에, 곧 매 안식일마다 회당에 들어가셨다. 4. 안식일에 종교적 모임에서 그는 복음을 전하셨다. 그리고 그들 중에서 가르침을 받고자 원하는 무리들은 예수에게 있는 권리를 배웠다. 5. 그리스도께서는 많이 볼 수 있는 그러한 평범한 선교자가 아니었다. 그는 "서기관들과 같지 아니"(22절)하였다. 서기관들은 마치 배우는 학생들이 그러하듯이 모세의 율법을 한 줄씩 읽으며 설명하였다. 그러나 가르치는 자들이나 배우는 자들이나 그들은 율법과 친숙하지도 못하였고 효과를 거두지도 못하였다(바울 자신도 그가 바리새 교인으로 있을 때에는 율법에 대해서 잘 모르고 있었다). 그들의 가르침은 마음에서 나온 것이 아니었다. 그러므로 그들의 "가르치는 것이 권세 있는 자와 같지" 않았다. 그러나 그리스도께서는 전파하도록 위탁받은 복음을 "권세 있는 자와 같고" 하나님의 마음을 아는 자같이 가르치셨다. 6. 그리스도의 "교훈"에는 놀라게 될 일들이 많다. 우리가 그의 교훈을 들으면 들을수록, 더욱 감탄하게 되지 않을 수 없는 것이다. --------- 귀신을 쫓아내심(막 1:23-28) 그리스도께서 복음을 전하기 시작하자마자 그의 교훈을 확증하기 위하여 기적을 행하기 시작하셨다. 그리고 그 사실은 사단을 정복하고 병든 영혼을 치료하는 그의 복음적 교훈의 의도와 경향을 암시하는 듯하였다. 아래에서 이 말씀을 더 살펴보기로 한다. Ⅰ. 가버나움의 회당에서 "더러운 귀신들린 사람"에게서 그리스도는 귀신을 쫓아내셨다. 이 성경 구절은 마태복음에는 나와 있지 않았다. 그러나 누가복음 4장 33절에 "회당에 더러운 귀신들린 사람이 있어 ......"라고 기록되어 있다. 악령은 사람을 결박하여 자기 마음대로 주장한다. 온 세상이 악령의 권세 아래 놓여 있다(엡 6:12). 어떤 분은 몸이 영혼의 지배를 받기 때문에 영혼이 몸 안에 있다기보다 몸이 영혼 안에 있다고 보는 것이 더 타당하다고 생각하였다. 그는 마치 사람이 열로 몸이 뜨겁거나 흥분해 있는 것처럼 더러운 귀신에게 정복되어 거기에 빠져 있다. 마귀가 여기에서 "더러운 귀신"이라고 표현된 것에 주의하라. 그것은 마귀는 본래의 순결성을 모두 상실했기 때문이다. 하나님의 성령의 역사와는 정반대로 행동하기 때문이다. 마귀는 사람의 마음을 유혹하여 타락시키기 때문이다. 이 사람이 "회당 앞에" 있었다. 그는 가르침을 받기 위해서나 고침을 받기 위해 온 것은 아니었다. 그는 어떤 분들이 생각하는 것처럼 그리스도를 대적하거나 방해를 놓기 위해서 왔을 것이고 회중들로 그리스도를 못 믿게 방해하기 위해 왔을 것이다. 여기에서 우리는 다음 사실들을 살펴보도록 하자. 1. 더러운 귀신이 그리스도에게 표현한 노한 소리를 살펴보자. 그리스도 앞에서 마귀는 고통스러운 듯이 그리고 추방당할 것이 두려운 듯이 소리 질렀다. "귀신들도 믿고 떠드느니라"(약 2:19). 귀신은 그리스도를 두려워하였으며 그에게 소망이 없음을 알았고, 그렇다고 그리스도에게 머리를 숙이지도 않았다. 우리는 본문 24절에 귀신이 외친 말을 볼 수 있다. 여기에서 귀신은 항복하겠다고 한 것도 아니고 그의 끝장이 날 것도 말하지 않았다(사실 그 귀신은 그 사람과의 동맹을 더 이상 지속하지 못할 입 |
작성일 : 2021.03.13
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